2022-2023學年河北省邯鄲市魏縣高三（上）期末語文試卷

一、現代文閱讀（12分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        孟子曰：“人皆有不忍人之心?！边@段文字常被學者看作是孟子對性善的證明，此乃大誤。人性善是對人性的全稱判斷，是說人性的全部內容及表現都是善的，這顯然是不能靠有限的舉例來證明的。若要舉人性可以為善之例來證明性善，同樣也可舉人性可以為不善之例來證明性惡。你若舉雷鋒助人為樂證明人性為善，別人也可舉盜賊偷人財物證明人性為惡；你若舉梁山伯與祝英臺對愛情忠貞不渝，別人也可舉潘金蓮與西門慶勾搭成奸、毒害親夫證明人性為惡。這樣的舉例可以是無限的，對于證明性善實際沒有任何意義。其實，孟子只是要證明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而這與人性是善雖有聯系，但所指顯然不同。人皆有善性是說人性中皆有善的品質和稟賦，皆有為善的能力，但不排除人性中還有其他內容，所以即使為不善，也不能否認善性的存在。人皆有善性當然也不可通過有限的舉例來證明，但由于它近乎一種事實，實際上是任何人都難以否認的，孟子只需舉出“今人乍見孺子將入于井”這一特殊事例，就可說明人確有本心或善性的存在。
  （摘編自梁濤《如何理解孟子的性善論》）材料二：
        真正從“趨向之性”出發(fā)，認真解釋孟子性善論的是傅佩榮、信廣來和張祥龍等人。傅佩榮在一系列論著中表示，孟子不可能幼稚地認為人性因為有善端就是善的，所以孟子事實上從未主張過“性本善”。孟子的真正意思是，人心有向善的動力或萌芽，只要順著這一動力或萌芽的要求去做自然會實現善。傅佩榮說：“心就是‘不斷發(fā)出要求的動力狀態(tài)’，也就是顯示為人性向善的‘向’字。依此了解的本性是什么呢？是向善。如果追問這種向善的本性之根源，則答案是‘天’。換言之，是天給了人向善之本性?！边@種“人性向善論”，注意到了孟子所說的善性主要是指善端，而善端有一個成長、發(fā)展的過程，故認為孟子不是主張“性本善”，而是“性向善”。但也有學者對此提出異議，如果說“性向善”，那就等于承認“善”不在性之中，而在性之外了，這實際是孟子所批判的“義外”說，與孟子自己主張的“義內”說正好相反。于是有人認為，與其說孟子主張“性向善”，不如說主張“性善向”，即性中有善，善規(guī)定了性的發(fā)展方向。
  （摘編自方朝暉《從生長特性看孟子性善論》）材料三：
        孟子將爵位分為“人爵”和“天爵”，前者指權勢和地位，后者指內在的善性。每個人都想變得尊貴，卻往往忽略了自己本來就具有的比生命還尊貴的善性。在一個公正、合理的社會中，人爵服從天爵，只要人們尊崇仁義，培養(yǎng)善性，便會獲得相應的地位，贏得他人尊重?？梢姡诿献幽抢?，性善不僅是人生信念，還是實現社會公正的價值基礎?，F實中人與人是不平等的，但人們一直沒放棄過對平等的追求。在儒家內部，首先對平等問題作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善論的信仰上的。孟子將善性看作人的價值所在，而善性又是上天平等地賦予每個人的，只要培養(yǎng)善性，“人皆可以為堯舜”，這樣便從根本上保障了人與人之間平等的可能。不僅如此，性善論還使人們獲得了人生之樂。人們都有這樣的經驗，積極行善時，總能感到一種“樂”，當很多人有這種“樂”的時候，社會就和諧了。這說明善才是人真正的性，雖然成為君子、善人還需經過后天努力，但成為君子、善人是符合人本性的，是人擴充、實現善性的結果。
  （摘編自關全《淺議孟子性善論及其價值》）（1）下列對材料中孟子“性善論”的相關理解，正確的一項是

   

  
  A.性善論是孟子對人性的一個重要判斷，所謂“性善”即孟子所說的“人皆有不忍人之心”，也就是說人性的底色原本就是善的。
  B.性善論可以從“人皆有善性”的角度來理解，即人性中都有善的品質和稟賦，也有為善的能力，當然也可能存在著不善的元素。
  C.性善論可以從“人性向善”的角度來理解，即人心有向善的動力或萌芽，人們順此行動，自然會實現善，從而反證出人性中有善。
  D.性善論可以從“人性善向”的角度來理解，即人性中有善，善充滿了人性的全部，規(guī)定了人性發(fā)展方向，這與“義內”說吻合。
  （2）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.人性是善這個全稱判斷，無法用舉例來證明，你舉一個人性可以為善的例子，跟舉十個人性可以為善的例子一樣，都不能證明人性善。
  B.傅佩榮等人注意到孟子所說的善性主要指善端，于是從“趨向之性”出發(fā)，解釋孟子的性善論，形成了有一定見地的“人性向善論”。
  C.“性向善”論優(yōu)于“性善向”論之處在于，前者承認“善”在性之中，后者則將“善”置于性之外，一定程度上逾越了性本善的邊界。
  D.孟子將內在的善性視作“天爵”，并賦予其高于人爵的地位，實際上是在引導人們去尊崇仁義，培養(yǎng)善性，從而營建合理的社會秩序。
  （3）根據材料三，概括“性善論”的另外兩個社會價值。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

