閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中華民族共同體就其文化本質(zhì)而言，即是以“共同體”為依托對(duì)中華民族所進(jìn)行的持續(xù)文化塑造，反映了中華民族對(duì)共同體生存價(jià)值自覺，表達(dá)了對(duì)中華民族總體性文化力的價(jià)值訴求。
“共同體”體現(xiàn)了人類社會(huì)的共在生存智慧，回應(yīng)了人類對(duì)“我們?nèi)绾文茉谝黄稹钡慕K極追問。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，人類形成了各式各樣的共同體。從共同體的連接紐帶來看，有血緣共同體、地緣共同體等；從共同體的聚合范圍來看，則有家族共同體、民族共同體乃至人類命運(yùn)共同體等。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，全球化超越了民族地域界限，壓縮了時(shí)間和空間，使得人才、技術(shù)、資本和商品在全球范圍內(nèi)自由流通。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益最大化信條催生了“私人化浪潮”，它帶來了選擇的自由、支配的樂趣、嘗試各種生活方式的機(jī)會(huì)以及自我價(jià)值的認(rèn)同，甚至在不同主體的矛盾沖突中導(dǎo)致既有共同體的破壞乃瓦解，“我們?nèi)绾文茉谝黄稹背衫渚o迻的時(shí)代課題。
      人類社會(huì)始終致力于對(duì)共同體價(jià)值的理論吁求和實(shí)踐探尋。古希臘亞里士多德的城邦政治學(xué)就曾率先發(fā)出了對(duì)“共同體”的價(jià)值追問：我們需要何種城邦共同體以實(shí)現(xiàn)正義、民主和公共善？德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕龍斯認(rèn)為“共同體是持久的和真正的共同生活，社會(huì)只不過是一種暫時(shí)的和表面的共同生活”。馬克思哲學(xué)在反思個(gè)體與共同體的關(guān)系問題時(shí)，努力探尋個(gè)體與共同體之間應(yīng)然的價(jià)值張力，旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)人的社會(huì)性存在方式的積極確證，即“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。
      基于馬克思哲學(xué)的共同體精神和人類歷史對(duì)共同體的價(jià)值求索，我們認(rèn)為共同體是人克服個(gè)體局限，去追求共生、共在和共同創(chuàng)造的價(jià)值生存方式，是人的社會(huì)生存方式的本 質(zhì)性確證和價(jià)值性升華。如果從共同體連接紐帶的價(jià)值序列來審視，則呈現(xiàn)出了“血緣—地緣—文緣”依次遞進(jìn)的模式。血緣共同體訴諸人的物質(zhì)性存在，依憑人的生理特質(zhì)紐帶，揭示出人因血緣關(guān)系而發(fā)生的生命聯(lián)系；地緣共同體訴諸人的社會(huì)性存在，依憑人的生活地域紐帶，揭示出人因共同生活場(chǎng)域而發(fā)生的社會(huì)聯(lián)系；文化共同體訴諸人的文化存在，依憑人的共同精神紐帶，揭示出人因共同的歷史文化記憶、風(fēng)俗傳統(tǒng)、生活方式而發(fā)生的文化聯(lián)系。只要人與人之間形成了共同的精祌文化依賴關(guān)系，共同體的聚合就意味著生活于其中的不同個(gè)體的精神豐盈、價(jià)值富足與文化認(rèn)同，共同體的解休就意味著生活于其中的不同個(gè)體的價(jià)值失落、道德貧瘠與文化歸屬缺失，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)文明的解體。
      民族共同體就是沿著“血緣一地緣一文緣”的遞進(jìn)模式而構(gòu)建起來的。民族共同體發(fā)端于共同的血緣紐帶，在共同生活的地緣聯(lián)系中形成了彼此承認(rèn)的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣與利益聯(lián)系，進(jìn)而在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成了共同的歷史傳統(tǒng)與文化記憶，塑造著全體成員的文化生命，成為一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)識(shí)。
      中華民族共同體是一個(gè)具有普遍性與特殊性雙重特征的民族共同體。中國(guó)的民族國(guó)家依憑的不是國(guó)家的政治強(qiáng)力，而是中華民族各成員對(duì)中華文化的深度認(rèn)同?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，文化認(rèn)同始終是聚合中華民族的核心紐帶。正如費(fèi)孝通先生的經(jīng)典論斷：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！泵褡逦Ｍ鲫P(guān)頭最能催發(fā)深刻的民族自覺意識(shí)，近代以來刻骨銘心的民族記憶也成為中華民族共同體塑造的歷史依據(jù)。
