2023年吉林省長(zhǎng)春市高考語(yǔ)文四模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一
        歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長(zhǎng)久以來(lái)共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實(shí)是有限度的；但無(wú)論是扎實(shí)地歷史還原、還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識(shí)，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來(lái)開展。
        今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無(wú)法簡(jiǎn)單地復(fù)原全部歷史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國(guó)史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出“人類社會(huì)客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個(gè)概念。但史學(xué)家們同料明白，這不僅不可以被理解為史料無(wú)用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價(jià)值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是選一步告該歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對(duì)待史料，更全而更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無(wú)論是建構(gòu)新的歷史解說(shuō)，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解成新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。
        因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實(shí)存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為目的、為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會(huì)是哲學(xué)、也不會(huì)是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國(guó)最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫過(guò)一部研究清初山東農(nóng)村基層?jì)D女生活狀況的名著《王氏之死；大歷史背后的小人物命運(yùn)》。盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層?jì)D女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料；另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對(duì)王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的‘信史’”，它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義（即文學(xué)）”。也就是說(shuō)，如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為標(biāo)準(zhǔn)，不堅(jiān)持歷史解釋、理論或背后所代表的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎(chǔ)的“真實(shí)”之上，那么，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會(huì)被消解，失去存在的必要。
        求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實(shí)事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實(shí)”到“識(shí)”再到“是”，研究過(guò)程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動(dòng)搖。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”，“即器以明道”，道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實(shí)再求是的過(guò)程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來(lái)說(shuō)理的人性，沒(méi)有了求真，就沒(méi)有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。
  （節(jié)選自梁晨、李中清《從求實(shí)到求是：數(shù)字史學(xué)的價(jià)值與追求》，有刪改）      材料二
        當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過(guò)文獻(xiàn)考訂是無(wú)法復(fù)原史實(shí)的。如果我們承認(rèn)無(wú)法復(fù)原史實(shí)，那么如何判斷我們通過(guò)“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是接近還是遠(yuǎn)離了史實(shí)？因此，從這一層意義上，所有文獻(xiàn)和考據(jù)方面的努力所能達(dá)到的只是讓我們的研究更是有說(shuō)服力而已，但“具有說(shuō)服力”并不等于“史實(shí)”，如果套用法律術(shù)語(yǔ)，就是這樣的研究能達(dá)成的只是證據(jù)真實(shí)，而不是事實(shí)真實(shí)。如果認(rèn)為歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于“真實(shí)”的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)更正為歷史學(xué)的力量在于“讓其他人、或者其所針對(duì)的對(duì)象成者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”，由此注定歷史學(xué)不可能成為一門通常意義的科學(xué)。
        但無(wú)論是獲得真相，還是“讓其他人、或者其所針對(duì)的對(duì)象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”都屬于歷史學(xué)的力量，而不是歷史學(xué)的目的。要界定歷史學(xué)的目的，最為重要的就是要界定歷史的作用。人類幾乎所有的決定，上至國(guó)家層面的政策的制定、決議的形成，小至個(gè)人的在早市上選擇購(gòu)買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對(duì)“歷史”的研究（或通俗的說(shuō)就是“經(jīng)驗(yàn)”）的基礎(chǔ)上，形成了影響未來(lái)“歷史”的決策，即在“讓其他人、或者其所針對(duì)的對(duì)象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”的基礎(chǔ)上形成“歷史認(rèn)知”，由此來(lái)預(yù)測(cè)和影響未來(lái)。在目前史學(xué)界，認(rèn)為“歷史認(rèn)知”可以絕對(duì)“客觀”以及能做到“客觀”的人應(yīng)該是不多的，我們不得不說(shuō)任何“歷史認(rèn)知”都是主觀的，由此通過(guò)人類的主觀認(rèn)知，使得過(guò)往的歷史與未來(lái)建立起了不可分割的聯(lián)系。
