人教版必修1《第三單元》2017年單元測試卷（3）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        自從人類耕種作物以來，我們的祖先就從未停止過作物的遺傳改良。過去幾千年里的農(nóng)作物改良方式主要是對自然突變產(chǎn)生的優(yōu)良基因和重組體加以選擇和利用，通過隨機和自然的方式來積累優(yōu)良基因。遺傳學創(chuàng)立后近百年的動植物育種主要是采用人工雜交的方法，進行優(yōu)良基因的重組和外源基因的導入，從而實現(xiàn)遺傳改良。轉(zhuǎn)基因技術(shù)則是將人工分離和修飾過的外源基因?qū)肷矬w的基因組中，從而使生物體的遺傳性狀發(fā)生改變。因此，可以認為轉(zhuǎn)基因技術(shù)是與傳統(tǒng)的遺傳改良技術(shù)一脈相承的，其本質(zhì)都是通過獲得優(yōu)良基因進行遺傳改良。但轉(zhuǎn)基因技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)也有重要區(qū)別。傳統(tǒng)的選擇和雜交技術(shù)一般只能在生物種內(nèi)個體間實現(xiàn)基因轉(zhuǎn)移，操作對象是整個基因組，所轉(zhuǎn)移的是大量的基因，不能準確地對某個基因進行操作和選擇，因而對后代的表現(xiàn)預見性較差；而轉(zhuǎn)基因技術(shù)所轉(zhuǎn)移的基因則不受生物體間親緣關(guān)系的限制，所操作和轉(zhuǎn)移的一般是經(jīng)過明確定義的基因，功能清楚，后代表現(xiàn)可準確預期。因此，轉(zhuǎn)基因技術(shù)是對傳統(tǒng)技術(shù)的發(fā)展和補充。將兩者緊密結(jié)合，可相得益彰，大大地提高動植物品種改良的效率。
        轉(zhuǎn)基因技術(shù)既可加快農(nóng)作物和家畜品種的改良速度，提高人類食物的品質(zhì)，又可以生產(chǎn)珍貴的藥用蛋白，為患病者帶來福音。但是，人類對自然界的干預是否會造成潛在的危險？大量轉(zhuǎn)基因生物會不會破壞生物多樣性？轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品會不會對人類健康造成危害？盡管尚無定論，但一些科學家擔心對生命進行“任意修改”所創(chuàng)造出的新型遺傳基因和生物可能會危害到人類，可能會對生態(tài)環(huán)境造成遺傳基因污染，而這種新的污染很難被消除。目前，國內(nèi)外學者對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的負面影響做了大量研究，相關(guān)報道也頻頻見諸報端。
        面對種種關(guān)于轉(zhuǎn)基因作物的爭議，許多科學家、學術(shù)團體紛紛以各種形式表明對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的支持態(tài)度。由美國Tuskegee大學Prakash教授起草的題為“科學家支持農(nóng)業(yè)生物技術(shù)的聲明”稱：“與傳統(tǒng)的方法相比較，通過重組DNA技術(shù)引入新的或不同的基因并不一定會有新的或更大的風險，且商品化的產(chǎn)品的安全性則由于目前的安全管理規(guī)則而得到了更進一步的保障。遺傳新技術(shù)為作物改良提供了更大的靈活性和精確性。”當然，在目前條件下，轉(zhuǎn)基因技術(shù)還存在許多不足，比如轉(zhuǎn)基因表達水平低；轉(zhuǎn)基因在宿主基因組中的行為難以控制，可能會引起宿生細胞染色體的插入突變；制作轉(zhuǎn)基因動物效率低等難題尚未解決。