2022-2023學(xué)年河南省鄭州市登封實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高二（下）第七次段考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）論述類文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        談到地理分布，如果我們承認(rèn)在漫長(zhǎng)的地質(zhì)歷史時(shí)期，由于氣候及地理的變化，以及由于諸多偶然而未知的散布方式，生物曾發(fā)生過(guò)從某一地區(qū)向另一地區(qū)的大規(guī)模遷移；那么根據(jù)遺傳變異學(xué)說(shuō)，我們就能很好地理解許多有關(guān)生物分布上的重要事實(shí)。為什么生物在整個(gè)地質(zhì)地理、時(shí)空分布上呈現(xiàn)著明顯的平行現(xiàn)象呢？其原因在于，生物都是以共同的世代譜系相連接，并且其變異的方式也相同。在同一塊大陸上，在極為不同的條件下，在炎熱和寒冷的環(huán)境中，在高山和低地，在沙漠與沼澤，每一大綱中的大多數(shù)生物是有明顯聯(lián)系的。這使每一個(gè)旅游者都會(huì)感到驚奇，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)，所有這些都是很容易理解的，因?yàn)樗鼈兪峭蛔嫦群驮缙谶w入者的后代。根據(jù)前述遷徙理論，加之在多數(shù)情況下的生物變異，我們借助于冰期事件便可以很容易地理解為什么在最遙遠(yuǎn)的山區(qū)，在南北溫帶中會(huì)有少數(shù)植物是相同的，而其他許多植物也是很相似的；同時(shí)也容易理解，為什么雖然有整個(gè)熱帶海洋的間隔，南北溫帶海洋生物中仍有些也極為相似。雖然兩個(gè)地區(qū)具有適于同一物種生活的相同的自然條件，但如果兩個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期隔離的話，它們之間的生物存在極大的差異，人們也就不必為怪了，因?yàn)樯锱c生物之間的關(guān)系是一切關(guān)系中最重要的。而且，在這兩個(gè)地區(qū)，在不同的階段內(nèi)，從其他地區(qū)或者這兩個(gè)地區(qū)之間彼此接受的遷移來(lái)的生物的比例也是不同的。所以，這兩個(gè)地區(qū)中生物變異的過(guò)程也就必然是不同的。
        根據(jù)這種遷徙的觀點(diǎn)，以及隨之而來(lái)的生物變異，我們可以理解為什么海島上僅有極少量的物種棲息著，而其中的許多還是特殊的地方性類型。我們清楚地看到為什么那些不能橫渡廣闊大洋的動(dòng)物類群，如蛙類和陸棲哺乳類，沒(méi)有在海島上居住；另一方面，為什么那些能夠飛越海洋的動(dòng)物，如蝙蝠中的一些新的特殊類型卻在遠(yuǎn)離任何陸地的海島上被發(fā)現(xiàn)。海島上有特殊類型的蝙蝠存在，但卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何陸生哺乳動(dòng)物的事實(shí)也是特創(chuàng)論根本無(wú)法解釋的。
        按照遺傳變異學(xué)說(shuō)，在任何兩個(gè)地區(qū)若存在著親緣關(guān)系很近的、有代表性的物種的話，就暗示著相同的祖先類型曾經(jīng)居住在這兩個(gè)地區(qū)。并且無(wú)論在什么地方，若有親緣關(guān)系密切的物種棲息在兩個(gè)地區(qū)，我們必然還會(huì)在那里發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)地區(qū)所共有的物種；無(wú)論在什么地方，若有許多親緣關(guān)系密切的特征性物種出現(xiàn)的話，那么屬于同一類群的一些可疑類型和變種也同樣會(huì)在那里出現(xiàn)。各個(gè)地區(qū)的生物，必然與其最鄰近的遷徙源區(qū)的生物有關(guān)，這是一個(gè)極為一般性的法則。我們可以看到在加拉帕戈斯群島、胡安?斐爾南德斯群島以及其他美洲島嶼上的動(dòng)植物均與其相鄰近的美洲大陸的動(dòng)植物有著驚人的聯(lián)系。同樣的，佛得角群島及其他非洲島嶼上的生物與非洲大陸上的生物間也存在著這種聯(lián)系。必須承認(rèn)，靠特創(chuàng)論無(wú)法對(duì)這些事實(shí)作出解釋。
  （選自達(dá)爾文《自然選擇的證明》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在遠(yuǎn)古時(shí)代，受到氣候及地理變化等方面的影響，生物會(huì)從某一地區(qū)向另一地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的遷徙。
  B.具有適于同一物種生活的相同自然條件的兩個(gè)地區(qū)，如果長(zhǎng)期隔離，它們之間的生物會(huì)存在極大的差異。
  C.在任何遠(yuǎn)離陸地的海島上都能夠發(fā)現(xiàn)蝙蝠的存在，因?yàn)樗軌蝻w越海洋。
  D.如果在任何兩個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)了親緣關(guān)系很近的、有代表性的物種，那就說(shuō)明它們有相同的祖先。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第1段提出了觀點(diǎn)：生物都是以共同的世代譜系相連接，并且其變異的方式也相同。
  B.文章第2段運(yùn)用了舉例子的說(shuō)明方法，列舉了蛙類、陸棲哺乳類和蝙蝠的事例來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)。
  C.本文作者在闡明自己觀點(diǎn)的同時(shí)，也不斷駁斥特創(chuàng)論的荒謬，如第2、3段末尾語(yǔ)句。
  D.文章采用總分總的結(jié)構(gòu)思路，第1段亮明觀點(diǎn)，第2、3段分別從遷徙的觀點(diǎn)、遺傳變異學(xué)說(shuō)兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)，有理有據(jù)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.地球上所有生物都來(lái)源于原始的共同祖先，不同生物之間存在著親緣關(guān)系。
  B.在英國(guó)的愛(ài)爾河，發(fā)現(xiàn)100%的石斑魚雄魚變雌魚，還有部分平眼魚出現(xiàn)雌化現(xiàn)象。這說(shuō)明環(huán)境會(huì)引起生物變異。
  C.物種和變種不一樣，變種不是從其他物種所傳下來(lái)的，而是與物種并存的一種現(xiàn)象。
