人教部編版必修上冊《鄉(xiāng)土中國》2022年同步練習(xí)卷（14）

一、選擇題名著導(dǎo)讀：

• 1．下列各項中，有語病的一項是（　　）

  A．每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。

  B．如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。

  C．大觀園旅游紀(jì)念品商場里擺滿了名人字畫、根雕作品、導(dǎo)游地圖、古玩、配飾等多種工藝品，琳瑯滿目，美不勝收。

  D．在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。
  組卷：33引用：5難度：0.8

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• 2．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā　。?br />      人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必依靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不依據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人關(guān)系的意思。______
        如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了。

  A．我很懷疑這種“人治”是不可能發(fā)生的。

  B．我很肯定這種“人治”是可能發(fā)生的。

  C．我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。

  D．我很懷疑這種“人治”是肯定不可能發(fā)生的。
  組卷：20引用：6難度：0.7

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• 3．下列對原文內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國》的理解和分析，正確的一項是（　?。?/h2>

  A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。

  B．禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。

  C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。

  D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。
  組卷：10引用：4難度：0.6

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• 4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（　?。?/h2>

  A．任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

  B．社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。

  C．血緣所決定的你的父母，既是你存在之前的既存事實，也是你的機(jī)會。

  D．我們在方向上劃分的尊卑，表明位置上的遠(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。
  組卷：12引用：3難度：0.4

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• 5．下面的選項排序正確的一項是（　?。?br />①我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛
  ②這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚
  ③至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識是不及城市里人多，這是正確的
  ④顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人
  ⑤這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說

  A．①⑤④②③

  B．⑤①②③④

  C．①②④⑤③

  D．②④⑤③①
  組卷：75引用：11難度：0.7

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• 6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面；兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。
        從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。權(quán)力，依這種觀點說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。這種權(quán)力稱之為橫暴權(quán)力。
        從社會合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會分工的結(jié)果每個人都不能“不求人”而生活。分工對于每個人都有利的，因為這是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能獨善其身，不能不管“閑事”，因為如果別人不好好的安于其位的做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時，為了自己，不能不干涉人家了。同樣的，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作?？墒沁@有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這里發(fā)生共同授予的權(quán)力了。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。這種權(quán)力稱之為同意權(quán)力。
        這兩種看法都有根據(jù)的，并不沖突的，因為在人類社會里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同。
        有人覺得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有“權(quán)力的饑餓”。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高薪來延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具有的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的。我們可以反過來說，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力也沒有多大的意義，因之也不易發(fā)生。
        橫暴權(quán)力有著這個經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。在經(jīng)濟(jì)上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給。于是我們可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門“的程度。在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制“獨裁”，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。
  （選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?無為政治》，有刪改）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（　?。?/h2>

  A．橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，在人類社會里他們相輔相成，相互影響、相互促進(jìn)，共同維持著當(dāng)時的社會。

  B．因社會分工而產(chǎn)生了權(quán)利和義務(wù)，這時往往就會利用權(quán)利去干涉別人，讓別人服從。

  C．橫暴權(quán)力與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，而同意權(quán)力與人民切身事情息息相關(guān)。在鄉(xiāng)土社會中，統(tǒng)治者是“專制”，而百姓卻認(rèn)為是“松弛”。

  D．權(quán)力是維持上下關(guān)系的手段，是統(tǒng)治者為了實現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)目的的手段，沒有經(jīng)濟(jì)利益，權(quán)力存在就將失去意義。
  組卷：27引用：1難度：0.5

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• 7．《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于“人治”和“法治”理解和分析，正確的一項是（　?。?/h2>

  A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。

  B．禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。

  C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。

  D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。
  組卷：20引用：4難度：0.7

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• 8．根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（　　）

  A．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。

  B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

  C．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。

  D．在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
  組卷：29引用：5難度：0.7

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• 9．根據(jù)《差序格局》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．“差序格局”中固定的時間地點個人圈子一定不相同。

