2022-2023學年山東省日照市高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（―）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        中華民族共同體就其文化本質(zhì)而言，即是以“共同體”為依托對中華民族所進行的持續(xù)文化塑造，反映了中華民族對共同體生存價值自覺，表達了對中華民族總體性文化力的價值訴求。
  “共同體”體現(xiàn)了人類社會的共在生存智慧，回應了人類對“我們?nèi)绾文茉谝黄稹钡慕K極追問。在漫長的歷史發(fā)展中，人類形成了各式各樣的共同體。從共同體的連接紐帶來看，有血緣共同體、地緣共同體等；從共同體的聚合范圍來看，則有家族共同體、民族共同體乃至人類命運共同體等。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，全球化超越了民族地域界限，壓縮了時間和空間，使得人才、技術(shù)、資本和商品在全球范圍內(nèi)自由流通。然而，市場經(jīng)濟的利益最大化信條催生了“私人化浪潮”，它帶來了選擇的自由、支配的樂趣、嘗試各種生活方式的機會以及自我價值的認同，甚至在不同主體的矛盾沖突中導致既有共同體的破壞乃瓦解，“我們?nèi)绾文茉谝黄稹背衫渚o迻的時代課題。
        人類社會始終致力于對共同體價值的理論吁求和實踐探尋。古希臘亞里士多德的城邦政治學就曾率先發(fā)出了對“共同體”的價值追問：我們需要何種城邦共同體以實現(xiàn)正義、民主和公共善？德國社會學家滕龍斯認為“共同體是持久的和真正的共同生活，社會只不過是一種暫時的和表面的共同生活”。馬克思哲學在反思個體與共同體的關(guān)系問題時，努力探尋個體與共同體之間應然的價值張力，旨在實現(xiàn)對人的社會性存在方式的積極確證，即“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。
        基于馬克思哲學的共同體精神和人類歷史對共同體的價值求索，我們認為共同體是人克服個體局限，去追求共生、共在和共同創(chuàng)造的價值生存方式，是人的社會生存方式的本 質(zhì)性確證和價值性升華。如果從共同體連接紐帶的價值序列來審視，則呈現(xiàn)出了“血緣—地緣—文緣”依次遞進的模式。血緣共同體訴諸人的物質(zhì)性存在，依憑人的生理特質(zhì)紐帶，揭示出人因血緣關(guān)系而發(fā)生的生命聯(lián)系；地緣共同體訴諸人的社會性存在，依憑人的生活地域紐帶，揭示出人因共同生活場域而發(fā)生的社會聯(lián)系；文化共同體訴諸人的文化存在，依憑人的共同精神紐帶，揭示出人因共同的歷史文化記憶、風俗傳統(tǒng)、生活方式而發(fā)生的文化聯(lián)系。只要人與人之間形成了共同的精祌文化依賴關(guān)系，共同體的聚合就意味著生活于其中的不同個體的精神豐盈、價值富足與文化認同，共同體的解休就意味著生活于其中的不同個體的價值失落、道德貧瘠與文化歸屬缺失，甚至會導致整個文明的解體。
        民族共同體就是沿著“血緣一地緣一文緣”的遞進模式而構(gòu)建起來的。民族共同體發(fā)端于共同的血緣紐帶，在共同生活的地緣聯(lián)系中形成了彼此承認的語言文字、風俗習慣與利益聯(lián)系，進而在長期的歷史積淀中形成了共同的歷史傳統(tǒng)與文化記憶，塑造著全體成員的文化生命，成為一個民族區(qū)別于其他民族的文化標識。
        中華民族共同體是一個具有普遍性與特殊性雙重特征的民族共同體。中國的民族國家依憑的不是國家的政治強力，而是中華民族各成員對中華文化的深度認同?！斑h人不服，則修文德以來之”，文化認同始終是聚合中華民族的核心紐帶。正如費孝通先生的經(jīng)典論斷：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！泵褡逦Ｍ鲫P(guān)頭最能催發(fā)深刻的民族自覺意識，近代以來刻骨銘心的民族記憶也成為中華民族共同體塑造的歷史依據(jù)。
        中華民族共同體是以“共同體”名義對中華民族進行的文化塑造，是中國共產(chǎn)黨人在對中華民族歷史文化積累的深入研判、對近代中華民族亡國滅種的深刻反思、對新時代中華民族走向偉大復興宏偉愿景的深邃洞察中所得出的重大民族構(gòu)建方略。構(gòu)建中華民族共同體的意義在于以共同的歷史記憶喚醒各民族共同的文化生命，激發(fā)中華兒女對民族身份的認同，凝聚中華民族實現(xiàn)偉大復興的強大精神合力。
  （摘編自鄒廣文《論中華民族共同體的文化敘棗結(jié)構(gòu)》）材料二：