  D.特創(chuàng)論認(rèn)為地球上包括人類在內(nèi)的各種生物都是根據(jù)一定的目的在一定時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造的，因此不會(huì)存在物種的變異、變種等現(xiàn)象。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）、非連續(xù)性文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一，這是古人樸素的生態(tài)道德觀?！渡袝?舜典》記載，上古時(shí)代舜就設(shè)置了一個(gè)管理山林川澤草木的官職叫虞，擔(dān)任這個(gè)官位的人叫伯益。到夏朝時(shí)，就有了“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)”的道德倡導(dǎo)。
        人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了三大文明形態(tài)：一是上百萬(wàn)年的原始文明，二是上萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)文明，三是三百年的工業(yè)文明。今天正在向第四文明形態(tài)過(guò)渡，即生態(tài)文明。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認(rèn)識(shí)，不能違背。由此，國(guó)家出臺(tái)了嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障。
        制度是寫在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態(tài)文明社會(huì)所要倡導(dǎo)的生態(tài)道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對(duì)人的社會(huì)行為，而且要求人對(duì)自然環(huán)境的行為都要受到倫理評(píng)價(jià)，接受自我良心的審判。尊重生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的命令性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則。在生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)道德水平的高低是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志。
        在“人是自然的主宰”這一工業(yè)文明理念仍然廣為流傳的背景下，僅靠法律和制度的硬約束，缺乏“發(fā)乎情止乎禮”的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會(huì)的。因此，培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會(huì)成員對(duì)自然的熱愛(ài)、尊重和感恩是當(dāng)務(wù)之急。
  （摘編自劉奇《生態(tài)文明是一種全新的道德觀》）      材料二：
        針對(duì)如何認(rèn)識(shí)我國(guó)各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗，《中國(guó)環(huán)境報(bào)》專訪中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)副理事長(zhǎng)陳紅兵。
        《中國(guó)環(huán)境報(bào)》：某些地區(qū)的人們嗜吃野味，說(shuō)這是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗。請(qǐng)問(wèn)傳統(tǒng)民俗要背這個(gè)“鍋”嗎？
  陳紅兵：對(duì)于有些人將吃野味歸因于傳統(tǒng)民俗的說(shuō)法，要提高警惕，以免其混淆視聽(tīng)。誠(chéng)然，傳統(tǒng)上，我國(guó)某些地區(qū)有嗜吃野生動(dòng)物的不良風(fēng)俗，比如廣州人食性較雜，除了吃豬、牛、羊、雞、鴨、鵝、魚、蝦等，還喜歡吃蛇、鼠、龜、猴等。但另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)民俗中又存在眾多飲食相關(guān)的禁忌，對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性，保護(hù)人們身體健康具有積極意義。如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報(bào)復(fù)心強(qiáng)的說(shuō)法，提醒人們不要隨意傷害這些動(dòng)物。各民族民間故事中均有對(duì)待動(dòng)植物“善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”的內(nèi)容，教育人們善待動(dòng)植物。
        我們要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)民俗觀念中存在的不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的迷信成分，也給了我們很多借鑒反思：一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來(lái)的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧，有利于我們維護(hù)人與自然生態(tài)環(huán)境、人與動(dòng)物和諧共處，保護(hù)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說(shuō)法雖不可取，但是它能激發(fā)人們對(duì)自然、對(duì)其他生命的敬畏之情。我覺(jué)得這種敬畏之情在今天依然需要。
        《中國(guó)環(huán)境報(bào)》：傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)具有旺盛的生命力，能發(fā)揮巨大作用。但是，也有人強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)生態(tài)民俗缺失了保持生命力的土壤。對(duì)此，您怎么看？我們今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在？
        陳紅兵：大體而言，傳統(tǒng)生態(tài)民俗就是傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)的生態(tài)觀念、生態(tài)環(huán)保實(shí)踐及方式。傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)擁有旺盛的生命力，是因?yàn)樗旧懋a(chǎn)生于民間，是民眾長(zhǎng)期生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是適應(yīng)民眾思想情感形成的，有自身一整套傳承、發(fā)揮作用的方式，因此能夠有效地熏陶民眾愛(ài)護(hù)自然、關(guān)愛(ài)生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。
