2022-2023學(xué)年江蘇省徐州市高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中和之美，中華審美文化的核心范疇，是社會治理與人格塑造的理想境界，對塑造中華民族的審美性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。先秦時(shí)期，儒家認(rèn)為有德之人追求“尚中致和”，在將內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相統(tǒng)一的過程中求取君子之道?！吨杏埂酚醒?，“君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理”。道家認(rèn)為，有道之人崇尚“守中”“環(huán)中”，達(dá)到“游心于德之和”的境界。漢代則以“溫柔敦厚”為中和審美的重要標(biāo)尺。六朝是中國美學(xué)自覺的重要時(shí)期，中和觀念逐漸擴(kuò)展至人物品評、書法、繪畫、音樂、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，重視“天人合一”。在此觀念影響下，六朝士人自我精神意志與自然山水達(dá)到和諧狀態(tài)，出現(xiàn)了諸多具有中和審美意蘊(yùn)的理念。如東晉著名畫家顧愷之主張“遷想妙得”“物我合一”；音樂領(lǐng)域嵇康將自我、自然與琴聲融合為一，用山泉奔涌、泥沼漫衍、禽鳥高飛、駿馬奔馳等自然景象來描繪琴聲。中和審美于隋唐時(shí)期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷兩端”的中和之美。魏征針對“江左清綺，河朔貞剛”的不同文風(fēng)，主張這兩種文風(fēng)應(yīng)“各去所短，合其兩長”，最終實(shí)現(xiàn)“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”。到了宋元時(shí)期，“溫柔敦厚”的中和審美觀念尤其得到重視。北宋詩人趙湘認(rèn)為文章創(chuàng)作應(yīng)“溫而正，峭而容，淡而味，貞而潤，美而不淫，刺而不怒”。“中和”在明清時(shí)期成為重要的文藝美學(xué)原則，逐漸深化為“溫婉合度、中正平和”的審美心理。在書法方面，元末明初文學(xué)家陶宗儀主張書法應(yīng)將陽剛與柔美相結(jié)合，肯定南朝陳叔懷的書法“字雖嫵媚，而中藏勁氣”，同時(shí)批評唐代詩人戎昱的書法“筋骨太剛，殊乏婉媚”。
  ——（摘編自《中華審美文化的“中和”之美》）材料二：
        中和之美的哲學(xué)價(jià)值構(gòu)成，涵蓋了先秦的尚“中”思想、孔子的中庸思想和先秦的尚“和”思想，它以“中”為正確的審美方法，以“和”為辯證法的合理內(nèi)核，在一種動態(tài)平衡的“中和”狀態(tài)中調(diào)控和指導(dǎo)著古代中國人的人生實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造。
  “中”是中和之美的方法論原則，即“執(zhí)兩用中”?！爸小笔侵敢环N持中不偏、均衡統(tǒng)一的正確的勢態(tài)。中西古代美學(xué)都講“和諧”，但二者確立的審美法則是不同的。西方是“寓多于一”，強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一；中國古代是“執(zhí)兩用中”，強(qiáng)調(diào)的不是“多”而是“兩”，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對立的，是事物的兩端、兩極、兩面?！皥?zhí)兩用中”是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求“中”，使事物保持持中不偏均衡統(tǒng)一的勢態(tài)，如此事物才發(fā)展、平衡、和諧有序。以尚“中”思想為出發(fā)點(diǎn)，孔子進(jìn)一步提出了怎樣去獲得“中”的一整套思想原則或方法論原則——中庸?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄皥?zhí)兩用中”是思想法則，也是方法論法則。它的主要內(nèi)容和特征，是以對“中”的選取、追求為目標(biāo)的，“中”是對立因素或?qū)α⒚嬷g的正確之點(diǎn)、最佳之點(diǎn)，它不是固定的而是變動的，就好比秤砣在秤桿上移動。