        中華民族共同體與中華民族二者在內(nèi)涵方面具有很大程度的重合性，有學者認為這兩個概念沒有本質(zhì)的區(qū)別，可以互用，其實不然。中華民族與中華民族共同體都其有國家意涵，是國家建設(shè)的主體，承載著中華民族偉大復興的重任，在這方面二者具有高度的重合性。事實上，中華民族是一個帶有描述敘事色彩的概念，為表達豐富的意涵，常常在其后加上尾級。比如，“中華民族”后加上“精神”“文化”等詞語，所形成的新概念就表達了與“中華民族”不同的意涵。就“中華民族共同體”概念結(jié)構(gòu)來說，“共同體”是中心概念，“中華民族”從范圍、內(nèi)容和屬性方面限制中心概念“共同體”。從概念內(nèi)涵角度講，“中華民族”本身就是民族共同體，為什么后面還要加上“共同體”概念呢？事實上，這絕不是語意重復?！爸腥A民族”后加“共同體”所構(gòu)成的新概念，雖然與“中華民族”內(nèi)涵近似，但更強調(diào)中華民族的共同體含義。中華民族共同體“彰顯了構(gòu)成中華民族的中國各民族不是機械共同體，而是有機統(tǒng)一的整體”。從邏輯結(jié)構(gòu)上講，中華民族共同體是 對中華民族的發(fā)展和深化，以更為宏觀的共同體來理解中華民族，凸顯中華民族是一個有機統(tǒng)一體和親緣體。從概念功能上講，中華民族共同體豐富了中華民族的內(nèi)容與實質(zhì)，有助于消解有關(guān)于中華民族的諸種論爭。在民族復興的新時代背景下，筑牢中華民族共同體意識有利于提升中華民族的凝聚力。
  （摘編自孔亭、毛大龍《論中華民族共同體的基本內(nèi)涵》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.現(xiàn)代社會的發(fā)展，市場經(jīng)濟的利益最大化信條將會在不同主體的矛盾沖突中破壞乃至瓦解既有共同體。
  B.滕尼斯認為“共同體”與“社會”截然相反，前者是持久的和真正的共同生活，而后者只是暫時的、表面的。
  C.人類社會的共同體種類眾多、形式各異，沿著從血緣共同體到地緣共同體再到文化共同體的遞進模式發(fā)展。
  D.“中華民族”和“中華民族共同體”兩個概念之間有部分重疊，但是不完全重合，屬于邏輯學上的交叉關(guān)系。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一闡釋了中華民族共同體的文化本質(zhì)，點明其構(gòu)建意義，材料二則重在論述中華民族共同體的基本內(nèi)涵。
  B.根據(jù)馬克思哲學的共同體精神，個體如果離開共同體，將失去全面發(fā)展其才能的手段，也就失去了個人自由。
  C.如果以共同的精神文化為紐帶的共同體解體，生活在其中的個體就會價值失落、道德貧瘠，缺乏文化歸屬感。
  D.在新時代背景下提出“中華民族共同體”這一概念，是為了消解關(guān)于中華民族的種論爭，提升民族凝聚力。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A.“精神共同體在同從前的各種共同體的結(jié)合中，可以被理解為真正的人的和最高形式的共同體?！?br />B.“個人責任的行使必須納入社會責任的框架，因為我們的行為只有在兼顧我們與他人的關(guān)系時才可取得最顯著的效果?！?br />C.“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。”
  D.“在中華民族的統(tǒng)一體中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀?！?br />（4）材料一第四段在論證結(jié)構(gòu)上有什么作用？請簡要分析。
  （5）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華民族共同體意識的重要精神力量，請分析下列文字蘊含的中華民族共同體意識。
        大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，於、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
  （《禮記》）
  組卷：11引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  講師之聲
  張放      分配來指導我進修的教師是個四十歲左右的講師，姓周，據(jù)系主任介紹擅長魯迅研究。
        周講師身材高瘦硬朗但微顯佝僂，從貼了塊膠布的眼鏡框里射出來的目光，溫和而又迂執(zhí)地盯著我，盯得我真有點尷尬。我向默視著我的講師說“周老師，今后請您多指教，我水平很差，人也還幼稚……”
