2022-2023學(xué)年河南鄭州三十一中高二（下）第一次調(diào)研歷史試卷

一、單選題（每題2分，共70分）

• 1．有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代夏商周三代歷史由部族時(shí)代到封邦建國(guó)，從天下萬(wàn)國(guó)到方邦聯(lián)盟不過(guò)是共同體核心的一次次轉(zhuǎn)移?？鬃诱f(shuō)，夏商周三代之間是“相遞損益”的關(guān)系。這說(shuō)明（　?。?/h2>

  A．方邦聯(lián)盟是當(dāng)時(shí)華夏政治的共同體

  B．華夏文化體系具有共同性和繼承性

  C．中原文化是各部族聚合裂變的產(chǎn)物

  D．西周的封邦建國(guó)是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉
  組卷：14引用：10難度：0.5

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• 2．在宋人的詩(shī)詞中，有許多提及燕然、昆侖、天山、輪臺(tái)、涼州、居延塞和賀蘭山等地。這些地方自唐朝安史之亂后，先后被吐蕃、回鶻和契丹等游牧民族政權(quán)控制，到北宋范仲淹、王安石時(shí)已有300年，到南宋陸游、辛棄疾時(shí)已有450年，但這些政治文化精英對(duì)此仍念念不忘。這種現(xiàn)象說(shuō)明（　?。?/h2>

  A．詩(shī)詞傳誦承載著歷史文化記憶

  B．民族交融是中國(guó)歷史發(fā)展的主流

  C．統(tǒng)一中國(guó)的文化認(rèn)同穿越時(shí)空

  D．文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的前提
  組卷：8引用：8難度：0.6

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• 3．在古代中國(guó)，青銅器既是能夠上通天地鬼神的宗教禮器，亦是受命于天的神圣象征。中國(guó)歷朝歷代的君王將青銅器視作國(guó)之重器，而金石收藏與研究自宋代以來(lái)就成為了文人社會(huì)的重要傳統(tǒng)。這主要反映出中國(guó)古代（　?。?/h2>

  A．封建正統(tǒng)思想根深蒂固	B．注重禮樂(lè)文化傳承
  C．長(zhǎng)期受到宗教信仰束縛	D．青銅鑄造長(zhǎng)期繁榮
  組卷：16引用：7難度：0.6

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• 4．如圖為清初漳南書院的課程設(shè)置。據(jù)此可知，該課程設(shè)置（　?。?br />

  文事齋：課禮、樂(lè)、書、數(shù)、天文、地理等科。 武備齋；課黃帝、太公及孫、吳兵法，攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，并射、御、技擊等科。 經(jīng)史齋；課十三經(jīng)、歷代史、誥制、章奏、諸文等科。 藝能裔；課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科。 理學(xué)齋；課靜坐，編著程、朱、陸、王之學(xué)。 帖括齋；課八股舉業(yè)。

  A．深受西學(xué)東漸的影響	B．動(dòng)搖了理學(xué)的正統(tǒng)地位
  C．體現(xiàn)經(jīng)世致用的精神	D．順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流
  組卷：12引用：7難度：0.6

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• 5．據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國(guó)古來(lái)已有的一概稱為舊，古來(lái)未有或來(lái)自外國(guó)的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（　?。?/h2>

  A．東西方文化論爭(zhēng)由此引發(fā)

  B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判

  C．全盤西化的思想得以消除

  D．思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化
  組卷：226引用：36難度：0.7

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• 6．有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國(guó)君，僧人也提倡忠君愛國(guó)。所以中國(guó)的寺院有的稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’……慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題?！睂?duì)材料推斷最合理的是（　?。?/h2>

  A．中國(guó)佛教與儒家思想逐漸趨同

  B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具

  C．中國(guó)佛教與儒家爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位

  D．佛教深受中國(guó)文化浸潤(rùn)利于其傳播
  組卷：14引用：66難度：0.9

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• 7．利瑪竇來(lái)華后著儒服行儒禮，他帶來(lái)的奇器和科學(xué)知識(shí)吸引了一大批士紳，平均每日來(lái)訪者多達(dá)20余人，他在寫給西方教會(huì)的信中說(shuō)“派往中國(guó)的傳教士應(yīng)該具有才能，因?yàn)槲覀兯佑|的都是智慧高強(qiáng)而學(xué)問(wèn)淵博的人”。這反映了當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．西學(xué)傳播遭到強(qiáng)烈抵制	B．西學(xué)東漸推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型
  C．東西文化交流日益頻繁	D．東西文化的巨大差異性
  組卷：8引用：8難度：0.7

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• 8．《一千零一夜》又名《天方夜譚》，是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品，以王后給國(guó)王講故事為線索，這些故事分別來(lái)自印度、埃及、波斯和兩河流域等地。材料表明（　?。?/h2>