  “和”是中和之美的辯證法的合理內(nèi)核?！昂汀弊鳛楣糯椭C觀哲學(xué)基礎(chǔ)的核心構(gòu)成，在先秦思想家的觀念中，是指一種和諧的最佳狀態(tài)?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃拥摹昂投煌睂?shí)際上是建立在對各種復(fù)雜事物的建構(gòu)認(rèn)識的基礎(chǔ)上的哲學(xué)理論。它首先承認(rèn)事物的復(fù)雜構(gòu)成、多樣統(tǒng)一，無“不同”就不會有“和諧”?！昂汀迸c“不同”乃是矛盾統(tǒng)一。這說明孔子對和諧的認(rèn)識，是一種矛盾的和諧觀與動態(tài)和諧觀。“和”是人際關(guān)系，也是“君子”人格。從“和實(shí)生物”角度看，“和”是團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系得以持久而不易互解的內(nèi)在根據(jù)。不難看出，孔子言“和”，始終未離開主體的目的性，特別是政治目的。這樣的“和”是一種建立在政治學(xué)和倫理學(xué)上的哲學(xué)，或者說是一定程度上哲學(xué)化了的政治學(xué)和倫理學(xué)，而非純粹哲學(xué)。
        中和理論，簡言之就是和諧適中，它始終強(qiáng)調(diào)的是事物對立面雙方保持一種最佳關(guān)系狀態(tài)，以此去評價(jià)社會人事，圍繞社會理性與個(gè)體感性的關(guān)系去思考審美問題?！爸小蓖怀龅氖侨藢Α罢_”的崇尚，對實(shí)踐理性的追求；“和”突出的是人在處理人生現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)問題時(shí)的辯證態(tài)度。中和原則的實(shí)質(zhì)就在于保證每一種具體的和諧關(guān)系的正確性與最佳性。它始終以人為中心，基于對人生存意義、人格價(jià)值和人生境界的追求。
  （摘編自《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《中庸》“君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理”，這體現(xiàn)了“尚中致和”的審美思想。
  B．隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷兩端”的中和之美，不再把“溫柔敦厚”作為審美追求。
  C．中西古代美學(xué)都講“和諧”，西方強(qiáng)調(diào)“多樣統(tǒng)一”，中國則強(qiáng)調(diào)兩種對立審美要素的“持兩用中”。
  D．中和理論強(qiáng)調(diào)事物對立面雙方保持一種最佳的關(guān)系狀態(tài)，具有濃厚的辯證性和人文色彩。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在“中和”之美的審美追求上，儒家主張“仁”與“禮”相統(tǒng)一，道家崇尚“守中”“環(huán)中”，二者在本質(zhì)上是一致的。
  B．“執(zhí)兩用中”指事物保持持中均衡統(tǒng)一勢態(tài)，和諧有序，而非機(jī)械“折中”“取中”之意。
  C．孔子所說的“和”并不是純粹的哲學(xué)，原因之一是它一直沒有離開主體的政治目的性。
  D．“中和之美”是中國古代社會治理與人格塑造的理想境界，“中”是世界觀，“和”是方法論。
  （3）下列選項(xiàng)，沒有體現(xiàn)“中和之美”這一審美特征的一項(xiàng)是

   

  
  A．老子指出：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?br />B．《毛詩序》提出詩歌應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”。
  C．司馬遷《屈原列傳》：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！?br />D．楷書的特點(diǎn)在“正”，草書在“奇”，但楷書正有見奇，草書奇而反正。
  （4）六朝至明清，“中和之美”有哪些特征？請結(jié)合材料一簡要概括。
  （5）“直而溫，寬而栗”出自《尚書》，是說君子在個(gè)人修養(yǎng)上要率直伴以溫婉，寬柔輔以嚴(yán)肅。這句話體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求，請結(jié)合材料加以說明。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一棵老樹
  馮至      我們搬到這里來時(shí)，所遇見的第一個(gè)人是一個(gè)放牛的老人。他坐在門前的一塊石墩上，兩眼模糊，望著一條水牛在山坡上吃草。從他毫無表情的面上看來，對于我們，他是不會有什么感想的。他好比一棵折斷了的老樹，樹枝樹葉，不知在多少年前被暴風(fēng)雨折去了，化為泥土，只剩下這根禿樹干，沒有感覺地蹲在那里，在繼續(xù)受著風(fēng)雨的折磨；從遠(yuǎn)方望去，不知是一堆土，還是一塊石，絕不會使人想到，它從前也曾生過嫩綠的枝葉。他聽話也聽不清楚，人類復(fù)雜的言語，到他耳里，都化為很簡單的幾個(gè)單音。
        據(jù)林場的主人說，三十年前這個(gè)老人就來到這里了。我想，當(dāng)時(shí)他還是一個(gè)三四十歲的壯年，他必定也曾經(jīng)背起斧頭，參加過披荊斬棘的工作。但是從什么時(shí)候起他的筋力漸漸衰減，感官漸漸遲鈍，把那些需要強(qiáng)壯的筋力或靈敏的感官的工作一件件地放下來，歸終只是從早到晚眼前守著一只笨拙的水牛呢？