  （節(jié)選自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學(xué)沒(méi)有存在價(jià)值》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不能夠完全還原歷史，但它是歷史理解的基礎(chǔ)，是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵。
  B.“人類社會(huì)客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”性質(zhì)不同是由于研究者所展示的歷史具有主觀性和片面性。
  C.材料一中史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史，也是扎實(shí)地還原歷史的方式。
  D.材料二認(rèn)為，通過(guò)“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)并不一定能讓歷史研究接近事實(shí)真實(shí)，而只能提供證據(jù)真實(shí)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的重要標(biāo)志，讓歷史學(xué)獨(dú)立于人文學(xué)科而接近科學(xué)。
  B.章學(xué)城所言“古人未嘗離事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指歷史研究方式，“理”“道”指歷史研究的作用。
  C.“歷史學(xué)的力量”和“歷史學(xué)的目的”是兩個(gè)不同的概念，“求真”體現(xiàn)了“歷史學(xué)的力量”，“求是”是“歷史學(xué)的目的”。
  D.從發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)到理解或詮釋史實(shí)并形成歷史認(rèn)知，是歷史研究從“實(shí)”到“識(shí)”再到“是”的完整過(guò)程。
  （3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。
  B.《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章……此即為“春秋筆法”。
  C.班固評(píng)價(jià)司馬遷著《史記》；其文直，其事核，不虛美，不隱惡、故謂之實(shí)錄。
  D.若乃事實(shí)未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不能成書，而又失為史之意也。
  （4）關(guān)于歷史研究，兩則材料觀點(diǎn)同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  （5）費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說(shuō)：“歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料說(shuō)說(shuō)歷史的“實(shí)用”價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：21引用：4難度：0.9

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  田野、瓦檐和雨
  何士光
        我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺(jué)著似曾相識(shí)，卻原來(lái)是自己的書，取下來(lái)掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來(lái)，禁不住懊傷，觸著了痛處似的。
        那時(shí)候，夜雨落起來(lái)了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過(guò)來(lái)，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來(lái)，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說(shuō)，有摧人肝腸的力量……
        究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺(jué)著溫馨而憂傷。不論在什么時(shí)候，什么地方。
        那時(shí)我還在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說(shuō)怎么樣呢？一切都會(huì)改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠(yuǎn)是不會(huì)改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。
        要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡。或者就趕緊躺下來(lái)，丟掉手邊的任意什么工作，覺(jué)著再?zèng)]有比躺在無(wú)邊無(wú)際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來(lái)。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過(guò)的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺(jué)得它包含著什么呼喚，你又總覺(jué)得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說(shuō)著什么。到底是什么呢？你一直想聽得更真切一些。
        它沙沙地來(lái)了，在這夜深人靜的時(shí)候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著又急切起來(lái)，依舊地訴說(shuō)著，直截地訴說(shuō)著，撇開人世間東零西碎的焦慮，撇開日子里光怪陸離的景象……
        這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動(dòng)手來(lái)寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些，而這一直縈繞在心頭的心思，卻又始終沒(méi)有來(lái)得及。只是在字里行間帶上點(diǎn)點(diǎn)滴滴，又匆匆地掠過(guò)去。這都是為什么呢？
        田野也一樣，也總是于無(wú)言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你一直想窮究的，同樣也一直沒(méi)有來(lái)得及。
        情形似乎是這樣的吧？田野、瓦檐和雨透散出來(lái)的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰(shuí)把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來(lái)了？一切又為什么要像這樣和會(huì)是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。
        田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來(lái)的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來(lái)呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)。