另外，轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物和以此為原材料制造的轉(zhuǎn)基因食品對人體的影響尚未有定論，對生命“任意修改”，也是對傳統(tǒng)倫理的一種挑戰(zhàn)。這些都制約著這項技術(shù)的廣泛應用。但通過科學家的進一步研究和各國對轉(zhuǎn)基因技術(shù)、轉(zhuǎn)基因生物和轉(zhuǎn)基因食品的規(guī)范管理，保證轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究和開發(fā)的健康有序，這一技術(shù)肯定會更好地貼近民眾，造福人類．（摘編自朱蒙《轉(zhuǎn)基因技術(shù)的研究綜述及利弊關(guān)系》）
  （1）對于轉(zhuǎn)基因與傳統(tǒng)的遺傳改良技術(shù)的區(qū)別，下列表述不正確的一項是

   

  
  A．傳統(tǒng)的遺傳改良技術(shù)早期是通過隨機、自然的方式積累優(yōu)良基因，而轉(zhuǎn)基因技術(shù)則是通過將人工分離和修飾過的外源基因?qū)肷矬w的基因組中來實現(xiàn)遺傳改良。
  B．傳統(tǒng)的遺傳改良技術(shù)只能在生物種內(nèi)個體間實現(xiàn)基因轉(zhuǎn)移，而轉(zhuǎn)基因技術(shù)則可以在沒有親緣關(guān)系的物種間進行。
  C．傳統(tǒng)的遺傳改良技術(shù)的操作對象是整個基因組，所轉(zhuǎn)移的是大量的基因，而轉(zhuǎn)基因技術(shù)則可以準確地對某個基因進行操作和轉(zhuǎn)移。
  D．傳統(tǒng)的遺傳改良技術(shù)因不能準確操作和選擇某個基因而不能很好地預見后代的表現(xiàn)，而轉(zhuǎn)基因技術(shù)可準確預期后代的表現(xiàn)。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．轉(zhuǎn)基因技術(shù)與傳統(tǒng)的遺傳改良技術(shù)一脈相承，但又是對傳統(tǒng)技術(shù)的發(fā)展和補充，兩者緊密結(jié)合，可相得益彰，大大提高動植物品種改良的效率。
  B．利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以創(chuàng)造出新型遺傳基因和生物，加快動植物品種的改良速度，提高人類食物的品質(zhì)，還可以生產(chǎn)珍貴的藥用蛋白，為患病者帶來福音。
  C．轉(zhuǎn)基因技術(shù)對生命進行“任意修改”，不僅對傳統(tǒng)倫理是一種挑戰(zhàn)，對人類生存有負面作用，而且可能會對生態(tài)環(huán)境造成新的、很難被消除的遺傳基因污染。
  D．轉(zhuǎn)基因技術(shù)還存在許多不足，比如轉(zhuǎn)基因表達水平低，轉(zhuǎn)基因在宿主基因組中的行為難以控制，制作轉(zhuǎn)基因動物效率低等。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷和分析不正確的一項是

   

  
  A．人類對農(nóng)作物的遺傳改良有著悠久的歷史，其改良方式雖有隨機自然、人工雜交、轉(zhuǎn)基因的不同，但各種方式的本質(zhì)都是要獲得優(yōu)良基因。
  B．Prakash教授發(fā)表聲明支持轉(zhuǎn)基因技術(shù)，認為轉(zhuǎn)基因技術(shù)通過重組DNA引入新的或不同的基因，比傳統(tǒng)的方法具有更高的安全性、靈活性和精確性。