        說完話我精神上做好了接受周講師溫言細語的準備，不料他一開口，卻幾乎嚇了我一跳，因為他用來和我作對面交談的聲音足足可以在幾百人的集會上做講演用：“哪里，哪里，互相學習！嘿嘿……水平差和幼稚都是不要緊的！魯迅先生說過，只要成長起來就好！嘿嘿！”
        周講師的異常宏亮的聲音和爽朗的態(tài)度，給了我一個好印象，我不由得和他多談了一會兒。分手后我剛走了一節(jié)路，又猛聽到他宏亮的聲音在背后響。我以為他在叫我，忙轉(zhuǎn)身，卻見他在和另一個人打招呼，用的是同樣大的音量：“你好！昨天下綿雨！我關(guān)節(jié)一直痛！……”他說話聲音極大卻很少用力比手勢，相反，全身挺立，兩手垂放腿邊，活像一個儀仗隊的軍官在向外國元首報告。我心中不禁好笑，覺得擺閑話大可不必用那么大的音量，莫非他耳朵有點背？但這個想法立刻就被否定了，因為剛才我拘謹?shù)男÷曊f話，他都能聽見，分明是耳聰目慧的嘛。
        這以后不久，一天，我打了兩瓶開水正走在林蔭道上，背后突然傳來一聲斷喝：“xx！”我猛吃一驚，差點將左右手中兩只水瓶頃刻報銷。我扭過頭去，見是周講師，貼膠布的眼鏡閃著光，雖是仲秋，兩個耳朵上都已各戴著一個防凍的黑色耳套。他走近來，十分高興地說：“好！好！你的論文我看過了！進步很大！把魯迅前期后期思想作對比！的確看得出是從進化論到唯物論的飛躍！你把《野草》看作徘徊期很合適！但對藝術(shù)特點的分析，還不夠大膽！……”
        他的教誨本是很真誠很中肯的，但由于他聲音出奇地大，旁人都驚詫地望著我們。女學生們的眼光中還似乎帶著憐憫的成分。這使我十分尷尬，好像我不是做了篇有關(guān)魯迅的論文，而是偷了件魯迅的什么東西似的。我慌忙仰起頭對他說：“周老師，老師，您這會兒忙，我待會兒到教研室找您請教?！闭f罷便逃竄似地走開去。
  以后再打開水，我總要盡量繞開這條和周講師住宅靠近的林蔭道，以免再給人留下他當眾訓斥我的錯誤印象。從那以后，我就只遠遠地聽見他在宿舍門口喊他獨生兒子，“周——航遠——”，那聲音剛健嘹遠，分外響亮，我一聽見就覺得好笑。
        但我不久就終于明白周講師嗓門特大的緣由了。
        一天晚飯后，我應約到他家去討論論文。他的家安在一幢教堂式的老房子中，這幢樓，目前教職工、學生混合使用。周講師家占著樓底潮濕的大約十四五平方。他用儀仗隊的姿式和宏亮的聲音熱情迎我進屋，坐到一張堆滿書本的木桌邊，便開始討論論文。我立即便感到此地說話、聽話都很費勁，因為講師家對門的鄰居，正用四喇叭落地式收錄機的最大音量播放電影，而樓上聲音像是一群年輕人在比賽彈跳，使樓板隨時都好像有塌下來的趨勢。
        周講師見我環(huán)顧周圍，便笑著努力用壓倒所有雜音的高聲解釋說：“這兒鬧是不是？嘿嘿！習慣了就無所謂了！”說到這兒，他用手摸摸黑耳套，我方才明白他不到冬天就戴耳套的原委，頓時感到欲笑不能。他說：“對門住的電工一家，他業(yè)余承包修理收錄機，隨時都響。樓上是學生娛樂室，白天晚上都熱鬧得很！嘿嘿！”
        話音剛落，突然一雙利爪閃電一般從周講師身后猛撲上來，吊住了他瘦長的脖子。周一個趔趄，差點沒連人帶凳一同滾翻在地。我定睛看時，見是講師那約六歲的寶貝兒子，抱著一只大貓，從遠方一個虎跳而來。這兒子模樣除了沒有一副眼鏡外，完完全全是周講師的縮影，只是多一層淘氣神情。據(jù)說周講師致力學業(yè)，耽誤了青春，七八年前才由組織幫助解決了個人問題，膝下只有這一個寶貝。在周講師并不真正動怒和他愛人真正動怒的聯(lián)合呵斥下，寶貝兒子被母親拖走了。但沒一會兒就聽見門外喧嚷之聲大作，原來是講師兒子出去后和對門電工兒子打醉拳打痛了，雙方都用最大哭聲表示委屈。于是在兩家大人的齊聲勸慰中，好不容易才使沖突暫得解決。我們松口氣，才又繼續(xù)談論文。
        然而，突然之間，剛鎮(zhèn)靜下來集中注意力的我，又被窗外一陣如同迎面馳來的列車的汽笛聲嚇了一跳，禁不住一個虎跳站了起來。周講師忙安慰我：“不怕得！不怕得！窗外是學校煤氣鍋爐房！白天晚上都要放氣！”我松了口氣，不禁開口詢問周講師咋不另搬個安靜住處，便于工作。他叫我放大點聲音重復了一遍問話，臉上竟帶了點少女似的羞慚，低眼說道：“沒得銀子！沒得銀子！嘿嘿，學校規(guī)定，娃兒得有十五歲才能分講師級的正規(guī)住宅，我沒資格，暫時就在這兒住著，等以后我航遠滿十五歲了，再搬也不遲！嘿嘿嘿！”
        沒等鍋爐放第二道氣和講師兒子第二次襲擊，我便告辭出來，手里捏著周講師贈送的一本專著《魯迅在圍攻的喧囂聲中》，心中默想著這個寫書教書的魯迅的同姓家門在“圍攻”的喧囂聲中的境遇，真是笑意和敬意同時升起。
