2022-2023學(xué)年黑龍江省齊齊哈爾市恒昌中學(xué)高二（下）月考語(yǔ)文試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀材料，完成小題。
  材料一：
  《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長(zhǎng)詩(shī)，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無(wú)韻之《離騷》”。《史記》與《離騷》確實(shí)有著驚人的相似之處。
        首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對(duì)歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計(jì)、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的以鷙鳥自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風(fēng)云雷神等情節(jié)來(lái)看，已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實(shí)質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩(shī)人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示出戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對(duì)抗、相斗爭(zhēng)的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示了中國(guó)上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對(duì)抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。
        其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩(shī)人氣質(zhì)，感情特別豐富。他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f：《離騷》是國(guó)情而生文的。他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩(shī)人的氣質(zhì)寫史，于是使史文多帶詩(shī)的情韻。劉熙載說：“學(xué)《離騷》得其情者為太史公。”一針見血地指出了《史記》與《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。
        復(fù)次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬遷曾說：“作辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義，《離騷》有之。”這一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭(zhēng)義的膽氣?！妒酚洝分杏邢喈?dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世。
  《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時(shí)代與屈原所處的時(shí)代雖然不同，但漢文化實(shí)際上是繼承楚文化而來(lái)的。李長(zhǎng)之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認(rèn)為，對(duì)漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個(gè)見解十分深刻。
  （摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無(wú)韻之＜離騷＞”試釋》）材料二：
        屈原是中國(guó)最早、最偉大的詩(shī)人。他“衣被詞人，非一代也”。一個(gè)人對(duì)后世文藝起了這么深遠(yuǎn)的影響，確乎罕見。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充滿浪漫激情、保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系。儒家在北中國(guó)把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。例如“黃帝四面”（四面臉）被解釋為派四個(gè)大臣去“治四方”，黃帝活三百年說成是三百年的影響……如此等等。在被孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》中再也看不見這種“怪力亂神”的蹤跡。然而，這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂?guó)文化中。
        王夫之解釋《九辯》時(shí)說：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟?，其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其來(lái)有自，確乎是遠(yuǎn)古社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認(rèn)為，像《九歌》等，很明顯是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂。所以它是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無(wú)羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。
        其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，“漢承秦制”，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識(shí)形態(tài)的某些方面，又特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了它的南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚地，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚國(guó)地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)……都說明這一點(diǎn)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國(guó)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。不抓住這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征。
  （摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統(tǒng)》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀上有著相同的尚奇傾向。
  B.因?yàn)槭艿搅恕峨x騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。
  C.儒家更強(qiáng)調(diào)理性和人倫秩序，較之以屈原為代表的南國(guó)文化，“怪力亂神”的蹤跡在儒家文化中難以尋見。
  D.楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)格自由狂放，是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.為了表現(xiàn)悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創(chuàng)作都側(cè)重展現(xiàn)善與惡的對(duì)抗斗爭(zhēng)。
  B.從《史記?酷吏列傳》批評(píng)漢武帝對(duì)人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。
  C.楚辭不像“詩(shī)教”之類有那么多道德規(guī)范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。
  D.楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢美學(xué)思潮。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.班固認(rèn)為，《離騷》“弘博深刻，為辭賦宗”，“后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。
  B.司馬遷《報(bào)任安書》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?br />C.朱熹：“《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也?！?br />D.屈原“變國(guó)風(fēng)雅頌而為《離騷》”，司馬遷“易編年而為傳記”，均具有開創(chuàng)性。
  （4）班級(jí)擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會(huì)，請(qǐng)你根據(jù)材料一，列出發(fā)言要點(diǎn)。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  我是一個(gè)中國(guó)人——散步隨想（節(jié)選）
  汪曾祺      我是一個(gè)中國(guó)人。
        中國(guó)人必然會(huì)接受中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響？道家？中國(guó)化了的佛家——禪宗？都很少。比較起來(lái)，我還是接受儒家的思想多一些。