  C．轉(zhuǎn)基因技術(shù)盡管得到了許多科學家和學術(shù)團體的支持，但其廣泛應用仍然受到技術(shù)、倫理、安全性等各種因素的制約。
  D．更好地利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)造福人類，既需要依靠科學家的進一步研究，也離不開各國政府對轉(zhuǎn)基因技術(shù)、生物和食品的規(guī)范管理。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  天人交戰(zhàn)的“盜火者”
  王龍
        1894年的甲午中日戰(zhàn)爭，成為徹底改變嚴復命運的轉(zhuǎn)折點。這一年，中國的熱血之士紛紛開出自己的救亡藥方?？涤袨樵诒本┌l(fā)動“公車上書”，提出變法救國之策；孫中山在美國檀香山成立興中會，誓言“驅(qū)除韃虜，恢復中華”。從來述而不作的嚴復，終于決定要化筆為劍，用文章來吶喊沖鋒了！
        新年春節(jié)剛過，嚴復就發(fā)表了第一篇重磅文章《論世變之亟》．他清醒地看到：“今日之世變，蓋自秦以來，未有若斯之亟也！”壓抑多年澎湃已久的愛國激情，終于化作急迫的救亡使命感，他一口氣寫下了《救亡決論》《原強》《辟韓》等為人傳誦一時的名篇。這些充滿激情的政論文章，抨擊時弊，呼吁國人因時而變，維新圖強，是一次對中國專制政體從治統(tǒng)到道統(tǒng)、從形式到內(nèi)容的徹底清算，其宗旨用蔡元培的話說就是“尊民叛君，尊今叛古”，主要內(nèi)容則可歸納為四句話：帝王竊天下，儒術(shù)衛(wèi)王權(quán)，八股籠士心，治術(shù)壞民智。嚴復的這些思想，成為直接點燃戊戌維新的精神火炬，他從此聲名鵲起，成為眾望所歸的新學領(lǐng)袖。
        戊戌維新失敗后，嚴復躲進小樓，立誓“摒棄萬緣，惟以譯書自課”。對中華文化不曾一日消解的深層焦慮感，成為他不竭的精神動力。十年中，這位孤獨的圣徒扛著救贖的十字架，獨自一人匍匐在精神孤旅之上。1906年，在翻譯孟德斯鳩的《法意》時，當他譯到專制政體“彼將使之為奴才也，必先使之終為愚民也”一語，不禁心生悲憤，涕淚長流。中國千年的專制之痛，竟讓一位遙遠的西方人總結(jié)得如此精確。
        拯救吾國，必先拯救吾民。這種悲天憫人的情懷，決定了他只選擇那些有助于改造國民性格的西方書籍介紹給中國人。深受嚴譯影響的魯迅，后來也深為理解嚴復這種憂慮的心境，他感嘆道：“嚴又陵究竟是做過赫胥黎的《天演論》的，的確與眾不同，是一個十九世紀末年中國感覺敏銳的人?！边@種對中華文化的深層憂慮，在嚴復是沉痛的“三民論”的呼號吶喊，到了魯迅筆下則是痛極無聲的那個麻木的愚民阿Q形象。中國的啟蒙事業(yè)，就這樣薪火相傳，涓滴成河。
        1905年春，圍繞改造中國的途徑，嚴復與孫中山有一次正面的思想交鋒。嚴復對革命黨領(lǐng)袖再次重申，在時機尚未成熟時革命，“害之除于甲者，將見于乙，泯于丙者，將發(fā)于丁”。
        孫中山直言不諱：“俟河之清，人壽幾何？君為思想家，鄙人乃實行家也。”孫中山對書齋中的嚴復顯然不無揶揄之意。但這場對話顯然也暴露了嚴復思想深處的矛盾：一方面他對君主專制恨之入骨，一方面又要遙遙無期地等待民智終開的那一天。
        1910年，他以“碩學通儒”的資格進入實施“新政”的清政府新設立的資政院，又獲“文科進士”賞賜。有人質(zhì)問嚴復，為何還不與清廷劃清界限？他說：“今日政府未必如桀，革黨未必如湯，吾何能遽去哉！”這句話背后充滿忠臣孝子般“知其不可而為之”的無奈與僥幸。1911年武昌起義前六天，嚴復還為清朝寫了第一首國歌。起義爆發(fā)當晚，嚴復在日記中痛惜地寫下“武昌失守”四字。