        不料回到學生新樓寢室里，我一開口說話，竟將同室的進修生小吳嚇了一跳，站起來疑懼地望著我，說：“你……今晚喉嚨安了擴音器怎么的？這么大聲武氣?！?br />      我一愣，立刻就明白過來，拍著后腦笑道：“哎呀，簡直不覺得，剛才在周講師家就是這么大的聲音說話！哦，怪不得講師他……”
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說第二段對周講師的外貌描寫用筆簡潔，形神兼?zhèn)?，“貼了膠布的眼鏡框”這一細節(jié)體現(xiàn)出他樸素、節(jié)儉的品格。
  B.“嘿嘿”的笑是周講師說話時的突出特征，小說運用反復手法進行強調(diào)，充分表現(xiàn)了周講師活潑愛笑的性格特點。
  C.小說在寫完“終于明白周講師嗓門特大的緣由了”后，以鄰居喧鬧、孩子吵嚷、鍋爐放氣等情節(jié)，慢慢揭示緣由。
  D.小說語言富有特色，既有融入方言和口語的活潑淳樸，又有運用比喻、夸張等修辭手法的形象生動，饒有趣味。
  （2）關(guān)于文中“我”去周講師家所見所聞的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.周講師對學生的熱情迎接和滿桌的書，與他居處狹窄潮濕的環(huán)境形成鮮明對比，凸顯了令人敬重的知識分子形象。
  B.摸摸黑耳套的動作讓“我”恍然大悟，這個細節(jié)遙相呼應上文對他仲秋時節(jié)便戴黑耳套的描寫，情節(jié)嚴謹。
  C.對周請師的兒子種種淘氣言行的細致描寫，烘托出周講師家庭環(huán)境的嘈雜，也從側(cè)面體現(xiàn)出周講師對兒子的寵愛。
  D.面對“我”為什么不搬家的詢問，周講師“臉上竟帶了點少女似的羞慚”，通過神態(tài)描寫傳達出微妙的心理變化。
  （3）小說安排周講師贈送“我”專著《魯迅在圍攻的喧囂聲中》這個情節(jié)有何用意？請談談你的理解。
  （4）小說在設(shè)置懸念方面別出心裁，進行了層層渲染，請結(jié)合作品簡要分析。
  組卷：19引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        人類很早就通過選種育種來提高水稻利用價值。
        稻米如花，（甲）好的水稻選出來，也要人夸顏色好，也要清氣滿乾坤。西漢《氾勝之書》記載了古代的穗選技術(shù)：“取禾種，擇高大者，斬一節(jié)下，把懸高燥處，苗則不敗。”凡谷，成熟有早晚，苗稈有高下，收實有多少，質(zhì)性有強弱，米味有美惡，粒實有息耗。
        早熟者苗短而息，①        。（乙）選種重點就是“好色”：一是要谷粒色澤金黃、青稈黃熟，二是要柱頭外露、以誘惑別的花粉?，F(xiàn)代的選種，（丙）初選時也要細長粒，要長穗子，要有色彩。（丁）經(jīng)過一株一株的撥弄和掂量，才能獲得好的產(chǎn)量與品質(zhì)。
        現(xiàn)代的水稻育種，②        ，比如雜交育種，誘變技術(shù)，基因育種等等?？偟膩碚f，育種的第一步是發(fā)生變化，第二步是選擇希望。比如誘變技術(shù)，是以人為的措施誘導植物遺傳基因產(chǎn)生變異，然后在產(chǎn)生變異的植株中按照需要選育出新的優(yōu)良品種。③        ?，F(xiàn)在作物的種子也能去外太空走一圈，感受宇宙射線和微重力，也就會產(chǎn)生一些誘發(fā)變化。
  （1）關(guān)于文中畫橫線的句子，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.甲處化用詩句，融前人意境，又契合文意。
  B.乙處“好色”一詞，貶詞褒用，妙趣橫生。
  C.丙處標點誤用，應將兩個逗號都改為頓號。
  D.丁處“撥弄”和“掂量”的位置不能互換。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：15引用：9難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人認為，你是誰不重要，重要的是和誰在一起；有人認為，和誰在一起無關(guān)緊要，關(guān)鍵在你自己。
        對此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的認識和思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：1難度：0.6

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