        我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想?！墩撜Z(yǔ)》里的孔夫子是一個(gè)活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發(fā)誓。
        我很喜歡《論語(yǔ)?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”我以為這是一種很美的生活態(tài)度。
        我欣賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。
        我認(rèn)為陶淵明是一個(gè)純正的儒家?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”我很熟悉這樣的充滿人的氣息的“人境”，我覺得很親切。
        我喜歡這樣的詩(shī)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，“頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言。這樣的詩(shī)人總是想到別人。
        有人讓我用一句話概括出我的思想，我想了想，說：我大概是一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者。
        我不了解前些時(shí)報(bào)上關(guān)于人道主義的爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)和背景。我愿意看看這樣的文章，但是我沒有力量去作哲學(xué)上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重和欣賞。
        講一點(diǎn)人道主義有什么不好呢？說老實(shí)話，不是十年文化大革命的慘痛教訓(xùn)，不是經(jīng)過撥亂反正，我是不會(huì)產(chǎn)生對(duì)于人道主義的追求，不會(huì)用充滿溫情的眼睛看人，去發(fā)掘普通人身上的美和詩(shī)意的。不會(huì)感覺到周圍生活生意盎然，不會(huì)有碧綠透明的幽默感，不會(huì)有我近幾年的作品。
        關(guān)于現(xiàn)代派。
        我的意見很簡(jiǎn)單：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來(lái)影響，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。
        最新的現(xiàn)代派我不了解。我知道一點(diǎn)的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛讀弗?沃爾英和阿索林的作品（通過翻譯）。我覺得在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是吸收了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車上》，顯然是用意識(shí)流的手法寫出來(lái)的。意識(shí)流是可以表現(xiàn)社會(huì)主義內(nèi)容的，意識(shí)流和社會(huì)主義內(nèi)容不是不相容，而是可以給社會(huì)主義文學(xué)帶來(lái)一股清新的氣息的。
        我的一些頗帶土氣的作品偶爾也吸取了一點(diǎn)現(xiàn)代派手法。比如我在《釣人的孩子》一開頭寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)的，只有名詞，而無(wú)主語(yǔ)、無(wú)動(dòng)詞的短句，后面才說出“每個(gè)人帶著他一生的歷史和半個(gè)月的哀樂在街上走”，這頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道。我寫過一篇《求雨》，寫栽秧時(shí)節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍(lán)得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼睛是藍(lán)的。望兒看著爸爸和媽媽，望兒的眼睛也是藍(lán)的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊(duì)伍，行人的眼睛也是藍(lán)的。這也頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道（把人的眼睛畫藍(lán)了，這是后期印象派的辦法）。我覺得這沒有什么不可以。而且我覺得只有這樣寫才能達(dá)到預(yù)期的效果。也可以說，這樣寫是為了主題的需要。
        我覺是現(xiàn)實(shí)主義是可以、應(yīng)該、甚至是必須吸收一點(diǎn)現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實(shí)主義返老還童。
        但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個(gè)思想體系原封不動(dòng)地搬到中國(guó)來(lái)。
        愛護(hù)祖國(guó)的語(yǔ)言。一個(gè)作家應(yīng)該精通語(yǔ)言。一個(gè)作家，如果是用很講究的中國(guó)話寫作，即使他吸收了外來(lái)的影響，他的作品仍然會(huì)具有鮮明的民族風(fēng)格。外來(lái)影響和民族風(fēng)格不是對(duì)立的矛盾。民族風(fēng)格的決定因素是語(yǔ)言?！拔逅摹币院蟛簧僦W(xué)習(xí)西方文學(xué)的格律和方法的作家，同時(shí)也在著力運(yùn)用中國(guó)味兒的語(yǔ)言。徐志摩（他是浙江硤石人）、聞一多（湖北浠水人），都努力地用北京話寫作。中國(guó)第一個(gè)有意識(shí)地運(yùn)用意識(shí)流方法，作品很像弗?沃爾芙的女作家林徽音（福州人），她寫的《窗子以外》《九十九度中》，所用的語(yǔ)言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國(guó)人寫的。
        外國(guó)的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國(guó)家的語(yǔ)言的。
        用一種不合語(yǔ)法，不符合中國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣的，不中不西、不倫不類的語(yǔ)言寫作，以為這可以造成一種特殊的風(fēng)格，恐怕是不行的。
        我的作品和我的某些意見，大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼，舅舅不愛。也許我有一天會(huì)像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú)，也不賴。
  （有刪改）材料二：
        文藝隨筆是一種形式靈活、筆調(diào)輕松、富有趣味性的批評(píng)樣式。隨筆很注重內(nèi)容的知識(shí)性，它不像規(guī)范的論文那樣，注重邏輯和理論論證，而是選用富有趣味性的材料作鋪墊，從中引出對(duì)某種觀點(diǎn)和哲理的議論，再與文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)話題聯(lián)系起來(lái)加以評(píng)論。與此相關(guān)，隨筆的行文很講究文采，筆調(diào)輕松活潑，親切隨意，深入淺出。批評(píng)家常以生動(dòng)的述說、形象的描繪和巧妙的比喻創(chuàng)造出富有詩(shī)意的境界，寓抽象的道理于具體可感的圖畫之中，盡量避免枯燥的說理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，增強(qiáng)了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對(duì)文學(xué)的印象、感受，并不注重對(duì)知識(shí)的闡述，這類文章感情充沛，講求文采，可讀性很強(qiáng)，但學(xué)理性相對(duì)稍弱。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在作者筆下，“人道主義”是儒家思想根基加上政治風(fēng)波淘洗后的結(jié)果，是對(duì)人的關(guān)心、尊重和欣賞。
  B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言，傳遞出“儒家是講人情”“是一種富于人情味的思想”。
  C.“我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú)，也不賴”，由此逆推齊白石“衰年變法”意在達(dá)到“招人喜歡”的藝術(shù)境地。
  D.幾位作家名字后的括號(hào)，作用是“對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充說明”，說明他們雖非北京人，卻能用講究的中國(guó)話進(jìn)行寫作。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“暮春者”一段，在作者看來(lái)，之所以體現(xiàn)了“富于人情味”的生動(dòng)，是因?yàn)樗恰昂苊赖纳顟B(tài)度”。
  B.《求雨》中，為服務(wù)主題，作者從后期印象派中吸收方法，將望兒、爸爸、媽媽和行人的眼睛都描繪成藍(lán)色的。
  C.《窗子以外》等優(yōu)秀作品，所用語(yǔ)言都是很講究的中國(guó)話，說明是具有鮮明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者尊重。
  D.作者的作品因?yàn)榧尤肓恕艾F(xiàn)代派”的手法而大放異彩，所以作者提倡在創(chuàng)作中應(yīng)盡可能多地吸收現(xiàn)代派手法。
  （3）結(jié)合原文簡(jiǎn)析“一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者”這句話的含義。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料二提供的信息，評(píng)析汪曾祺這篇文章具有“文藝隨筆”哪些寫作特點(diǎn)。
  組卷：28引用：6難度：0.5