        1920年，“革命”已取代“進化”成為中國最主流的強勢話語。堅持改良的嚴復自然被淹沒在革命的洪流之中。在新潮人物的眼中，晚年嚴復已成為一個無法與同時代新人進行對話溝通的思想老人，充滿精神的孤獨。
  1921年嚴復去世。臨終前，他的遺囑第一條便是“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛”。生前自題墓碑：“清侯官嚴幾道先生之壽域”。一個終生反對專制政體的啟蒙思想家，卻自甘把一個消失的王朝作為精神歸宿。嚴復最后一次特立獨行地展示了他人生的悖論與謎題。
  （摘編自《隨筆》2014年第2期）
  【相關(guān)鏈接】
        ①嚴復（1853～1921），原名宗光，字又陵，后改名復，字幾道，福建侯官人。積極倡導西學的翻譯家、啟蒙思想家。1897年發(fā)表譯作《天演論》，以“物競天擇”“適者生存”的進化論闡發(fā)救亡圖存的觀點，提倡“鼓民力、開民智、新民德”。1912年任北京大學校長，出于對中華文化的深重憂慮，曾試圖將北大文科與經(jīng)學合二為一。（摘編自《國學網(wǎng)》）
        ②1879年，被康有為稱為“西學第一人”的嚴復從英國學成歸國，此后仕途不順。1885年起，為博取一個舉人的頭銜，嚴復接連八九年參加了四次鄉(xiāng)試，都鎩羽而歸。苦悶到極點時，他甚至悔恨自己“一肚子洋墨水全是多余”。其間，他染上了鴉片煙癮。在某種意義上，吸鴉片反映了嚴復思想觀念中最隱秘和最難以捉摸的情調(diào)，沿著這條道，也許能解開嚴復人生中的諸多悖論。（王龍）
  （1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．1894年，嚴復發(fā)表了第一篇重磅文章《論世變之亟》，抨擊時弊，呼吁國人因時而變，維新圖強，是一次對中國專制政體從治統(tǒng)到道統(tǒng)、從形式到內(nèi)容的徹底清算，他從此聲名鵲起，成為眾望所歸的新學領(lǐng)袖。
  B．戊戌維新失敗后，嚴復躲進小樓，立誓“摒棄萬緣，惟以譯書自課”。他選擇了許多有助于改造國民性格的西方書籍介紹給中國人。翻譯孟德斯鳩的《法意》一書時，曾使他心生悲憤，涕淚長流。
  C．1905年春，圍繞改造中國的途徑，嚴復與孫中山有一次正面的思想交鋒。嚴復不贊成在時機尚未成熟時進行革命，應該等待民智終開的那一天。孫中山則認為時不我待，應該切實行動起來，推翻滿清統(tǒng)治。
  D．晚年嚴復已成為一個無法與同時代新人進行對話溝通的思想老人，充滿精神的孤獨。臨終前，他還念念不忘提醒人們，應該對清朝政治進行改良，但決不能背叛清朝。這體現(xiàn)了他人生的悖論與謎題。
  （2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?!--BA-->

   

  
  A．嚴復對孫中山所言，既表明了他對革命的否定態(tài)度，又揭示了他堅持改良的思想根源，這跟蔡元培所說“尊民叛君，尊今叛古”并不矛盾。
  B．從歸國到1894年甲午中日海戰(zhàn)15年間，嚴復仕途不順，精神苦悶之極，由于留學所學不能幫他科舉登第，從此他悔恨自己的西學知識。
  C．嚴復的思想有很多矛盾之處。1911年武昌起義前他還為大清朝寫了第一首國歌，但六天后“武昌失守”，他又為“革黨”的失利表示痛惜。
  D．嚴復譯介了西方許多典籍以改造國民性格，這既是徹底改變自己命運的開始，又是他改造中國，拯救“吾國吾民”的悲憫情懷的具體體現(xiàn)。
  E．嚴復提倡“鼓民力、開民智、新民德”的“三民論”，是出于對中華文化的深層憂慮，試圖將北京大學文科與經(jīng)學合一也出于這個原因。