  B．“差序格局”中社會圈子會因個人勢力的厚薄而伸縮。

  C．“差序格局”中公共利益和個人利益沒有嚴(yán)格的界限。

  D．“差序格局”中，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
  組卷：34引用：7難度：0.7

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• 10．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。

  B．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。

  C．在鄉(xiāng)土社會里，語言是足夠傳遞世代經(jīng)驗了。大家口口相傳，用不上文字。

  D．所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。
  組卷：21引用：6難度：0.7

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• 11．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》中《禮治秩序》《無訟》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（　　）

  A．法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

  B．禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。

  C．費孝通認(rèn)為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設(shè)，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。

  D．法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。
  組卷：52引用：5難度：0.8

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• 12．下列各項對作品內(nèi)容的表述，不正確的兩項是（　　）

  A．在教學(xué)理念上，曉莊獨樹一幟--“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”，形成“生活教育”的教育思想體系。（《先生》）

  B．蔡元培校長在一次演講中，闡述了何謂“求是”。他認(rèn)為求是的路徑就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。（《先生》）

  C．在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。（《鄉(xiāng)土中國》

  D．法治的意思是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，它與人治的區(qū)別就在“人”和“法”這兩個字上。（《鄉(xiāng)土中國》

  E．在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。（《鄉(xiāng)土中國》
  組卷：29引用：8難度：0.8

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• 13．閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā　。?br />      老家的村子，曾是青瓦房的天下。我從小就生活在那片_____的青瓦房里。古老的村莊里的青瓦房，像一個個手挽著手的兄弟，肩并著肩的君子，____地站立在條條或?qū)捇蛘南镒觾蛇?，默默地收存著歲月_____的故事。青瓦房的記憶是溫馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，閑聊的老人以及走村竄巷的呼郎客，讓人心生踏實又溫暖無比。院子里栽者桃樹、杏樹、蘋果樹，樹枝上有_____的麻雀、相親相愛的黃鶯。

  A．摩肩接踵 盈盈佇立 喜怒哀樂 自由自在

  B．摩肩接踵 含情脈脈 喜怒哀樂 自由放任

  C．鱗次櫛比 含情脈脈 悲歡離合 自由自在

  D．鱗次櫛比 盈盈佇立 悲歡離合 自由放任
  組卷：80引用：8難度：0.7

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• 14．下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是（　?。?/h2>

  A．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！辈牧现饕从沉宿r(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。

  B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！边@表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

  C．費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說在（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

  D．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這四句話反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
  組卷：38引用：7難度：0.8

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• 15．《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項是（　　）

  A．每周例行的升旗儀式	B．端午節(jié)吃粽子
  C．定時定點投放垃圾	D．新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章
  組卷：49引用：13難度：0.7

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五、實用類文本閱讀

• 44．閱讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》，完成下面小題。
  （1）下列對《鄉(xiāng)土中國》）有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．《鄉(xiāng)土本色》章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
  B．鄉(xiāng)下人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
  C．中國家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。
  D．在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。
  （2）下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是

   

  
  A．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！边@段話主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。
  B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。
  C．費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
  D．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
  （3）閱讀有關(guān)篇章，比較分析“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時勢權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。
  （4）細(xì)讀下面的文字，試分析以下語言文字有何特點，在文本中有何作用。
        我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。
  “本立而道生。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達(dá)道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
        我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣凶钪匾挠H屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……
  組卷：1引用：2難度：0.6