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（三）現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞

• 3．閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。
  旗
  穆旦
  我們都在下面，你在高空飄揚(yáng)，
  風(fēng)是你的身體，你和太陽(yáng)同行，
  常想飛出物外，卻為地面拉緊。
  是寫在天上的話，大家都認(rèn)識(shí)，
  又簡(jiǎn)單明確，又博大無(wú)形，
  是英雄們的魂魄活在今日。
  你渺小的身體是戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力，
  戰(zhàn)爭(zhēng)過后，而你是唯一的完整，
  我們化成灰，光榮由你留存。
  太肯負(fù)責(zé)任，我們有時(shí)茫然，
  資本家和地主拉你來(lái)解釋，
  用你來(lái)取得眾人的和平。
  是大家的心，可是比大家聰明，
  帶著清晨來(lái)，隨黑夜而受苦，
  你最會(huì)說出自由的歡欣。
  四方的風(fēng)暴，由你最先感受，
  是大家的方向，因你而勝利固定，
  我們愛慕你，如今屬于人民。
  1945年5月（1）下列對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“我們都在下面，你在高空飄揚(yáng)”，既點(diǎn)出旗幟高高在上的特點(diǎn)，也抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)。
  B.“你渺小的身體是戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力”，寫旗幟雖小，但作用很大，能召喚人們前仆后繼地去斗爭(zhēng)。
  C.“資本家和地主拉你來(lái)解釋”，是從另一個(gè)角度來(lái)寫旗幟，揭露了有人將不當(dāng)意愿強(qiáng)加在旗幟身上的問題。
  D.“我們愛慕你，如今屬于人民”，是從歷史的視野觀照旗幟，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀、祖國(guó)人民等問題的深思。
  （2）下列對(duì)本詩(shī)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“常想飛出物外，卻為地面拉緊”是實(shí)與虛、旗與人的結(jié)合，既是寫旗幟，也是寫人的精神狀態(tài)。
  B.“太肯負(fù)責(zé)任，我們有時(shí)茫然”，運(yùn)用擬人的修辭，直接表達(dá)了革命者在旗幟被利用時(shí)內(nèi)心的疑慮。
  C.詩(shī)歌第五節(jié)中的“清晨”“黑夜”具有象征意義，旗幟化身為革命者，既承受黑暗歷史下的種種苦難，又給人們帶來(lái)黎明。
  D.詩(shī)歌最后一節(jié)通過低沉的語(yǔ)氣和舒緩的節(jié)奏，達(dá)到了言有盡而意無(wú)窮的效果。
  組卷：9引用：2難度：0.6

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三、課內(nèi)文言文知識(shí)點(diǎn)（每題3分共12分）

• 9．下列句中加點(diǎn)的詞在句中的意思相同的一組是（　　）

  A．退將復(fù)修吾初服      鄒忌修八尺有余

  B．固時(shí)俗之工巧兮      固前圣之所厚

  C．競(jìng)周容以為度        樂盤游，則三思以為度

  D．忍尤而攘詬           曹人詬之，不行
  組卷：3引用：2難度：0.8

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四.作文

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “扶正祛邪”是中醫(yī)治療疾病的基本原則?！胺稣敝阜鲋⒀a(bǔ)益人體虛弱不足的正氣，使身體恢復(fù)正常狀態(tài)；“祛邪”指祛除使人體發(fā)生疾病的一切外在致病因子。中醫(yī)療治堅(jiān)持“扶正不留邪，祛邪不傷正”，非常重視對(duì)“正”即人體自身機(jī)能的生發(fā)保護(hù)。
        以上文字對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：69引用：12難度：0.7

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