        至于今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在，我們應(yīng)該這樣來(lái)理解。只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還存在，傳統(tǒng)生態(tài)民俗的許多方面就依然還具有價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。實(shí)際上，也正是當(dāng)代出現(xiàn)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使我們重新反思、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值。
  （摘編自陳紅兵《疫情籠罩，更顯生態(tài)民俗寶貴價(jià)值》）      材料三：
        有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前70%的新發(fā)傳染病，均和食用野生動(dòng)物有關(guān)。人類應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，畫出與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”。因此，要有效禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行徑，應(yīng)以剛?cè)岵?jì)的方式，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。
        首先，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束。2003年非典之后，“讓野生動(dòng)物遠(yuǎn)離餐桌”一度成為熱門話題。但在過(guò)去的17年間，只在2016年對(duì)《野生動(dòng)物保護(hù)法》進(jìn)行了修訂，明確禁止生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)使用國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物，但像蝙蝠、水貂等可能大量攜帶病毒的野生動(dòng)物卻并未列入其中。建議提請(qǐng)全國(guó)人大常委會(huì)等有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)依法加快修訂《野生動(dòng)物保護(hù)法》的進(jìn)程，在法律層面讓禁食野生動(dòng)物成為不可觸碰的紅線，進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管理野生動(dòng)物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕食用野生動(dòng)物。
        其次，倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值理念。針對(duì)食用野生動(dòng)物這類行為而言，最恰當(dāng)、最適用的生態(tài)價(jià)值理念是“永久保護(hù)、杜絕食用”。其中關(guān)鍵一環(huán)在于需求側(cè)的生態(tài)治理，應(yīng)有效抑制消費(fèi)端對(duì)野生動(dòng)物的“虎視眈眈”。正如野生動(dòng)物保護(hù)的公益廣告所言：“沒(méi)有買賣，就沒(méi)有殺害?！崩?，積極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有效切斷食用野生動(dòng)物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發(fā)生概率及安全風(fēng)險(xiǎn)。
        第三，明確生態(tài)行為主體。要實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的文明范式轉(zhuǎn)型，最終要復(fù)歸到人類行為主體自身的行動(dòng)上。其中，政府、企業(yè)和公眾是構(gòu)成生態(tài)行為主體的關(guān)鍵力量。建議政府落實(shí)對(duì)獵捕、殺害、收購(gòu)、運(yùn)輸、買賣和濫食野生動(dòng)物等行為的全鏈條監(jiān)管責(zé)任，推動(dòng)企業(yè)堅(jiān)持不經(jīng)營(yíng)野生動(dòng)物，拓展公眾監(jiān)督非法食用野生動(dòng)物的渠道，調(diào)動(dòng)公眾參與野生動(dòng)物保護(hù)的積極性，構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動(dòng)體系，讓禁食野生動(dòng)物成為新時(shí)代下的綠色行動(dòng)新風(fēng)尚。
  （摘編自羅胤晨《把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從古代樸素的生態(tài)道德觀中，我們可以體會(huì)到古人們對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和道德倡導(dǎo)。
  B．在生態(tài)文明社會(huì)中，生態(tài)道德有全新的發(fā)展和要求，它既關(guān)乎個(gè)人素質(zhì)又具有社會(huì)屬性。
  C．傳統(tǒng)民俗觀念中的迷信雖不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，但給人們敬畏自然和生命帶來(lái)借鑒和反思。
  D．只要畫出人類與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”，就能夠禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行為。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“人是自然的主宰”的工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，因此亟須培養(yǎng)生態(tài)美德。
  B．傳統(tǒng)民俗中的飲食習(xí)慣對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性、保護(hù)身體健康和善待自然有積極意義。
  C．當(dāng)前及未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的合理要素仍有被發(fā)現(xiàn)和繼承發(fā)展的必要。
  D．生態(tài)文明建設(shè)道阻且長(zhǎng)，要想人人都能養(yǎng)成踐行保護(hù)生態(tài)的道德風(fēng)尚，仍然需要假以時(shí)日。
  （3）當(dāng)前怎樣才能更好地推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二提出建議.
