2021-2022學(xué)年遼寧省丹東市高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中華文明的獨(dú)特性之一便是其特重飲食的傳統(tǒng)，把飲食問(wèn)題奉于至上的位置，而不僅僅停留在感官享受的表層上。歷史上，銅鼎這種食器曾被作為政治與權(quán)力的象征，古之兵器、車器、農(nóng)器、工器眾多，而唯有食器被頻繁作為禮器，這些都源于食器的獨(dú)特地位，反映的是重飲食的文化習(xí)慣。飲食行為與中國(guó)古“禮”的形成存在著密切關(guān)系。古人的觀念認(rèn)為：人要生存就需脫離競(jìng)爭(zhēng)搶奪資源的狀況，以“貨力辭讓”來(lái)安排分配，此即禮之所由起也。覓食求生是古時(shí)最基本的問(wèn)題，故禮亦起于會(huì)餐分食。由飲食乃有生命；有生命乃能長(zhǎng)大成人，而遂有冠有婚有喪；有個(gè)人而后亦有群體，群體間乃需有祭、射、御、朝、聘等禮以“協(xié)于分藝”，才能形成一個(gè)彬彬有禮的社會(huì)。
        其實(shí)，圍繞飲食與餐桌，每個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中都會(huì)形成自己的一套規(guī)范化的宴飲禮儀。一般認(rèn)為，筵席的出現(xiàn)與古代的祭祀、禮俗和宮室、起居密切相關(guān)。早在商周時(shí)期，中國(guó)便已出現(xiàn)宴飲禮儀，其時(shí)制定有“設(shè)宴之法”。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，殷商時(shí)代的祭祀十分頻繁，需要安排很精致的禮器，盛放豐盛的祭品，奏樂(lè)唱歌，頂禮膜拜。祭祀之后，必得將祭品分給大家吃掉，這便是宴飲的雛形。到了周代，周公加以變革，把一部分宴飲從祭祀中剝離出來(lái)，設(shè)宴飲之法，成為人們?cè)谝黄鹧顼嬎枰裱亩Y儀規(guī)范。隨著歷史的綿延，筵席得到長(zhǎng)足發(fā)展，食禮也幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，但中國(guó)飲食文化的精蘊(yùn)卻基本未變，體現(xiàn)中國(guó)作為禮儀之邦的風(fēng)范。
        中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宴飲古禮的內(nèi)容與細(xì)節(jié)令人驚嘆。通過(guò)閱讀古籍文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，作為漢族傳統(tǒng)的宴飲禮儀，便有如下紛繁復(fù)雜的程序：首先主人折柬相邀，到期迎客于門外；賓至，互致問(wèn)候，延入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)；導(dǎo)客入席，循就座次；客人坐定，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝。宴畢，導(dǎo)客入客廳小坐，上茶，直至辭別。至于席間之斟酒上菜的規(guī)程，《禮記?曲禮》中記載：“凡進(jìn)食之禮：左殽右胾；食居人之左，羹居人之右；膾炙處外；醯醬處內(nèi)；蔥渫處末，酒漿處右?！弊畏轿煌瑯哟笥兄v究，一般以座北面南為尊，是餐桌的上首；座東面西次之；座西面東再次；面北為下首。下首通常為主人座位，最次。在飲食過(guò)程中，應(yīng)依個(gè)人的身份地位行事，敬重尊者與他人，對(duì)食的選擇、食用的量度均應(yīng)體現(xiàn)出個(gè)人的高貴品德，做一個(gè)有涵養(yǎng)的人，所謂“于飲食中見(jiàn)人品”。
  （摘編自陳洪東《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宴飲古禮概觀》）
  材料二：
        宴飲作為一種儀式象征，同時(shí)也是家族倫理的存在方式，因此宴飲活動(dòng)不僅是貴族家庭的一項(xiàng)基本生活內(nèi)容，而且是出于維護(hù)一個(gè)和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級(jí)秩序的功利目的?！都t樓夢(mèng)》中宴飲活動(dòng)的座次方位、場(chǎng)所位置等空間因素?zé)o處不在彰顯著倫理化、儀式化的禮制要求。《左傳?莊公十八年》云：“名位不同，禮亦異數(shù)?！倍Y制要求人們的行為表現(xiàn)必須亦步亦趨，循禮遵節(jié)，合乎規(guī)范，如此一來(lái)，“辨方正位”就顯得非常重要。比如各種傳統(tǒng)禮儀都是按男左女右，輩份親疏，依次排列。平時(shí)吃飯坐席，左上方為上席，一般婦女是不能坐的。通過(guò)辨別方向，使各種身份的人適得其所，以正其位。