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• 45．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  最具中國性的文人--梁實秋      ①提起梁實秋，很多人都會條件反射般地想到“資本家的乏走狗”“與抗戰(zhàn)無關(guān)論”之類的名稱，想到他與魯迅，與左翼文人之間的爭論和恩怨。如果我們拋開這些，而以一個客觀的立場來衡量他，就會發(fā)現(xiàn)一個與我們的成見不一樣的梁實秋。
        ②魯迅、梁實秋都是現(xiàn)代中國屈指可數(shù)的大家，他們一個深刻，一個通達(dá)；一個銳敏，一個溫煦；一個憂郁沉痛，一個曠達(dá)瀟灑；一個終生與現(xiàn)實苦斗而身心疲憊，一個與現(xiàn)實保持距離而潔身自愛。兩人區(qū)別甚大，然又各具風(fēng)采。梁實秋晚年曾云：“曳杖街頭人不識，綠窗前營自家生計，富與貴，浮云耳?！闭\如此言，梁實秋一生淡漠名利，胸襟灑脫，對人生，他總是保持著一種充滿智慧的微笑，而且，一直笑到最后。梁錫華在《一葉知秋》中評論他說：“他有胡適先生的溫厚親切，聞一多先生的嚴(yán)肅認(rèn)真，徐志摩先生的隨和風(fēng)趣?！倍喙庵袑λ挠∠笫牵骸八恼勍?，風(fēng)趣中不失仁藹，諧謔中自有分寸，十足中國文人的儒雅加上西方作家的機(jī)智，近于他散文的風(fēng)格?！?br />      ③梁實秋是他那一代作家中最具有“中國性”的作家之一，他的生活習(xí)慣、審美趣味、處世態(tài)度等都具有傳統(tǒng)中國的影子。他出生、成長于北京，受傳統(tǒng)文化影響很深，對古老中國在情感上具有一種親切感。因而盡管他在清華學(xué)校受的是美式教育，后又赴美留學(xué)，但他骨子里卻還是中國化的。
        ④然而，恰是這個最具“中國性”的作家后半生卻是飄零孤島，遠(yuǎn)離故土，飽受相思之苦。1987年11月，梁實秋病逝于臺北，遵照他“覓地埋葬，選臺北近郊墳山高地為宜，地勢要高”的遺囑，被安葬在臺灣淡水北新莊北海公園墓地。梁夫人透露說：“為的是讓他能夠隔海遙望魂牽夢繞的故鄉(xiāng)?！贝藭r，讓人不禁想起那千古名句：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！奔认冶?，唏噓不已。
        ⑤1937年7月28日，北京城陷入日軍的鐵蹄之下，作為一個最具中國性的文人，梁實秋內(nèi)心無比沉痛，他涕泣著對大女兒梁文茜說：“孩子，明天你吃的燒餅就是亡國奴的燒餅了?！?br />      ⑥北京淪陷后，梁實秋面臨著走或留的兩難選擇。走，意味著要拋妻別子，遠(yuǎn)離年邁的父母，任由他們在日軍的鐵蹄下浮沉；留，則意味著要忍受亡國奴的恥辱，甘當(dāng)日軍鐵蹄下的順民?？紤]再三，他最終決定只身逃離北京。他先到天津，后轉(zhuǎn)道濟(jì)南奔赴南京。在濟(jì)南車站，梁實秋遇到他從前的一位學(xué)生。兩人之間的對話耐人尋味：“老師到哪里去？”“到南京去?！薄叭プ鍪裁矗俊薄案皣y，投效政府，能做什么就做什么?！薄皫熌改?？”“我顧不得她，留在北平家里。”
        ⑦輾轉(zhuǎn)抵達(dá)南京后，情況并不像他所預(yù)期的那樣樂觀：“到南京我很失望”，“南京在敵機(jī)轟炸之下，人心浮動”，“各方面的情形很亂”。南京政府對于梁實秋等知識分子如何安置遲遲沒有著落，他油然生出“報國有心、投效無門之感”。周旋兩天后，梁實秋接到的命令是“急速離開南京，在長沙待命”。在開往長沙的船上，面對“傷兵難民擠得船上甲板水泄不通”的情景，梁實秋“精神陷入極度痛苦”。三天后，抵達(dá)岳陽，洞庭湖煙波浩淼，岳陽樓巍然高聳。于此地，梁實秋想起了飄泊一生、有家難歸的杜甫，感慨萬端，心頭涌起杜甫的詩句：“留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬?！眮y世羈旅，千古同嗟，想必梁實秋此時對杜甫這首詩的理解更有一份身世之慨吧。
        ⑧1938年夏，梁實秋以參議員身份來到重慶，幾經(jīng)周折，定居于重慶北碚。他與吳景超、龔業(yè)雅夫婦合建了一所瓦房，取名“雅舍”，不過是一所標(biāo)準(zhǔn)的四川鄉(xiāng)下的低級茅舍，“窗戶要糊紙，墻是竹篾糊泥制灰，地板踩上去顫悠悠的吱吱作響”。
        ⑨居重慶期間，梁實秋受邀出任教科書編委會主任一職?！翱箲?zhàn)期間我有機(jī)會參加了這一項工作，私心竊慰，因為這是特為抗戰(zhàn)時期需要而作的”。盡管任編委會一職全天工作，他卻拒絕接受薪金，原因是他認(rèn)為自己作參政員已領(lǐng)了一份津貼。當(dāng)時他并不寬裕，以至于家人來到重慶后，生活立即陷入困頓之中，即使這樣，他仍然堅持拒絕接受薪俸，并坦言：“人笑我迂，我行我素?！?br />      ⑩梁實秋具有深厚的中國文學(xué)基礎(chǔ)，他的散文集《雅舍小品》，能在平凡中顯真誠，于小節(jié)處蘊含哲理，最合乎知識分子的品味和格調(diào)，既博且雅，一派從容，篇幅雖不長，但能讓人體會人生，參悟智慧。梁實秋精研西洋文學(xué)，但下筆卻是最道地的中文，在溫柔敦厚中又能力求儒雅簡潔，絕無生硬歐化的痕跡。同時，我們也該看到他由家國之痛所引發(fā)的身世之感：“冬天一到，蚊子自然絕跡，明年夏天誰知道我還是否住在‘雅舍’?！碧S的筆鋒，轉(zhuǎn)折的語意，清晰地傳送出梁實秋內(nèi)心的漂泊感和憂患感。
  （1）作者說梁實秋是“他那一代作家中最具有‘中國性’的作家之一”，下列不屬于其“中國性”具體表現(xiàn)的一項是