二、現代文閱讀（17分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題
  大悲咒
  叢樺
  一      十年前，我去采訪石馬街一位老太太。
        那年她77歲，1947年的秋天，23歲的她與21歲的表弟結婚。他們的婚事是雙方父母多年前的約定。結婚18天后新郎去鄰縣辦事，后來便隨大哥二哥去了臺灣，從此不得再見。此后的六十多年中，她做夢都想見到丈夫，直把一頭青絲熬成銀發(fā)。
  “我一定要去臺灣找他?！辈稍L中，她不停地重復這句話，以至我馬上想起“死不瞑目”這個詞，以至我采訪結束后多年都被這句話揪著。
        這不是小說。這是一種古典主義的現實。
        她丈夫的確在臺灣，也曾在去臺灣后給她寫過一封信，在信中，丈夫告訴她“回來遙遙無期，不要等我，你另尋幸?！?。但她認為分別是暫時的，是戰(zhàn)爭造成的，丈夫一定會回來。她說，他走那天早上，還笑著對她說，你在家，要好好照顧老人，我辦完事就回來。
        上個世紀80年代，她丈夫與石馬街的親戚屢通音訊，卻沒有給她任何消息。他對她這種鐵鑄般的死默，更堅定了她的信念。她要去臺灣，要找到他，要問著他。
  “這無法實現?！蔽蚁?。
  二      老太太滿臉網紋，但面目可親，沒有絲毫我想象的怨婦神情。她始終微笑著向我回憶，即使說到斷腸處也不落淚，真是堅貞。她家擺設簡陋，連電視也沒有，臥室的墻上掛著幾個木制相框，每個相框里面都是丈夫的照片，都是同一張照片。這張照片是丈夫寄給石馬街的親戚的，她要了來翻拍放大的。照片里的人五十多歲的樣子，五官端正，戴著黑框眼鏡，微胖的，沒有笑意。
        建國后，大嫂二嫂相繼改嫁，公婆爹媽也都勸過她。她本可以生兒育女，過上熱氣騰騰的紅火日子，兒孫繞膝，頤養(yǎng)天年。但她不，只是等。
        石馬街是這縣城中一條古老的街，凡住在這條街上的人，多數是縣城的原住民。石馬街沒有馬，有一排國槐樹，開淡綠色的小花，一邊開，一邊落，使八月的石馬街仿佛總是下著零星小雪。有一個終年咳嗽的老漢，永遠穿著黑色的衣服，永遠一個人，永遠咳嗽著向南一趟，向北一趟，西天的太陽被他的咳嗽一聲一聲震下去。
        除此之外，石馬街有一戶人家，常播放大悲咒，那招魂似的聲音使這里成為一個形散神不散的大千世界。
        那綸音佛語一響起，我便嘆想，人生于世，為什么這樣的縹緲。那老漢，那放大悲咒的人，那老太太都還在嗎？石馬街是一條帶發(fā)修行的街嗎？
  三      四月的一天，一位朋友突然向我爆料：“老太太去臺灣回來了！”
        我登時熱淚盈眶，同時立即意識到：這是一個百年不遇的重大社會新聞！這將是我采訪史上空前絕后的事件！這真是一個讓人飆淚的喜??！
        我的腦中立刻出現無窮的問號：
        她還活著？
        她丈夫也活著？她丈夫成家了沒有？為什么不與她通音訊？
        于是十年后，我再次來到她家。門開了，一張慈悲的臉馬上與十年前我的記憶重合，只是她的笑容深了。
        她已經不記得我，但聽說我的來意后，馬上扯著我的手，叫我“叢姑娘”。一剎那我覺得仿佛穿上古裝，進入了“三言二拍”。
        說起臺灣之行，她幸福、喜悅，說自己“終于從地獄里走出來了”。
  四      年過八旬之后，她感到去日無多，更因病痛纏身，生活不能自理而開始絕望，常對照顧她的鄰居說：“死了吧！死了吧！死了吧！”誰知絕處逢生，今年春天，一位陌生的好心女士幫她圓了夢，資助并陪同她飛往臺北。
        她找到他了。出人意料的是，自21歲來到臺灣，他竟也從未再娶，一直單身，在臺北市北投區(qū)他的家中，她看著他，輕聲叫著他的名字說：“我來看你了?！彼械媚敲醋匀挥H密，一如六十多年前。
        他愕然。
        她笑著，說：“我想見到你，我想你呀！”
        她坐向沙發(fā)，就像那是她家的沙發(fā)。
        他拍拍她的胳膊說：“沒事你走吧，我要吃飯了?！?br />      她依舊笑意盈盈地看著他說：“我和你一起吃。”
        她選擇性地告訴我他們見面的情形，隱去了他的絕情話。包括他說：“我不認識你，”包括談起父母和家鄉(xiāng)時，他說：“我沒有父母，沒有家。”
        這些，她沒有說，她只是認真地用她自己的左手和右手，不止一次地向我還原那個他輕輕拍她胳膊的動作。
        我問：“你哭了嗎？”