        在賈府舉行的正式豪宴中，在宴請(qǐng)具有尊貴身份的客人的情況下，通常遵循的是尊爵原則。尊爵是依據(jù)政治關(guān)系而形成的禮制秩序，爵位的高低成為隆重宴會(huì)場(chǎng)合中安排空間座次的依據(jù)和原則。在有男性家長(zhǎng)在場(chǎng)的宴飲場(chǎng)合中，座次安排會(huì)依照性別因素，最主要是依照男尊女卑的原則進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。而在沒(méi)有男性家長(zhǎng)參與的宴飲場(chǎng)合中，輩份成為安排座次及方位的總體指導(dǎo)原則，而在有些宴飲場(chǎng)合的座次安排較明顯地又體現(xiàn)出以客為尊的原則。
  《紅樓夢(mèng)》中宴飲活動(dòng)入席就坐的一般是賈府的主子階層，但并不是只要隸屬主子層就有入席的資格。根據(jù)不同性質(zhì)的宴會(huì)場(chǎng)合，媳婦輩的女主們多數(shù)情況下是不能入席就坐的，而只能在地下站立伺候，個(gè)別場(chǎng)合中，若有座位也會(huì)獨(dú)立一桌。宴飲場(chǎng)合中禮制的支配力量幾乎占據(jù)著主導(dǎo)性作用，可以說(shuō)禮制的約束無(wú)處不在，但是在某些特殊的宴飲場(chǎng)合，偶爾也允許暫時(shí)掙脫禮制的束縛而出現(xiàn)人情流動(dòng)與越位現(xiàn)象。如歐麗娟所言：“禮制的語(yǔ)法原則是一種僵化森嚴(yán)的空間政治表現(xiàn)，而人情的流動(dòng)原則卻提供平等主義的溫暖與彈性?！辟Z母因其自身具備了至高無(wú)上的母權(quán)，從而成為賈府中最高權(quán)力的代表和最尊地位的象征，凡賈母在場(chǎng)的宴飲場(chǎng)合中，賈母的喜好或?qū)檺?ài)便成為超越禮法之上的最高人情力量，使得在非禮筵盛典的宴飲空間里可以不那么嚴(yán)格地講究尊卑原則，甚至偶爾可暫時(shí)泯除主仆的階級(jí)之分。
        而在賈母缺席的宴飲場(chǎng)合中，人情也往往力圖掙脫禮制的約束，旨在表現(xiàn)寶玉與眾青春女兒的詩(shī)意人生價(jià)值，張揚(yáng)一種活潑的自由的平等的浪漫精神。
  （摘編自上官文坤《＜紅樓夢(mèng)＞宴飲描寫中禮制與人情關(guān)系探析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為食器的銅鼎在歷史上曾被看做是政治與權(quán)力的象征，這源于食器的獨(dú)特地位，反映出古人重飲食的文化習(xí)慣。
  B．中華民族的宴飲禮儀從祭祀禮儀中剝離出來(lái)，幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，成為人們?cè)谘顼嫊r(shí)需要遵循的禮儀規(guī)范。
  C．殷商時(shí)期，便已出現(xiàn)了宴飲的雛形；周代，設(shè)置了宴飲之法。此后歷經(jīng)幾千年，中國(guó)飲食文化的精蘊(yùn)幾乎沒(méi)有改變。
  D．宴飲作為家族倫理的存在方式，具有維護(hù)和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級(jí)秩序的作用，座次安排通常有一定講究。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古人認(rèn)為飲食是彬彬有禮的社會(huì)形成的關(guān)鍵，因此把飲食奉于至上，而這也造就了中華民族獨(dú)有的文明。
  B．禮的產(chǎn)生一方面源于古人財(cái)貨和人力應(yīng)謙遜推讓分配的觀念，另一方面則源于古時(shí)的“會(huì)餐分食”問(wèn)題。
  C．宴飲禮儀中，座北面南為尊，座南最下，置菜要膾炙處外，醯醬處內(nèi)等等，體現(xiàn)了儒家禮制的等級(jí)思想。
  D．古代宴飲活動(dòng)的禮制要求十分嚴(yán)格，比如《紅樓夢(mèng)》中，無(wú)論主仆，在宴飲場(chǎng)合都要亦步亦趨，循禮遵節(jié)。
  （3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宴飲古禮的源起、發(fā)展過(guò)程、具體內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)意義等情況進(jìn)行了較為詳盡的介紹。
