閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中和之美，中華審美文化的核心范疇，是社會(huì)治理與人格塑造的理想境界，對(duì)塑造中華民族的審美性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。先秦時(shí)期，儒家認(rèn)為有德之人追求“尚中致和”，在將內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相統(tǒng)一的過程中求取君子之道。《中庸》有言，“君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理”。道家認(rèn)為，有道之人崇尚“守中”“環(huán)中”，達(dá)到“游心于德之和”的境界。漢代則以“溫柔敦厚”為中和審美的重要標(biāo)尺。六朝是中國(guó)美學(xué)自覺的重要時(shí)期，中和觀念逐漸擴(kuò)展至人物品評(píng)、書法、繪畫、音樂、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，重視“天人合一”。在此觀念影響下，六朝士人自我精神意志與自然山水達(dá)到和諧狀態(tài)，出現(xiàn)了諸多具有中和審美意蘊(yùn)的理念。如東晉著名畫家顧愷之主張“遷想妙得”“物我合一”；音樂領(lǐng)域嵇康將自我、自然與琴聲融合為一，用山泉奔涌、泥沼漫衍、禽鳥高飛、駿馬奔馳等自然景象來描繪琴聲。中和審美于隋唐時(shí)期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷兩端”的中和之美。魏征針對(duì)“江左清綺，河朔貞剛”的不同文風(fēng)，主張這兩種文風(fēng)應(yīng)“各去所短，合其兩長(zhǎng)”，最終實(shí)現(xiàn)“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”。到了宋元時(shí)期，“溫柔敦厚”的中和審美觀念尤其得到重視。北宋詩(shī)人趙湘認(rèn)為文章創(chuàng)作應(yīng)“溫而正，峭而容，淡而味，貞而潤(rùn)，美而不淫，刺而不怒”?！爸泻汀痹诿髑鍟r(shí)期成為重要的文藝美學(xué)原則，逐漸深化為“溫婉合度、中正平和”的審美心理。在書法方面，元末明初文學(xué)家陶宗儀主張書法應(yīng)將陽(yáng)剛與柔美相結(jié)合，肯定南朝陳叔懷的書法“字雖嫵媚，而中藏勁氣”，同時(shí)批評(píng)唐代詩(shī)人戎昱的書法“筋骨太剛，殊乏婉媚”。
——（摘編自《中華審美文化的“中和”之美》）材料二：
      中和之美的哲學(xué)價(jià)值構(gòu)成，涵蓋了先秦的尚“中”思想、孔子的中庸思想和先秦的尚“和”思想，它以“中”為正確的審美方法，以“和”為辯證法的合理內(nèi)核，在一種動(dòng)態(tài)平衡的“中和”狀態(tài)中調(diào)控和指導(dǎo)著古代中國(guó)人的人生實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造。
“中”是中和之美的方法論原則，即“執(zhí)兩用中”。“中”是指一種持中不偏、均衡統(tǒng)一的正確的勢(shì)態(tài)。中西古代美學(xué)都講“和諧”，但二者確立的審美法則是不同的。西方是“寓多于一”，強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一；中國(guó)古代是“執(zhí)兩用中”，強(qiáng)調(diào)的不是“多”而是“兩”，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對(duì)立的，是事物的兩端、兩極、兩面。“執(zhí)兩用中”是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求“中”，使事物保持持中不偏均衡統(tǒng)一的勢(shì)態(tài)，如此事物才發(fā)展、平衡、和諧有序。以尚“中”思想為出發(fā)點(diǎn)，孔子進(jìn)一步提出了怎樣去獲得“中”的一整套思想原則或方法論原則——中庸?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄皥?zhí)兩用中”是思想法則，也是方法論法則。它的主要內(nèi)容和特征，是以對(duì)“中”的選取、追求為目標(biāo)的，“中”是對(duì)立因素或?qū)α⒚嬷g的正確之點(diǎn)、最佳之點(diǎn)，它不是固定的而是變動(dòng)的，就好比秤砣在秤桿上移動(dòng)。