        時(shí)間對于他已經(jīng)沒有意義。氣候的轉(zhuǎn)變他也感覺不到，我只看見他春、夏、秋、冬，無論早晚，只是穿著一件破舊的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周圍的山坡，好像這山林外并沒有世界；他攙雜在林場里的雞、犬、馬、牛的中間，早已失卻人的驕傲和夸張。他“生”在這里，他沒有營謀，沒有積蓄，使人想到耶穌所說的“天上的飛鳥”和“野地里的百合花”。
        水牛，好像不是屬于這個(gè)生物紀(jì)的。龐大的身軀，緩緩地在草地上走著，像是古代的生物；原始的力還存留在它的身上。當(dāng)它仰著頭，臥在淺淺的泥水池子里，半個(gè)身子都沒不下去，它那焦渴的樣子使我們覺得這個(gè)水漸漸少了的世界，真有點(diǎn)對不住它。把它交在這個(gè)老人的手里，是十分和諧的。山坡上，樹林間，老人無言，水牛也沒有聲音，蹣蹣跚跚，是一幅憂郁的畫圖。因?yàn)樗麄兺瑯佑幸粋€(gè)忘卻的久遠(yuǎn)在過去，同樣拖著一個(gè)遲鈍在這靈巧的時(shí)代。
        老人的生活從未有過變動。若有，就算是水牛生小牛的那一天了。這天，他抱著一只小牛進(jìn)來了。他的面貌仍然是那樣呆滯，但是舉動里略微露出來了幾分敏捷。他把小牛放在棚外，在短的時(shí)間內(nèi)把那許久不曾打掃過的牛棚打掃得干干凈凈，鋪上焦黃的干草，把小牛放在干草上。這番工作無形中泄露出一些他久已消逝了的過去。此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，經(jīng)過一番所謂興奮后，好像眼前并沒有增加了什么。
        一天下午，老牛不知為什么忽然不愛走動了，老人舉起鞭子，它略微走幾步，又停住了，旁的工人都說牛是病了，到處找萬金油，他卻一人坐在一邊，把上衣脫下來曬太陽。兩盒萬金油給牛舔下去后，牛顯出來一度的活潑，隨后更沒有精神了。山上的人趕快把它抬到山下的村莊里去。老人目送幾個(gè)人想盡方法把這病牛牽走，并不帶一點(diǎn)悲傷。他抽完了一袋煙，又趕著小牛出去了，他看這小牛和那只老牛一樣。因?yàn)樗呀?jīng)更換過好幾只牛，但在他看來，仿佛從頭到了，只是一只。
        可是這老人面前的不變終于起了變化。初夏的雨水分外少，繼續(xù)了好些天，已經(jīng)呈露出幾分旱象。一天上午，太陽照焦一切，這是在昆明少有的熱天氣，老人和平素一樣，吃完午飯，就趕著牛出去了，大家正在熱得疲憊的時(shí)候，寂靜的林場的院子里吹來一陣涼風(fēng)，轉(zhuǎn)瞬間煙云布遍天空，大雨如注。人們盡在雨聲里亂談亂講，準(zhǔn)備著雨一止了便趕快去插秧，卻沒有人想起外邊的大雨里還有兩個(gè)生命。
        雨止了，院子里明亮起來，這時(shí)那老人也牽著小?；貋砹?。人和牛都是一樣濕淋淋的，神情沮喪，好像颶風(fēng)掠過的海濱的漁村，全身都是零亂。老人把牛放在雨后的陽光里，自己走到廚房里去烘干他那只有一身的衣褲。人們亂忙忙的，仍然是沒有人理會他們。等到老人再走出來時(shí)，小牛伏在地上已經(jīng)不能動轉(zhuǎn)。這只有幾個(gè)月的小生命被驟雨激死了。
        當(dāng)晚工人們在林邊掘了一個(gè)坑，把小牛埋在里邊。埋葬后，老人還在漆黑的夜色里坑旁邊坐了許久。最后，一步步地挪回來。第二天，我看見他坐在門前的石墩上，手里仍然拿著放牛的鞭子，但是沒有牛了。有如一個(gè)鐘面上沒有指針。
        牛死了，主人有些凄然?？紤]結(jié)果，暫時(shí)不買新牛，所成問題的，是這老人如何安插。主人經(jīng)過長時(shí)的躊躇，又感念他在這里工作了幾十年，只好給他一些養(yǎng)老費(fèi)，送他回家去。
        家？老人自己也會覺得驚奇。他在這里有幾十年，像是生了根，至于家，早已變成一個(gè)遙遠(yuǎn)、生疏、再也難以想象的處所了。人們叫他走，說是回家，在他看來，好比一個(gè)遠(yuǎn)征。他一天挪過一天，怎樣催他，他也不動，事實(shí)上他也不知應(yīng)該往哪個(gè)方向走去。最后主人派了兩個(gè)工人，替他夾著那條僅有的破被送他——他在后邊沒精打采，像個(gè)小孩子學(xué)步一般，一步一顛地離開了這座山，和這山上的雞、犬、木、石?！?br />      人們?nèi)耘f在這山上度他們的長晝，誰也沒有感到短少了什么。
        又過了幾天，門外的狗在叫，門前呆呆地站著一個(gè)年輕的農(nóng)夫，他說：“祖父回到家里，不知為什么，也不說，也不笑，夜里也不睡，只是睜著眼坐著。前晚糊里糊涂地死去了?！边@如同一棵老樹，被移植到另外一個(gè)地帶，水土不宜，死了。
        我想，假如小牛不被冷雨淋死，他會還繼續(xù)在這山上生長著，一年一年地下去，忘卻了死亡。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說開頭把老人比作“一棵折斷了的老樹”，突出表現(xiàn)了他的衰老麻木。