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  在金湖
  陳濤      朋友說(shuō)，一起去看運(yùn)河。
        問(wèn)是哪里，答說(shuō)淮安。
        提到淮安，很多人知道它是周恩來(lái)總理的故里。提到運(yùn)河，很多人第一反應(yīng)或許并不是淮安，但無(wú)論如何都繞不開淮安，它是運(yùn)河之都。尤其在明清兩代，漕運(yùn)總督公署的設(shè)立，使得淮安成為漕運(yùn)中的一顆璀璨明珠，從此融“漕、河、鹽、榷”四大重地于一身的淮安繁華一時(shí)。為何要將統(tǒng)管全國(guó)漕運(yùn)的理漕長(zhǎng)官設(shè)立于淮安？我在漕運(yùn)博物館里找到了答案，原來(lái)全國(guó)除山東、河南的糧船不經(jīng)過(guò)淮安外，其余都要經(jīng)過(guò)這里，而這一設(shè)就長(zhǎng)達(dá)500多年。
        在淮安，半是乘車半是坐船。記不得乘坐過(guò)多少次船，往往是坐車到了水邊，下車登船，等觀賞完畢再下船上車。令我不禁想到了南船北馬一詞，這個(gè)詞本意指的是南方人善駕船，北方人善騎馬，其寓意不言自明?？稍诨窗?，卻有了另外一層含義。明清時(shí)期，行人凡是由南向北的，一般都是到清江浦石碼頭舍舟登陸，北渡黃河，到王家營(yíng)換乘車馬；而由北向南者，則到王家營(yíng)棄車馬渡黃河，至石碼頭登舟揚(yáng)帆，為了表示紀(jì)念這段歷史，當(dāng)?shù)亓⑵鹨粔K“南船北馬舍舟登陸”碑，至今仍在淮安大運(yùn)河文化廣場(chǎng)。
        人在船中坐，船在水上游。白日有白日的風(fēng)景，觸目皆是寬闊的水面，一個(gè)個(gè)湖心島以及岸邊風(fēng)中搖曳的水草，而夜晚的泛舟，舒緩寂靜，坐在窗前，托一杯清茶，唯有舟行水上的聲響。一些樹、房屋、石橋點(diǎn)綴了五彩的燈光，它們倒映于平靜的水面之上，讓這運(yùn)河在光影之中平添了幾分風(fēng)情。我仿佛看到，那些久遠(yuǎn)的場(chǎng)景、味道、掛念與深情，如同這幾百年來(lái)流動(dòng)的河流，不斷在兩岸的大地上積淀、蔓延。
        從淮安去金湖有一個(gè)小時(shí)的車程。名為金湖，卻并不是湖泊的名字，而是淮安市下屬的一個(gè)縣。“金湖”由周恩來(lái)總理定名，有資源豐富，日出斗金的美好寓意。自古以來(lái)，多水之地易發(fā)水患，而金湖不僅坐擁高郵湖、寶應(yīng)湖、白馬湖三大湖泊，并且境內(nèi)還有長(zhǎng)31公里，寬約3公里的淮河入江水道。與徒駭河一樣，淮水也與大禹緊密相連。傳說(shuō)淮河有水怪無(wú)支祁，狀如猿猴，白頭青身，塌鼻凸額，火眼金睛。它的頭頸長(zhǎng)達(dá)百尺，力氣超過(guò)九頭大象，因?yàn)槌Ｔ诨此d風(fēng)作浪，大禹很惱怒，于是召集群神，擒獲無(wú)支祁，用大鐵鏈鎖住它的頸脖，拿金鈴穿在它的鼻子上，再把它壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜流入東海。新中國(guó)成立后，金湖人也走上了治淮治水的漫漫“長(zhǎng)征路”，歷經(jīng)70年，經(jīng)過(guò)三代人不懈努力，終于把昔日“因水而災(zāi)、因水而貧”的洪水走廊，建設(shè)成為如今“有水而富、有水而美”的美麗家園。
        金湖有“堯帝故里”“荷花之都”等美譽(yù)。其三面環(huán)湖，四時(shí)鮮花競(jìng)開，尤以荷花為甚。盛夏時(shí)節(jié)，萬(wàn)畝荷花競(jìng)相綻放，花香四溢，滿湖生金，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的盛景引人贊嘆。但在金湖，最令我流連忘返的還是那片漫無(wú)邊際的水上森林。
        水上森林的植被以水杉林為主，一條條筆直的水道將樹林分割開來(lái)。我們乘坐在竹筏之上，撐筏的大姐一步一桿，載我們從林間穿過(guò)。水道兩側(cè)高大挺拔的水杉，齊刷刷地延伸至遠(yuǎn)方，抬頭望時(shí)，只見(jiàn)藍(lán)天遼遠(yuǎn)，像極了兩座山之間的一線天，對(duì)于這些水杉，有人講像兵馬俑，有人講像列兵，它們沉默不語(yǔ)，整片森林愈發(fā)靜寂。