“和”是中和之美的辯證法的合理內(nèi)核?！昂汀弊鳛楣糯椭C觀哲學(xué)基礎(chǔ)的核心構(gòu)成，在先秦思想家的觀念中，是指一種和諧的最佳狀態(tài)?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子的“和而不同”實(shí)際上是建立在對(duì)各種復(fù)雜事物的建構(gòu)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的哲學(xué)理論。它首先承認(rèn)事物的復(fù)雜構(gòu)成、多樣統(tǒng)一，無(wú)“不同”就不會(huì)有“和諧”。“和”與“不同”乃是矛盾統(tǒng)一。這說明孔子對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)，是一種矛盾的和諧觀與動(dòng)態(tài)和諧觀?！昂汀笔侨穗H關(guān)系，也是“君子”人格。從“和實(shí)生物”角度看，“和”是團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系得以持久而不易互解的內(nèi)在根據(jù)。不難看出，孔子言“和”，始終未離開主體的目的性，特別是政治目的。這樣的“和”是一種建立在政治學(xué)和倫理學(xué)上的哲學(xué)，或者說是一定程度上哲學(xué)化了的政治學(xué)和倫理學(xué)，而非純粹哲學(xué)。
      中和理論，簡(jiǎn)言之就是和諧適中，它始終強(qiáng)調(diào)的是事物對(duì)立面雙方保持一種最佳關(guān)系狀態(tài)，以此去評(píng)價(jià)社會(huì)人事，圍繞社會(huì)理性與個(gè)體感性的關(guān)系去思考審美問題。“中”突出的是人對(duì)“正確”的崇尚，對(duì)實(shí)踐理性的追求；“和”突出的是人在處理人生現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)問題時(shí)的辯證態(tài)度。中和原則的實(shí)質(zhì)就在于保證每一種具體的和諧關(guān)系的正確性與最佳性。它始終以人為中心，基于對(duì)人生存意義、人格價(jià)值和人生境界的追求。
（摘編自《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．《中庸》“君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理”，這體現(xiàn)了“尚中致和”的審美思想。
B．隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷兩端”的中和之美，不再把“溫柔敦厚”作為審美追求。
C．中西古代美學(xué)都講“和諧”，西方強(qiáng)調(diào)“多樣統(tǒng)一”，中國(guó)則強(qiáng)調(diào)兩種對(duì)立審美要素的“持兩用中”。
D．中和理論強(qiáng)調(diào)事物對(duì)立面雙方保持一種最佳的關(guān)系狀態(tài)，具有濃厚的辯證性和人文色彩。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．在“中和”之美的審美追求上，儒家主張“仁”與“禮”相統(tǒng)一，道家崇尚“守中”“環(huán)中”，二者在本質(zhì)上是一致的。
B．“執(zhí)兩用中”指事物保持持中均衡統(tǒng)一勢(shì)態(tài)，和諧有序，而非機(jī)械“折中”“取中”之意。
C．孔子所說的“和”并不是純粹的哲學(xué)，原因之一是它一直沒有離開主體的政治目的性。
D．“中和之美”是中國(guó)古代社會(huì)治理與人格塑造的理想境界，“中”是世界觀，“和”是方法論。
（3）下列選項(xiàng)，沒有體現(xiàn)“中和之美”這一審美特征的一項(xiàng)是

A

A

A．老子指出：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”
B．《毛詩(shī)序》提出詩(shī)歌應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”。
C．司馬遷《屈原列傳》：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”
D．楷書的特點(diǎn)在“正”，草書在“奇”，但楷書正有見奇，草書奇而反正。
（4）六朝至明清，“中和之美”有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。
（5）“直而溫，寬而栗”出自《尚書》，是說君子在個(gè)人修養(yǎng)上要率直伴以溫婉，寬柔輔以嚴(yán)肅。這句話體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求，請(qǐng)結(jié)合材料加以說明。