2021-2022學(xué)年陜西省西安中學(xué)高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（本題共35小題.每小題2分，共70分）
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1．孔子認(rèn)為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯”“一匡天下”，維持了秩序和周天子的尊嚴(yán)。孟子認(rèn)為管仲不行仁政，最終未能統(tǒng)一天下，荀子更為直接地指出“管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也。不可為天子大夫”。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：9引用：14難度：0.6 -
2．史學(xué)家呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中提到：“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體?！庇?guó)科學(xué)家李約瑟說(shuō)“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在道家。”兩者對(duì)道家思想高度肯定的主要依據(jù)是道家（ ?。?/h2>
組卷：16引用：31難度：0.9 -
3．如表為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些著作的相關(guān)記述。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（ ?。?br />
記述 出處 “道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉” 《道德經(jīng)》 “易之為書(shū)也廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之故六，六者非他也，三才之道也” 《周易大傳》 “樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬 《論語(yǔ)?顏淵》 組卷：8引用：14難度：0.6 -
4．先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問(wèn)題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論：第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)；第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)。對(duì)材料解讀正確的是（ ）
組卷：17引用：10難度：0.7 -
5．董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也?！辈牧现饕w現(xiàn)了董仲舒（ ?。?/h2>
組卷：49引用：26難度：0.5 -
6．董仲舒認(rèn)為：“天道有陰陽(yáng)，人間有德刑。天以陽(yáng)氣為主，以生養(yǎng)為德；人亦應(yīng)以德政為主，以生成為意……今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與！”這一觀點(diǎn)（ ?。?/h2>
組卷：31引用：7難度：0.5 -
7．二程（程顥程頤）：“父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間”。朱熹：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在！”二程與朱熹（ ）
組卷：9引用：5難度：0.6 -
8．中國(guó)古代一位思想家強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，以激勵(lì)人們奮發(fā)勵(lì)志；又強(qiáng)調(diào)以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，隱含一定的平等和叛逆色彩。這位思想家最有可能是（ ?。?/h2>
組卷：6引用：6難度：0.7 -
9．據(jù)統(tǒng)計(jì)《黃宗羲全集》提到孔子約720次，朱熹約1132次，王陽(yáng)明約420次，且始終持尊敬的態(tài)度。而對(duì)獨(dú)具個(gè)性的李贄持批評(píng)態(tài)度。由此可知，黃宗羲（ ）
組卷：18引用：9難度：0.5 -
10．明末清初思想家王夫之曾就當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象指出：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤。”材料表明王夫之主張（ ）
組卷：7引用：3難度：0.5 -
11．北宋某一書(shū)籍記載：“板印書(shū)籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印《五經(jīng)》，以后典籍，皆為板本。慶歷中，有布衣畢昇，又為活板。其法用膠泥刻字，薄如錢(qián)唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)。”此書(shū)籍最有可能是（ ?。?/h2>
組卷：7引用：6難度：0.7 -
12．有書(shū)法家在評(píng)價(jià)某一書(shū)法作品時(shí)說(shuō)：（該字體）章法行列整齊，規(guī)矩和諧；整體勻稱(chēng)，上緊下松、亭亭玉立，線(xiàn)條圓潤(rùn)中不失勁健，被評(píng)為“畫(huà)如鐵石，千鈞強(qiáng)弩”。下列書(shū)法作品符合這一評(píng)價(jià)的是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：5難度：0.8
二、材料解析題（共3題，36題12分，37題8分，38題10分，共30分）
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37．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料 日本學(xué)者湯淺光朝用定量的方式描述16-20世紀(jì)世界科學(xué)活動(dòng)中心及其轉(zhuǎn)移的情況，提出如果一個(gè)國(guó)家的科學(xué)成果超過(guò)全世界總數(shù)的25%，則這個(gè)國(guó)家就稱(chēng)為世界科學(xué)中心。1540-1960年間，世界科學(xué)中心在五個(gè)主要?dú)W美國(guó)家轉(zhuǎn)移。
——圖文摘編自《世界科技中心模型》近現(xiàn)代世界科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的順序如圖所示。請(qǐng)選擇圖中五點(diǎn)中任意一點(diǎn)的世界科學(xué)中心，判斷其所屬?lài)?guó)家，說(shuō)明理由（代表性科技成就），并分析其成為世界科學(xué)中心的原因。組卷：4引用：3難度：0.5 -
38．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)作為一次思想文化運(yùn)動(dòng)，在18世紀(jì)中后期從英、法等國(guó)傳入德國(guó)以后，由于德國(guó)特殊的歷史條件，出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)在德國(guó)的政治努力成分相對(duì)不足。它既不像英國(guó)一樣是17世紀(jì)中期資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，也不像法國(guó)那樣以1789年大革命的思想準(zhǔn)備而出現(xiàn)，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)政治上四分五裂的狀況，在宣揚(yáng)理性、寬容、進(jìn)步等啟蒙理念的同時(shí)，將民族意識(shí)的提升和民族的文化認(rèn)同作為自己努力的主要目標(biāo)，希圖以此促進(jìn)德意志民族的統(tǒng)一。由于相關(guān)努力純粹是文化領(lǐng)域的，它體現(xiàn)出來(lái)的只能是一種文化氣息濃厚的民族主義。
——摘編自邢來(lái)順《啟蒙運(yùn)動(dòng)與德國(guó)的文化民族主義》材料二：20世紀(jì)10年代的這些啟蒙思想者號(hào)召?lài)?guó)人負(fù)起民族、社會(huì)、歷史的責(zé)任，擺脫民族和國(guó)別的局限性，用世界眼光觀察一切，絕不能以“國(guó)情”為借口拒絕學(xué)習(xí)普世性的文明：“我國(guó)青年……不可不放眼以觀世界?！薄巴兑粐?guó)于世界潮流之中，潮流所及，莫之能違。于此而執(zhí)特別歷史國(guó)情之說(shuō)，以冀抗此潮流，是猶有鎖國(guó)之精神，而無(wú)世界之智識(shí)?！蔽鞣降膯⒚蛇\(yùn)動(dòng)確立了“自由、平等、博愛(ài)和民主”的政治理念，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)則使中國(guó)一代知識(shí)分子把民主和科學(xué)視為立國(guó)之本。
——摘編自王鐵群《新文化運(yùn)動(dòng)一中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景并分析其影響。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納德國(guó)啟蒙思想與中國(guó)啟蒙思想的異同，并指出導(dǎo)致這種不同的主要原因。組卷：13引用：13難度：0.6