        “山野給人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開頭，動(dòng)手來(lái)起草一些文字，“仿佛人們最早來(lái)到世上的時(shí)候，世界就是這樣的景象?！钡恢獮槭裁矗艑懥艘稽c(diǎn)，你又?jǐn)R置了。這種印象應(yīng)該是貼切的吧？蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來(lái)最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來(lái)。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來(lái)的時(shí)候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來(lái)情同手足，連同萬(wàn)物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起。
        但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒(méi)有看見那雨絲，也沒(méi)有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震。
        那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時(shí)分吧，窗戶給關(guān)起來(lái)了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見，你看不見雨絲，也聽不到雨聲。直到你無(wú)意中走近窗欞，掀起來(lái)一角窗簾，才看見落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個(gè)不停。
        你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來(lái)越遠(yuǎn)了。你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時(shí)也浮躁而焦慮。事情會(huì)不會(huì)是這樣呢？盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我們的形骸，而對(duì)靈魂熟視無(wú)睹、忽略不計(jì)。也許從一開始，我們就偏失地借助了造物給予我們的靈智，僅僅用它來(lái)建造了這個(gè)熙攘的世界，而在建造出這個(gè)熙攘的世界的時(shí)候，這熙攘的世界就反過(guò)來(lái)纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來(lái)，再不能分辨天宇的呼喚和消息……
        漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來(lái)的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無(wú)懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……
        這兒說(shuō)到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者對(duì)雨聲有著超乎尋常的敏感，是因?yàn)樗牭枚曷曋邪膹?qiáng)烈呼喚和深沉訴說(shuō)。
  B.在作者看來(lái)，雨水和自然萬(wàn)物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們的同胞手足。
  C.與城市生活相比較，作者更推崇田野上的人生，因?yàn)槿酥挥性谔镆吧畈拍塬@得自由。
  D.本文與作者文中引述的文本有所不同，本文看似寫雨，要表達(dá)的卻是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文從自己的一本書、一篇文、一個(gè)段落寫起，行文中多次引用自己的文字，這種“文中文”的結(jié)構(gòu)方式頗具匠心。
  B.“田野”是本文的行文線索，與田野有關(guān)的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。
  C.文中暗含田野和城市、瓦檐和高樓的對(duì)比，作者在田野和城市生活的個(gè)人體驗(yàn)中寄托重構(gòu)人與自然親密關(guān)系的理性思考。
  D.本文既有強(qiáng)烈的抒情性，又有深刻的思想性，多處問(wèn)句的使用，更是在疑問(wèn)、設(shè)問(wèn)和反問(wèn)中強(qiáng)化了這種獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。
  （3）本文標(biāo)題“田野、瓦檐和雨”為三個(gè)名詞的并列，你認(rèn)為其中哪個(gè)名詞最為重要？為什么？
  （4）本文采用“我”“你”“我們”三種人稱形式，體現(xiàn)了作者怎樣的情感態(tài)度和價(jià)值取向？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。
  組卷：18引用：3難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        很多人以為，買眼鏡時(shí)送的那塊布就是擦眼鏡用的。其實(shí)不然，它的作用只是為了保護(hù)眼鏡，避免鏡片與眼鏡盒發(fā)生磕碰。如今市面上大部分眼鏡布材質(zhì)都不夠細(xì)膩，并且布上和鏡片上容易存留灰塵和細(xì)小的異物，①         ，就相當(dāng)于在用小顆粒摩擦鏡片。
        鏡片上的灰塵或油污，其實(shí)大部分是我們睫毛上的油脂、臉上的角質(zhì)、空氣中的細(xì)小沙礫等。尤其是沙礫，②         ，但實(shí)際上對(duì)于鏡片來(lái)說(shuō)是非常堅(jiān)硬的。沙礫和鏡片摩擦，會(huì)讓鏡片“傷痕累累”。
        既然眼鏡布不是用來(lái)擦鏡片的，那么怎么做好眼鏡的清潔保養(yǎng)呢？最簡(jiǎn)單和最常見的做法就是用水清洗眼鏡。就是將清洗液均勻地覆蓋在眼鏡的正面和反面，然后用清水沖洗掉，最后用較柔軟的紙巾吸干鏡片上的水滴，放入眼鏡盒即可。
        需要注意的是，在洗滌過(guò)程中，③         ，因?yàn)殓R片表面的膜層接觸到溫度過(guò)高的熱水，有可能會(huì)被燙爆，因此也不建議將眼鏡放在強(qiáng)烈的日光下暴曬。
  （1）下列句子中的“就”和文中畫橫線處的“就”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．大點(diǎn)兒就大點(diǎn)兒吧，這種花色看上去挺新穎的，買下算了。
  B．我就知道他會(huì)來(lái)的，不管雨有多大，你看今天他果然來(lái)了。
  C．這塊大石頭兩個(gè)人抬都沒(méi)抬起來(lái)，他一個(gè)人就把它背走了。
  D．當(dāng)然，就工作經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，他比我們?cè)谧魑坏囊S富得多。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：11引用：7難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：生活就像抖音，你關(guān)注什么，就會(huì)給你推送什么。所以一定要關(guān)注美好的人和事，給自己一個(gè)美好的磁場(chǎng)！
  ——某媒體      材料二：風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。
  ——明東林黨領(lǐng)袖顧憲成      以上材料具有啟發(fā)意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析