  （3）文中說嚴復“特立獨行地展示了他人生的悖論與謎題”。嚴復“人生的悖論”具體有哪些表現(xiàn)？請結(jié)合材料談談你的看法。
  組卷：3引用：1難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  撿爛紙的老頭
  汪曾祺
      烤肉劉早就不賣烤肉了，不過虎坊橋一帶的人都還叫他烤肉劉。這是一家平民化的回民館子，地方不小，東西實惠。賣大鍋菜。炒辣豆腐，炒豆角，炒蒜苗，炒洋白菜。比較貴一點是黃燜羊肉，也就是塊兒來錢一小碗，在后面做得了，用臉盆端出來，倒在幾個深深的鐵罐里，下面用微火煨著，倒總是溫和的。有時也賣小勺炒菜：大蔥炮羊肉、干炸丸子，它似蜜……主食有米飯、饅頭、芝麻燒餅、羅絲轉(zhuǎn)；賣面條，澆炸醬、澆鹵。夏天賣麻醬面。賣餡兒餅。烙餅的爐緊貼著門臉兒，一進門就聽到餅鐺里的油吱吱喳喳地響，餅香撲鼻，很誘人。
        烤肉劉的買賣不錯，一到飯口，尤其是中午，人總是滿的。附近有幾個小工廠，廠里沒有食堂，烤肉劉就是他們的食堂。工人們都正在壯年，能吃，餡餅至少得來五個（半斤），一瓶啤酒，二兩白的。女工們則多半是拿一個飯盒來，買餡餅，或炒豆腐、花卷，帶到車間里去吃。有一些退休的職工，不愛吃家里的飯，愛上烤肉劉來吃“野食”，愛吃什么要點兒什么。有一個文質(zhì)彬彬的主兒，原來當會計，他每天都到烤肉劉這兒來。他和家里人說定，每天兩塊錢的“挑費”^①都扔在這兒。有一個煤站的副經(jīng)理，現(xiàn)在也還參加勞動，手指甲縫都是黑的，他在烤肉劉吃了十來年了。他來了，沒座位，服務員即刻從后面把他們自己坐的凳子提出一張來，把他安排在一個旮旯里。有炮肉，他總是來一盤炮肉，仨燒餅，二兩酒。給他炮的這一盤肉，夠別人的兩盤，因為烤肉劉指著他保證用煤。這些，都是老主顧。還有一些流動客人，東北的、山西的、保定的、石家莊的。大包小包，五顏六色。男人用手指甲剔牙，女人敞開懷喂奶。
        有一個人是每天必到的，午晚兩餐，都在這里。這條街上的人都認識他，是個撿爛紙的。他穿得很破爛，總是一件油乎乎的爛棉襖，腰里系一根爛麻繩，沒有襯衣。臉上說不清是什么顏色，好像是淺黃的。說不清有多大歲數(shù)，六十幾？七十幾？一嘴牙七長八短，殘缺不全。你吃點兒軟和的花卷、面條，不好么？不，他總是要三個燒餅，歪著腦袋努力地啃嚙。燒餅吃完，站起身子，找一個別人用過的碗（他可不在乎這個），自言自語：“跟他們尋一口面湯。”喝了面湯：“回見！”沒人理他，因為不知道他是向誰說的。
        一天，他和幾個小伙子一桌。一個小伙子看了他一眼，跟同伴小聲說了句什么，他多了心：“你說誰哪？”小伙子沒有理他，他放下燒餅，跑到店堂當間：“出來！出來！”這是要打架。北京人過去打架，都到當街去打，不在店鋪里打，免得損壞人家的東西攪了人家的買賣。“出來！出來！”是叫陣。沒人勸。壓根兒就沒人注意他。打架？這么個糟老頭子？這老頭可真是糟。從里糟到外。這幾個小伙子，隨便哪一個，出去一拳準把他揍趴下。小伙子們看看他，不理他。
        這么個糟老頭子想打架，是真的嗎？他會打架嗎？年輕的時候打過架嗎？看樣子，他沒打過架，他哪里是耍胳膊的人哪！他這是干什么？虛張聲勢？也說不上，無聲勢可言。沒有人把他當一回事。
        沒人理他，他悻悻地回到座位上，把沒吃完的燒餅很費勁地啃完了。情緒已經(jīng)平復下來--本來也沒有多大情緒?！案麄儗た跍?。”喝了兩口面湯：“回見！”
        有幾天沒看見撿爛紙的老頭了，聽煤站的副經(jīng)理說，他死了。死后，在他的破席子底下發(fā)現(xiàn)了八千多塊錢，一沓一沓，用麻筋捆得很整齊。
        他攢下這些錢干什么？
  【注】　①挑費：京津冀方言，指家庭日常生活里的開支。