  B．材料一第三段引用《禮記?曲禮》中的記載，論證了宴飲中斟酒上菜的規(guī)程和座次方位都大有講究。
  C．材料二采用總—分—總結(jié)構(gòu)，主要就《紅樓夢(mèng)》所展現(xiàn)的宴飲禮制與人情關(guān)系進(jìn)行探析，條理清楚。
  D．兩則材料都談到了我國(guó)宴飲古禮中的座次方位問(wèn)題，雖側(cè)重點(diǎn)不同，但都表明了“辨方正位”的重要性。
  （4）請(qǐng)根據(jù)材料一概括漢族傳統(tǒng)宴飲古禮的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。
  （5）第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在藕香榭游園、吃螃蟹，座次安排如圖所示。請(qǐng)根據(jù)材料二，分析這樣的座次安排反映的宴飲禮儀遵守的原則。
  
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  人的高歌
  馮至      大家游西山回來(lái)，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，總不免要把那峭壁上鑿出來(lái)的龍門作為談話的資料。
  “這峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來(lái)，真是小巫見(jiàn)大巫了”，M君這樣說(shuō)。C君，略微知道一些昆明的掌故，聽(tīng)了這話，不以為然，他說(shuō)道：“不能這樣比。你要知道，像云岡，像敦煌，以及河南的龍門，多半是從南北朝開(kāi)端，經(jīng)過(guò)隋唐，一直到宋時(shí)，還在那兒開(kāi)鑿，那是幾世紀(jì)內(nèi)，千萬(wàn)只手的成績(jī)。而這里的龍門規(guī)模雖然小，卻是一個(gè)人左手持鑿，右手持錘，只是兩只手一點(diǎn)一點(diǎn)地鑿成的——”
        M君不回答，C君回轉(zhuǎn)頭來(lái)，望著山腰上的三清閣繼續(xù)說(shuō)：“在乾隆年間有一個(gè)石匠，他姓吳，他在沒(méi)有正式工作的時(shí)候，也離不開(kāi)他的鑿和錘，他在昆明城內(nèi)或四郊到處走著，看見(jiàn)路上或橋上有什么殘敗的地方，就施展開(kāi)他手里的工具，加以修補(bǔ)。一天，他正在西郊修補(bǔ)一座小石橋，對(duì)面來(lái)了一個(gè)人，用手指著那峭壁向他說(shuō)，你看那巉巖，那上邊有一座石室，從三清閣到石室是沒(méi)有道路的，人們只在巖石邊架上一條鐵索。人在鐵索上走著，稍一不慎，便會(huì)跌落到湖里。況且鐵索如今也朽敗不堪了，你為什么不一勞永逸，因山就勢(shì)，開(kāi)鑿出一條石路呢？
  “那石匠聽(tīng)了，望著西山的峭壁，心中就從巖石里盤算出一條宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，高下不平的小路。不久，他開(kāi)始了他的工作：左手持鑿，右手持錘，不顧寒暑，不管風(fēng)天或雨天，日日和那頑固的巖石搏斗。他不受任何人的幫助，十多年如一日，終于完成了我們方才登臨過(guò)的那條石路。這十多年的工夫，是單調(diào)的，除卻一鑿一錘從早到晚的聲音外，恐怕連話都沒(méi)有說(shuō)的機(jī)會(huì)。
  “現(xiàn)在逛西山的人，沒(méi)有一個(gè)不到那里去玩一玩眺望湖景。就藝術(shù)來(lái)看，它當(dāng)然抵不住云岡的任何一個(gè)石窟，但它的開(kāi)鑿人的意志是值得我們欽佩的！尤其是因?yàn)樗趧傝彸傻哪且荒瓯闼廊チ??！?br />      M君聽(tīng)了這段話，也不敢再小看這段工程了，只是說(shuō)了一句：“這類的故事，恐怕當(dāng)時(shí)在云岡，在敦煌也少不了吧?！?/bdo>
        這時(shí)同游的友人里有一位T君，顯著很沉默，當(dāng)大家正在唏噓贊嘆的時(shí)刻，他說(shuō)：“我望著這湖水總愛(ài)想到海，方才我聽(tīng)完這段不言不語(yǔ)、與巖石搏斗的故事，不知怎么想起一個(gè)和海水有關(guān)系的人了。