      中華民族共同體是以“共同體”名義對(duì)中華民族進(jìn)行的文化塑造，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)中華民族歷史文化積累的深入研判、對(duì)近代中華民族亡國(guó)滅種的深刻反思、對(duì)新時(shí)代中華民族走向偉大復(fù)興宏偉愿景的深邃洞察中所得出的重大民族構(gòu)建方略。構(gòu)建中華民族共同體的意義在于以共同的歷史記憶喚醒各民族共同的文化生命，激發(fā)中華兒女對(duì)民族身份的認(rèn)同，凝聚中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神合力。
（摘編自鄒廣文《論中華民族共同體的文化敘棗結(jié)構(gòu)》）材料二：
      中華民族共同體與中華民族二者在內(nèi)涵方面具有很大程度的重合性，有學(xué)者認(rèn)為這兩個(gè)概念沒有本質(zhì)的區(qū)別，可以互用，其實(shí)不然。中華民族與中華民族共同體都其有國(guó)家意涵，是國(guó)家建設(shè)的主體，承載著中華民族偉大復(fù)興的重任，在這方面二者具有高度的重合性。事實(shí)上，中華民族是一個(gè)帶有描述敘事色彩的概念，為表達(dá)豐富的意涵，常常在其后加上尾級(jí)。比如，“中華民族”后加上“精神”“文化”等詞語，所形成的新概念就表達(dá)了與“中華民族”不同的意涵。就“中華民族共同體”概念結(jié)構(gòu)來說，“共同體”是中心概念，“中華民族”從范圍、內(nèi)容和屬性方面限制中心概念“共同體”。從概念內(nèi)涵角度講，“中華民族”本身就是民族共同體，為什么后面還要加上“共同體”概念呢？事實(shí)上，這絕不是語意重復(fù)?！爸腥A民族”后加“共同體”所構(gòu)成的新概念，雖然與“中華民族”內(nèi)涵近似，但更強(qiáng)調(diào)中華民族的共同體含義。中華民族共同體“彰顯了構(gòu)成中華民族的中國(guó)各民族不是機(jī)械共同體，而是有機(jī)統(tǒng)一的整體”。從邏輯結(jié)構(gòu)上講，中華民族共同體是 對(duì)中華民族的發(fā)展和深化，以更為宏觀的共同體來理解中華民族，凸顯中華民族是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體和親緣體。從概念功能上講，中華民族共同體豐富了中華民族的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)，有助于消解有關(guān)于中華民族的諸種論爭(zhēng)。在民族復(fù)興的新時(shí)代背景下，筑牢中華民族共同體意識(shí)有利于提升中華民族的凝聚力。
（摘編自孔亭、毛大龍《論中華民族共同體的基本內(nèi)涵》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益最大化信條將會(huì)在不同主體的矛盾沖突中破壞乃至瓦解既有共同體。
B.滕尼斯認(rèn)為“共同體”與“社會(huì)”截然相反，前者是持久的和真正的共同生活，而后者只是暫時(shí)的、表面的。
C.人類社會(huì)的共同體種類眾多、形式各異，沿著從血緣共同體到地緣共同體再到文化共同體的遞進(jìn)模式發(fā)展。
D.“中華民族”和“中華民族共同體”兩個(gè)概念之間有部分重疊，但是不完全重合，屬于邏輯學(xué)上的交叉關(guān)系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一闡釋了中華民族共同體的文化本質(zhì)，點(diǎn)明其構(gòu)建意義，材料二則重在論述中華民族共同體的基本內(nèi)涵。
B.根據(jù)馬克思哲學(xué)的共同體精神，個(gè)體如果離開共同體，將失去全面發(fā)展其才能的手段，也就失去了個(gè)人自由。
C.如果以共同的精神文化為紐帶的共同體解體，生活在其中的個(gè)體就會(huì)價(jià)值失落、道德貧瘠，缺乏文化歸屬感。
D.在新時(shí)代背景下提出“中華民族共同體”這一概念，是為了消解關(guān)于中華民族的種論爭(zhēng)，提升民族凝聚力。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.“精神共同體在同從前的各種共同體的結(jié)合中，可以被理解為真正的人的和最高形式的共同體?！?br />B.“個(gè)人責(zé)任的行使必須納入社會(huì)責(zé)任的框架，因?yàn)槲覀兊男袨橹挥性诩骖櫸覀兣c他人的關(guān)系時(shí)才可取得最顯著的效果?！?br />C.“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。”
D.“在中華民族的統(tǒng)一體中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀。”
（4）材料一第四段在論證結(jié)構(gòu)上有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華民族共同體意識(shí)的重要精神力量，請(qǐng)分析下列文字蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)。
      大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，於、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
（《禮記》）