  （1）下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A．作品開頭對回民館子的菜品進行了詳細的介紹，讓作品充滿了生活氣息，這是汪曾祺對平民美食的關(guān)注，是他的作品風格之一。
  B．和老頭同桌吃飯的小伙子們嫌棄老頭的邋遢，所以小聲議論，但當老頭出去約架的時候又覺得沒面子所以沒有“應戰(zhàn)”。
  C．店里的流動客人來自四面八方，通過對男人和女人動作的細節(jié)描寫，體現(xiàn)他們不拘小節(jié)，不講文明的惡習。
  D．小說注重于細微處寫人，煤站副經(jīng)理來店里，服務員熱情安排座位，上菜比別人分量大等細節(jié)的刻畫，揭示了當時社會以權(quán)謀私的社會現(xiàn)實的主題。
  （2）本文開頭兩段不避其繁，結(jié)尾兩段不避其簡，請簡要分析這樣寫的好處。
  （3）有人批評汪曾祺模仿痕跡重，老頭和魯迅筆下的孔乙己十分相似，你同意這種批評嗎？請結(jié)合文本分析。
  組卷：16引用：3難度：0.5

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二、文言文閱讀（19分）

• 4．（一）文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成問題。
        魏知古，深州陸澤人。方直有雅才，擢進士第。以著作郎修國史，累遷衛(wèi)尉少卿，檢校相王府司馬。神龍初，為吏部侍郎，以母喪解。服除，為晉州刺史。睿宗立，以故屬拜黃門侍郎，兼修國史。
        會造金仙、玉真觀，雖盛夏，工程嚴促，知古諫曰：“臣聞‘古之君人，必時視人之所勤，人勤于食則百事廢’，故曰‘不作無益害有益’．又曰‘罔咈百姓以從己之欲’．此皆興化立治、為政養(yǎng)人之本也。今為公主造觀，將以樹功祈福，而地皆百姓所宅，卒然迫逼，令其轉(zhuǎn)徙，扶老攜幼，剔瓦，呼嗟道路。乖人事，違天時，起無用之作，崇不急之務，群心震搖，眾口藉藉。陛下為人父母，欲何以安之？愿下明詔，順人欲，除功役，收之桑榆，其失不遠?！辈患{。復諫曰：“自陛下戡翦兇逆，保定大器，蒼生颙颙以謂朝有新政。今風教頹替日益甚，府藏空屈，吏員浸增，諸司試補、員外、檢校官已贏二千，太府之帛為殫，太倉之米不支。臣前請停金仙、玉真，訖亦未止。今前水后旱，五谷不立，繇茲向春，必甚饑饉，陛下欲何方以賑之？又突厥于中國為患自久雖遣使請婚恐豺狼之心弱則順伏強則驕逆月滿騎肥若乘中國饑虛窺犯亭鄣復何以防之”帝嘉其直，以左散騎常侍同中書門下三品。
        先天元年，為侍中。從獵渭川，獻詩以諷，手制褒答，并賜物五十段。明年，封梁國公。竇懷貞等詭謀亂國，知古密發(fā)其奸，懷貞誅，賜封二百戶，物五百段。玄宗恨前賞薄，手敕更加百戶，旌其著節(jié)。是冬，詔知東都吏部選事，以稱職聞，優(yōu)詔賜衣一副。自是恩意尤渥，由黃門監(jiān)改紫微令。與姚崇不協(xié)，除工部尚書，罷政事。開元三年卒，年六十九。宋璟聞而嘆曰：“叔向古遺直，子產(chǎn)古遺愛，兼之者其魏公乎！”贈幽州都督，謚曰忠。
  （節(jié)選自《新唐書?魏知古傳》）（1）下列對文中加粗部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．又突厥于中國為患自久/雖遣使請婚/恐豺狼之心/弱則順伏/強則驕逆/月滿騎肥/若乘中國饑虛/窺犯亭鄣復/何以防之/
  B．又突厥于中國為患自久/雖遣使請婚/恐豺狼之心/弱則順伏/強則驕逆/月滿/騎肥若乘中國饑虛/窺犯亭鄣/復何以防之/
  C．又突厥于中國為患自久/雖遣使請婚/恐豺狼之心/弱則順伏/強則驕逆/月滿騎肥/若乘中國饑虛/窺犯亭鄣/復何以防之/