        本以為這是一片原生林，問(wèn)過(guò)后才知四十年前這里曾是一片荒灘，蘆葦遍地生長(zhǎng)。金湖人有植樹造林的傳統(tǒng)，農(nóng)戶的家前屋后、溝河堤旁、農(nóng)田圩埂甚至灘涂均遍植樹木。如何改造這片荒灘，植樹造林便成了最理想的方式。于是，金湖人利用灘涂抬田造林，先后動(dòng)用10萬(wàn)勞力，經(jīng)過(guò)多年的逐步實(shí)施，最終形成了這片華東最大的水杉林。
        水杉是美的，它們矗立在湖水之濱，高聳入云，身姿古樸典雅。偶見(jiàn)兩株相對(duì)彎曲纏繞，有人玩笑說(shuō)是相思樹。問(wèn)撐筏的大姐，大姐只是笑。有人請(qǐng)大姐唱當(dāng)?shù)孛窀?，大姐推脫幾次，架不住一筏人的?jiān)持，只好給我們唱起傳唱已久的民謠。雖然聽(tīng)不懂大姐演唱的內(nèi)容，但她清亮婉轉(zhuǎn)的歌聲將我?guī)нM(jìn)曾經(jīng)的那段歲月，并在聲音中回顧往昔。
        在碧綠的水面上，不時(shí)有胳膊粗細(xì)的樹根冒出，有人不解，大姐告訴了我們一個(gè)充滿佛性的名字“萬(wàn)佛朝宗”。原來(lái)這是水杉的樹根，與絕大多數(shù)植物的根朝下生長(zhǎng)不同，水杉為了生長(zhǎng)，它將自己的一部分樹根向上生長(zhǎng)，露出水面進(jìn)行呼吸，賦予了水杉在水環(huán)境中也能正常生長(zhǎng)的能力，這些根質(zhì)地松軟，頂端有孔，表面和內(nèi)部的孔洞互相聯(lián)通，便于通氣，故被稱為“氣根”，仔細(xì)端詳，見(jiàn)它們?nèi)缤蝗悍鹜育R聚，正在舉行萬(wàn)佛朝宗的盛會(huì)。
        在水道中穿行久了，沉浸于這份自然的饋贈(zèng)之中，周圍水氣氤氳，輕柔縹緲，似乎進(jìn)入一種夢(mèng)境。竹筏上的人也較少說(shuō)話，此時(shí)的我身體松弛，內(nèi)心沉靜，只是不停地向眼前的湖水、身旁的森林以及遠(yuǎn)處的天空望去，時(shí)間緩慢而悠長(zhǎng)。這時(shí)有人驚喜地喊了起來(lái)，“白鷺”，只見(jiàn)一只白鷺正在不遠(yuǎn)處的林間踱步，筏行數(shù)米，又一只白鷺正立于樹枝，等到竹筏拐入新的河道時(shí)，幾只白鷺從林中飛起，悠然飛向天空。
  （1）下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者介紹淮安悠久的歷史，交代淮安是運(yùn)河之都，描寫淮安白日和夜晚的美景，是為了引出下文金湖名字的由來(lái)，以及對(duì)金湖美景的描寫。
  B.介紹“南船北馬”在淮安的另一層意思，既交代了淮安半車半船的特殊交通方式，也體現(xiàn)了明清時(shí)期淮安在交通上的重要性。
  C.大禹制服淮河水怪無(wú)支祁的內(nèi)容富有神話色彩，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)治理淮河的美好期盼，也側(cè)面體現(xiàn)了過(guò)去淮河水患的嚴(yán)重。
  D.最后一段，作者先寫竹筏上人們的安寧，側(cè)面體現(xiàn)景色的美好；然后寫游人的驚呼聲及白鷺行止于林間，景物描寫動(dòng)靜結(jié)合，富有韻味。
  （2）文中畫橫線的語(yǔ)句在語(yǔ)言使用上有哪些特色？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （3）“大姐”這個(gè)人物有何具體作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．      閱讀下面的文字，完成下列小題。