        她說：“沒哭，我笑著?！?br />“他那個家臟的，亂的，比我這個家還臟還亂，一看就是一個人……”向我說起他的困頓孤苦時，她終于下淚。
        采訪結束時，老太太問我：“你說怪不怪，怎么他也是一個人呢？”
        我想了想，說：“他心里有你，記著你?！?br />      她含笑點頭，竟有些羞意。
        一個沒有再娶，一個沒有再嫁，這使她百感交集，覺得臉上有光，同時又給她帶來希望。她一直活在自己一廂情愿的幻象之中。她不愿意接受，他們的悲劇，不是戰(zhàn)爭的悲劇，是愛與不愛的悲劇。她不能理解，同是形影相吊，他的痛苦其實比她更為深重，天涯淪落，家業(yè)荒蕪，無力衣錦還鄉(xiāng)，他早已萬念俱灰。于是60年前，她自喜郎君如意，他無奈奉命成婚；60年中，她心心念念，他無影無蹤；60年后，她跋山涉水，他拒之千里。
        從臺灣回來后，鄰居都以為她了卻心愿，身體和精神會垮了，商量把她送敬老院，但她仿佛活回來了，一掃沉沉暮氣，變得神采飛揚，說：“我不去敬老院，我要在家等他回來?！?br />（選自《視野》，有刪減）【注】大悲咒：《大悲咒》是佛教經文，佛教徒認為虔心持誦可以消障除難、得善遂愿。
  （1）下列對文章相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．“她丈夫與石馬街的親戚屢通音訊，卻沒有給她任何消息”，這一舉動暗示了老太太已經被丈夫拋棄，這不是戰(zhàn)爭的原因，而是下文說的“萬念俱灰”的原因。
  B．落花的國槐樹、終年咳嗽的老漢、經常播放的大悲咒，使文中的石馬街成為了一個仿佛靜止的，循環(huán)往復的世界，為老太太悲劇的一生渲染了氛圍，引發(fā)了“我”對人生的思考。
  C．“我”初聽臺灣重逢時認為這是個“令人飆淚的喜劇”，為老太太歡喜，當再次采訪時，敏銳地發(fā)現她有選擇性地隱藏了臺灣之行的痛苦，確認這是一個無奈的愛情悲劇。
  D．了卻心愿的老太太“一掃沉沉暮氣，變得神采飛揚”，她又找到了新的人生目標，等她的丈夫回來。她最終消除了人世間的一切變故，繼續(xù)等待。
  （2）下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說采用第一人稱，用“我”的視角敘述老太太的故事，“我”的情緒隨著情節(jié)的推進而波動，增加了小說的真實性和可讀性。
  B．一連串關于老太太“臺灣行”的問句，且獨立成段，突出了“我”對老人臺灣之行的驚奇和喜悅，也引發(fā)了讀者的好奇。
  C．小說現實與回憶不斷交織，使讀者更加全面認識老太太的一生，也使故事更加完整，情節(jié)波瀾起伏。
  D．題目“大悲咒”不僅使故事充斥著濃濃的佛教悲憫的氛圍，也引導讀者思考“如何放下”的人生哲學。
  （3）請結合全文，簡要分析“這是一種古典主義的現實”這句話的內涵。
  （4）你怎么看待老太太對愛情的堅貞，請結合全文簡要分析。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

（二）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        連環(huán)畫從它萌芽的時候起，①_____，明清時期的許多文學書籍都有繪成線描插圖，有的書一回故事就有一幅插圖，即“回回圖”。這種“回回圖”既增加了書籍視覺美，②_____。當20世紀20年代連環(huán)畫正式誕生的時候，人民大眾已經熟悉了這種繪畫形式并自然而然地接受它。可以說，連環(huán)畫是插著文學的翅膀飛向人民大眾的，是人民大眾最喜聞樂見的文藝作品形式之一。③_____，所以它很快普及開來，并逐步走向成熟。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
  （2）請分析文中畫波浪線的句子的表達效果。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．魯迅先生在《且介亭雜文末集?這也是生活》中寫道：“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關?！碑斒澜缱兊迷絹碓叫。藗兊那楦泻蛢r值觀越來越多元化的時候，無論看遠方，還是看身邊，魯迅的這句話都會讓我們想到很多……
        請自擬題目，自定立意，寫一篇議論文。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析