  “我的原籍是一片硵?shù)?，不用說(shuō)五谷不能生長(zhǎng)，就是院子里想種一點(diǎn)花草，都必須到天津去取些泥土放在花盆里栽。糧食必須到外處去運(yùn)，所以往營(yíng)口的那條航線就成了那一帶居民的生命線了。在這線上有一塊只有兩三個(gè)漁村的荒島，附近的礁石最多，遇風(fēng)暴或濃霧時(shí)最容易迷失方向，遠(yuǎn)處也許有比這里更兇險(xiǎn)的地方，但是人們死在這里的最多?！谠S多年前，也許是我祖母的兒童時(shí)代，有一只船跟平素一樣在一個(gè)風(fēng)平浪靜的早晨從大沽口起錨出發(fā)了。走了兩三天，正在這荒島的附近，海上起了暴風(fēng)，這只船觸在礁上沉沒(méi)了。其中有一個(gè)人，在垂死的時(shí)候遇了救，被另一只船載到營(yíng)口。
  “這人在垂死的時(shí)候遇了救，覺(jué)得仿佛又換了一個(gè)生命一般，同時(shí)想到那無(wú)情的礁石和全船將沉?xí)r恐怖的情況以及自己臨死時(shí)的心情，剎那間就決定了一件事：在那荒島上為什么不建筑起一座燈塔呢？
  “從此他就飄流在營(yíng)口一帶。他在他的家鄉(xiāng)成了一個(gè)傳說(shuō)中的人物：有的說(shuō)他死在海里了，有的說(shuō)他遇了救不知流落在什么地方，有的說(shuō)在營(yíng)口街上被同鄉(xiāng)看見(jiàn)過(guò)，好像成為乞丐。他本人呢，卻像是化緣的和尚一般，到處請(qǐng)求布施，說(shuō)是要在一座荒島上建設(shè)一座燈塔。
  “陸地上的人很少有人想到海。誰(shuí)聽(tīng)他這樣荒唐的話呢？他用盡種種的言辭，翻來(lái)覆去地想使人相信他所說(shuō)的不是謊話。有的是相信了，但大半的人以為他不是個(gè)瘋子，便是個(gè)騙子。一天一天地過(guò)去，所募到的錢距離他所希望的數(shù)目還太遠(yuǎn)，他想，在他未死前完成這件事，他不能不想出一種殘酷的方法。就是把自己的手指用布纏起，浸上菜油，在不肯施舍的人們的面前，把那塊纏在手指的油布用火點(diǎn)燃，讓火慢慢地燃到指尖。最后等到他的錢夠建筑一座燈塔時(shí)，他的十指幾乎都燒到了。他在營(yíng)口出重資雇了幾位泥水匠，率領(lǐng)著他們到了那只有兩三個(gè)漁村的荒島，開(kāi)始了他們建塔的工作。
  “建塔的人從此就天天在那塔上走上走下，在霧里，在風(fēng)雨里，在海上的黃昏里，燃起一點(diǎn)比長(zhǎng)庚星的光大不了多少的橙黃色的燈光。船上的人們望著這點(diǎn)光，分辨得出方向，他們懷著感謝的心情，以為是島上有什么仙人出現(xiàn)，在憐憫他們。
  “那人后來(lái)衰老得不成樣子，但是他認(rèn)為他是不能死的，因?yàn)樗系臒艄庖惶煲膊荒苋鄙?。?jù)說(shuō)，一天他病勢(shì)很重了，他勉強(qiáng)爬到塔頂，燃著了燈，再也走不下來(lái)，他就望著那盞燈光，永久地閉上了眼睛。當(dāng)時(shí)的海上起了很大的風(fēng)濤……”
        我們的船在湖上慢慢地走著，大家傾聽(tīng)T君的這段話，在T君剛一閉口的時(shí)候，C君說(shuō)出他的感想：
  “方才我說(shuō)完那段石工的故事，M先生曾經(jīng)說(shuō)，這類的故事，恐怕當(dāng)時(shí)在云岡，在敦煌也少不了吧。我這時(shí)也覺(jué)得，在深山，在大海，在許多窮鄉(xiāng)僻壤，也總少不了與這建塔者類似的故事。人間實(shí)在有些無(wú)名的人，躲開(kāi)一切的熱鬧，獨(dú)自作出來(lái)一些足以與自然抗衡的事業(yè)?！?br />一九四二年，寫于昆明
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從作者與三位友人游覽西山后的感想落筆，先后講述了兩個(gè)令人感動(dòng)的故事，具有一種撼人心魄的力量。
  B．石匠沒(méi)有正式工作時(shí)，會(huì)對(duì)路、橋殘敗處加以修補(bǔ)，可見(jiàn)他對(duì)這份工作的熱愛(ài)，他開(kāi)鑿龍門的原因也在于此。
  C．建燈塔者不惜以傷害身體的方式殘忍地對(duì)待自己，目的是表達(dá)誠(chéng)意，取得人們的理解和信任，進(jìn)而籌錢建塔。
  D．無(wú)論是意志堅(jiān)定、忍受枯燥與單調(diào)的石匠還是克服重重困難、完成壯舉的建塔者，都體現(xiàn)出超然的勇敢和擔(dān)當(dāng)。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.這篇散文的語(yǔ)言以敘述為主，穿插議論、描寫，飽含情感又富有哲理，引人深思；句式長(zhǎng)短靈活，富于變化。
  B．文章主要故事分別由C君和T君講述，這樣的敘事方法可以避免平板、單調(diào)，使內(nèi)容真實(shí)可信且更具感染力。
  C．寫云岡、敦煌及河南龍門等石窟開(kāi)鑿時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多，直接表現(xiàn)了吳姓石匠憑一己之力完成開(kāi)鑿的艱難。