  D．又突厥于中國為患自久/雖遣使請婚/恐豺狼之心/弱則順伏/強則驕逆/月滿/騎肥若乘中國饑虛/窺犯亭鄣復/何以防之/
  （2）下列對文中畫線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．“進士第”是古代科舉時代考選進士，錄取時按成績排列的等第?！斑M士”是通過朝廷最后一級考試者，意為可以進授爵位之人。
  B．“服除”亦稱“除喪”“脫服”，俗稱“脫孝”。古代喪禮儀式之一。即除去喪禮之服。親族中，按五服制度，各人所服及服期不同，除服時間亦先后不一。
  C．“贈幽州都督”中的“贈”是古代朝廷為表彰已死大臣的功績，賜死者以官爵或榮譽稱號，也稱追贈；其余還有贈官、贈典等。
  D．“謚號”是朝廷對死去的帝王、大臣、貴族、平民按其生平事跡進行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．魏知古正直有才能，考中進士后，先后兩次編修國史，仕途順利，多次升遷，歷任衛(wèi)尉少卿、檢校相王府司馬、吏部侍郎等官職。
  B．唐睿宗為公主修建道觀，魏知古多次進諫，直言盛暑修觀，勞民傷財，有違安養(yǎng)百姓的治政之本，唐睿宗認為他言辭懇切，于是停止了修建道觀。
  C．竇懷貞等陰謀亂國，魏知古秘密揭發(fā)他們的陰謀，竇懷貞被殺，魏知古被賜封二百戶，五百段物。隨后，玄宗親筆下詔又增加一百戶，表彰他顯著的節(jié)操。
  D．魏知古擔任侍中期間，多次受到封地、財物的賞賜，恩意優(yōu)渥。然興衰不由人，后因與姚崇不和，改授工部尚書，罷除參知政事一職。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①乖人事，違天時，起無用之作，崇不急之務，群心震搖，眾口藉藉。
  ②從獵渭川，獻詩以諷，手制褒答，并賜物五十段。
  組卷：87引用：45難度：0.7

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六、解答題（共2小題，滿分11分）

• 11．如圖是語言現(xiàn)象的圖示框架，請根據(jù)圖示概述語言現(xiàn)象的基本特征，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過50個字。
  組卷：42引用：42難度：0.5

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六、作文（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        郭川，“中國職業(yè)帆船第一人”。這位31歲時已任大型國企副總的青島男子，在42歲時卻毅然選擇成為職業(yè)競技帆船賽手，不停刷新自己和中國的帆船運動記錄。他說帆船運動讓他找到了“生命中注定屬于他的東西”，“回歸了真實的自我?！?016年10月郭川在單人不間斷跨太平洋創(chuàng)紀錄航行時在夏威夷附近海域失聯(lián)。
        有評論認為，郭川不甘于平庸，追求有生命厚度的生活方式凸顯了人的主動性和求索精神；當蕓蕓眾生沉湎于對“已知”進行享樂性消費的時候，他卻在勇敢地挑戰(zhàn)“未知”。也有評論認為這種個人用帆船航海所面臨的巨大生命危險的行為，是否值得？他的離開，是否對親人構(gòu)成一種不負責任和傷害？
        對此，你有什么看法？要求選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
  組卷：130引用：27難度：0.7

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