        月球上是否存在水？1961年，美國(guó)科學(xué)家肯尼恩?沃森等人率先提出了月球可能存在水水的設(shè)想。幾十年來(lái)，科學(xué)家一直在尋找月球水存在的證據(jù)及其可能的來(lái)源。如今，科學(xué)家已經(jīng)通過(guò)月球遙感探測(cè)、月球返回樣品分析以及撞擊實(shí)驗(yàn)等多科研究手段，發(fā)現(xiàn)①_____：兩極永久明影區(qū)的水冰、部分區(qū)域來(lái)自月球內(nèi)部的巖漿水以及以羥基或水分子形式遍布月球的月表水。雖然已有種種“實(shí)錘”表明了月球水的存在，但這些水究竟是怎么來(lái)的，目前還沒(méi)有一個(gè)定論?？茖W(xué)家以為，月球水有兩種可能的來(lái)源，即②_____。具體而言，月球水可能來(lái)自月球內(nèi)部的巖漿，或來(lái)自外部太陽(yáng)風(fēng)轟擊，或來(lái)自昔星、流星體和微流星體的撞擊等。
        為何科學(xué)家如此“執(zhí)著”追尋月球水的來(lái)源？要知道，水在類地行星的地質(zhì)演化中，具有舉足輕重的作用。③_____，或能幫助科學(xué)家揭示月球的身世之謎。此外，通過(guò)月球水來(lái)源的不斷探究，使科學(xué)家能夠更加深度了解太陽(yáng)系中水的演化，以及太陽(yáng)及其磁層活動(dòng)對(duì)于“行星——衛(wèi)星”系統(tǒng)的影響。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線補(bǔ)寫語(yǔ)句，語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）“實(shí)錘”一詞曾是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，用在這里令人耳目一新。請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境簡(jiǎn)述其含義并分析其在此處的表達(dá)效果。
  （3）文中畫橫線句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，可少量增添詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：0引用：1難度：0.7

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四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年之際，中央廣播電視總臺(tái)推出微紀(jì)錄片，介紹一組在不同行業(yè)奮發(fā)有為的人物。他們選擇了自己熱愛(ài)的行業(yè)，也選擇了事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的方向，展示出開啟未來(lái)的力量。
        有位科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)北斗導(dǎo)航系統(tǒng)服務(wù)于各行各業(yè)，“需要新方法、新思維、新知識(shí)”。她致力于科技攻關(guān)，還從事科普教育，培育青少年的科學(xué)素養(yǎng)。有位攝影家認(rèn)為，“真正屬于我們的東西，是民族的，血脈的，永不過(guò)時(shí)”。他選擇了從民族傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，通過(guò)照片增強(qiáng)年輕人對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。有位建筑家主張，要改變“千城一面”的模式，必須賦予建筑以理想和精神。他一直努力建造“再過(guò)幾代人仍然感覺(jué)美好”的建筑作品。
        復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“選擇?創(chuàng)造?未來(lái)”為主題的征文活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：257引用：8難度：0.1

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