   

  
  A．梁實秋與魯迅都是現(xiàn)代中國屈指可數(shù)的大家。兩人區(qū)別甚大，然又各具風(fēng)采。
  B．北京淪陷，無比沉痛，不做亡國奴，拋家棄子，勇赴國難，投效政府。
  C．為國做事，“私心竊慰”，生活困頓，仍然堅持拒絕接受教科書編委會薪俸。
  D．后半生飄零孤島，遠(yuǎn)離故土，飽受相思之苦，死后也要葬于高地，遙望祖國。
  （2）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項是

   

  
  A．提起梁實秋的名字，很多人都會條件反射般地想到“資本家的乏走狗”之類的名稱，可見他們對梁實秋頗有成見。
  B．全文主題鮮明，思路清晰，語言暢美，運用敘述、描寫、議論等多種表達(dá)方式為讀者客觀地呈現(xiàn)了梁實秋先生可敬的精神風(fēng)貌。
  C．梁實秋因深受傳統(tǒng)文化影響，生活習(xí)慣、審美趣味、處事態(tài)度等都具有傳統(tǒng)中國的影子，是迄今最具有“中國性”的作家之一。
  D．面對“傷兵難民擠得船上甲板水泄不通”的情景，梁實秋“精神陷入極度痛苦”。這其中既有國破之痛，也有自己不被重用的失落之感。
  （3）簡析第二段中引用傳主以及梁錫華、余光中言論的作用。
  組卷：28引用：9難度：0.7

  解析