  D．文中畫浪線的語(yǔ)句通過(guò)T君的聯(lián)想，把有著共同精神特質(zhì)的不同人物的故事有機(jī)連結(jié)在一起，過(guò)渡巧妙自然。
  （3）畫橫線的句子在文中先后兩次出現(xiàn)，有什么作用？
  （4）從文章謀篇布局的角度，分析題目“人的高歌”是如何統(tǒng)攝全文的。
  組卷：10引用：3難度：0.2

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        高爾基說(shuō)過(guò)這樣的話：“文學(xué)的第一個(gè)要素是語(yǔ)言。”詞匯雖然并不就完全等于語(yǔ)言，但它是語(yǔ)言的材料。制作一幅精妙絕倫的彩畫，它的顏色所以那么逼真，原因之一，是畫家的顏料異常紛繁，僅僅是一項(xiàng)紅，可以鋪展出不同的色澤。文學(xué)的道理也是這樣：_____，“瞟他一眼”“盯他一眼”“瞪他一眼”“瞄他一眼”“注視他一眼”“斜視他一眼”……真?zhèn)€是“不勝枚舉”。
        文學(xué)的功能，人們可以開(kāi)列出一大串：進(jìn)行政治思想教育啦，表現(xiàn)生活啦，傳播知識(shí)啦，給予人以藝術(shù)美感啦，等等。但是人們往往會(huì)漏掉另外一項(xiàng)，這就是在精確描繪事物上起示范的作用，給予群眾以語(yǔ)文技巧的教育。要使文學(xué)的各種功能都得到充分的發(fā)揮，作家除了具備其他條件外，非熟習(xí)語(yǔ)言、掌握豐富詞匯不可。
  優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家，總是像海綿吸水似的，去吸取大量富有生命力的詞語(yǔ)；總是像一座噴泉噴出水柱似的，擅于說(shuō)出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言；總是像卓越的射手似的，精確地射中“意義的靶心”……
        要做到這一點(diǎn)，我想，語(yǔ)言藝術(shù)工作者，應(yīng)該比一般人對(duì)于民族語(yǔ)言具有更加深厚的感情。
  （1）仿照文中畫橫線句，在其后面的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。
  （2）第二段說(shuō)明“文學(xué)的功能”的語(yǔ)句中，連用了四個(gè)“啦”字，試分析其作用。
  （3）博喻是一種以多個(gè)喻體對(duì)某一事物或某事物的幾個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明或描寫的比喻。請(qǐng)分析畫波浪線部分博喻的表達(dá)效果。
  組卷：12引用：5難度：0.7

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        從小就學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的玲子，總是受到親戚或鄰居的稱贊，大家都會(huì)對(duì)玲子的父母說(shuō)：“這孩子將來(lái)一定會(huì)有出息?！?br />      有一天晚飯后，全家人坐在一起聊天，玲子問(wèn)家人：“一個(gè)人究竟是怎樣的才能算有出息呢？”
        爺爺說(shuō)：“當(dāng)大官，有權(quán)力，光宗耀祖?！?br />      奶奶說(shuō)：“能掙錢，會(huì)顧家，孝敬父母?！?br />      爸爸說(shuō)：“能力強(qiáng)，素質(zhì)高，事業(yè)有成?！?br />      媽媽說(shuō)：“有名望，口碑好，受人尊敬?！?br />      親人們的話語(yǔ)，讓玲子陷入了沉思。當(dāng)晚她在自己的日記本上這樣寫到：“現(xiàn)在學(xué)習(xí)成績(jī)好將來(lái)就一定有出息嗎？不同角色身份的人，對(duì)有出息的理解也不盡相同。我將來(lái)究竟怎樣發(fā)展才能算真正有出息？”
        讀了以上材料，作為新時(shí)代的青年，你有哪些思考和感受？請(qǐng)以“我看‘有出息’”為話題寫一篇作文。
        要求：綜合材料內(nèi)容及含意，自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：1引用：4難度：0.5

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