  B．林場主人的介紹既交代了老人的身份，又為后文牛死后老人被送回家做鋪墊。
  C．引用“天上的飛鳥”和“野地里的百合花”是為了證明人的渺小無依。
  D．對水牛的描寫是為了襯托老人的無言、蹣跚和遲鈍，以及與這靈巧時(shí)代的疏離。
  （2）關(guān)于文中對小牛的敘述部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小牛的出生為老人帶來希望和活力，打掃牛棚的敏捷熟練暗示了他以前的勞動生活。
  B．老牛死時(shí)老人的不慌不忙、無動于衷，顯示了他經(jīng)歷歲月洗禮超脫生死的豁達(dá)態(tài)度。
  C．久旱后的暴雨中，人們欣喜忙碌，無人在意老人和小牛，表現(xiàn)了村民對他們的漠視。
  D．小牛死后老人仍拿著鞭子，暗示了小牛的重要性，小牛的死也間接導(dǎo)致了老人的死。
  （3）小說中的“我”出場不多，但卻有著不可替代的作用，請概括“我”的作用。
  （4）有評論家說：“作家用原始的眼睛來觀看，就發(fā)現(xiàn)了人與自然的和諧，以及人與自然共有的堅(jiān)忍?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：31引用：5難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀短文，完成問題。
  ??《紅樓夢》意蘊(yùn)極其豐美，葉朗教授認(rèn)為，《紅樓夢》的意蘊(yùn)大致可以分析為三個(gè)層面。
  ??第一個(gè)層面，是《紅摟夢》以前所未有的廣度和深度真實(shí)地反映了清代前期的社會面貌和人情世態(tài)。第二個(gè)層面，是它的悲劇性?！都t樓夢》的悲劇性不簡單在①           ，也并不只在于四大家族衰亡的悲劇，還在于曹雪芹提出了一種審美理想，而這種審美理想在當(dāng)時(shí)的社會條件下是必然要被毀滅的悲劇。
  ??曹雪芹的審美理想是從湯顯祖那里繼承下來的，其核心是肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放，追求人性解放。湯顯祖講的“情”一方面和“理”（封建社會的倫理觀念）相對立，一方面和“法”（封建社會的社會秩序、社會習(xí)慣）相對立。他認(rèn)為“情”是人生而有之的人性，它有自己的存在價(jià)值，②           。
  ??第三個(gè)層面，是它處處滲透著作家對整個(gè)人生深刻的哲理性感悟。這種感悟表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是對人生（生命）終極意義的追問；一是對命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆。③           ，而宇宙是無限的。與此相聯(lián)系的，是人的命運(yùn)?！都t樓夢》中滲透著對人的有限生命和人的命運(yùn)的最深沉的傷感，它像一聲悠長的嘆息，使小說彌漫著濃郁的詩意。
  （1）下列句子中的括號和文中畫橫線處的括號，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國哲學(xué)中的“空”不是“萬境歸空（空白虛無）”，而是“空（萬物的源泉）納萬境。”
  B．曹雪芹的世界觀（體現(xiàn)在賈寶玉身上）是把“有情之天下”作為人生的終極意義。
  C．中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。（熱烈鼓掌）
  D．他用稚嫩的筆體寫下：《紅樓夢》真是一部“千紅一枯（窟）”的偉大悲劇。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：19引用：5難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        兩千多年前，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子提出問題后，學(xué)生各有不同的表現(xiàn)。
        新時(shí)代，就中國在世界舞臺上如何“講好中國故事”，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)要勇于、善于向世界表現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國。
        表現(xiàn)是社會生活中的常態(tài)，表現(xiàn)的隱顯、強(qiáng)弱不同，作用也各異。個(gè)人如此，民族、國家亦如此。
        以上材料對當(dāng)代青年有啟示意義。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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