  A．阿拉伯商人成為東西方文化交流的橋梁

  B．阿拉伯文化對(duì)古代世界文化的繼承和發(fā)展

  C．阿拉伯文化促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展和繁榮

  D．阿拉伯文化的極度繁榮
  組卷：6引用：6難度：0.6

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• 9．古代西亞和埃及都有輝煌的文化成就，在許多領(lǐng)域走在當(dāng)時(shí)世界的前列。以下成就屬于埃及文明的是（　?。?br />①楔形文字
  ②象形文字
  ③《吉爾伽美什》
  ④制定太陽(yáng)歷
  ⑤人首飛牛石雕
  ⑥計(jì)算圓周率

  A．①②③④⑤⑥

  B．②③④⑤

  C．①③⑤

  D．②④⑥
  組卷：0引用：3難度：0.6

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• 10．在兩河流域，楔形文字初創(chuàng)之時(shí)僅是一種記賬的工具，樸素而簡(jiǎn)陋。其后，兩河流域的居民用楔形文字來(lái)輔助記憶。接著，楔形文字成為記錄口頭語(yǔ)言的體系。最后，楔形文字則成為表達(dá)和溝通思想的工具。這表明（　?。?/h2>

  A．文字必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求

  B．文字的功能經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過(guò)程

  C．文字產(chǎn)生之后就具備了完善的功能

  D．文字的書寫經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的演變
  組卷：25引用：53難度：0.6

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• 11．在古巴比倫的浮雕中，受到古巴比倫人崇拜的太陽(yáng)神沙馬什端坐在寶座上，國(guó)王漢謨拉比恭敬地站在他面前，莊嚴(yán)肅穆地接受沙馬什授予他的象征權(quán)力的魔標(biāo)和魔環(huán)。這表明，在古巴比倫（　?。?/h2>

  A．君權(quán)與原始宗教緊密結(jié)合

  B．君權(quán)神授已成為社會(huì)共識(shí)

  C．神權(quán)左右了居民生產(chǎn)生活

  D．王權(quán)借助神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治
  組卷：6引用：7難度：0.7

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• 12．古希臘智者安提豐說(shuō)“‘蠻族’也罷，希臘人也罷，我們大家都是大自然所生，構(gòu)造全是一樣”。智者阿爾西達(dá)馬說(shuō)“神使人人生而自由，而自然則從未使任何人成為奴隸”。這些思想（　　）

  A．符合古希臘民主的發(fā)展趨勢(shì)

  B．表明人類自我意識(shí)覺醒

  C．成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀

  D．閃耀著人文主義的光輝
  組卷：1引用：4難度：0.6

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二、材料分析題（共30分）

• 36．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料一：17、18世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。
  --張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二：17、18世紀(jì)的歐洲掀起了“中國(guó)風(fēng)”，中國(guó)的文法、典籍、儒教、建筑風(fēng)格、工藝美術(shù)、繪畫、瓷器技術(shù)大量傳入西歐，尤以政治制度影響巨大。伏爾泰說(shuō)：“中國(guó)的專制主義中央集權(quán)制度是最美好的制度?！彼€贊美孔丘“只訴諸道德，不宣傳神怪”，并相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，且以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。
  --摘編自沈福偉《中西文化交流史》材料三：較晚時(shí)期的啟蒙思想家如孟德斯鳩、盧梭等指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是毫無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。
  --摘自龐忠甲《論儒學(xué)的國(guó)際影響》（1）根據(jù)材料一比較中外啟蒙思想的異同。
  （2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析17、18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”的原因。
  （3）根據(jù)材料二、三，概括歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的不同態(tài)度。探討兩者目的在本質(zhì)上有何共同之處？
  組卷：1引用：8難度：0.4

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• 37．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：二戰(zhàn)以來(lái)，歐洲所接納的移民人數(shù)不斷增加，這些移民逐漸成為歐洲社會(huì)的重要組成部分。1945年至20世紀(jì)70年代早期，歐洲的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)際資本大規(guī)模流向歐洲，生產(chǎn)的擴(kuò)大需要更多的勞動(dòng)力。而二戰(zhàn)奪走了歐洲大量的青壯勞力，人口的低出生率又不能及時(shí)彌補(bǔ)勞動(dòng)力缺口。這樣，歐洲成為大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)的目的地之一。對(duì)此，歐洲各國(guó)政府基本上是歡迎的，并主動(dòng)到世界勞動(dòng)力市場(chǎng)上尋找勞工。
  材料二：1973年以后，招募勞工（不管是外籍勞工還是殖民地勞工）在很大程度上已經(jīng)停止，但歐洲共同體內(nèi)部的移民，事實(shí)上還在繼續(xù)，技術(shù)勞工和高層次人才的移民不斷增加。到20世紀(jì)90年代初期，把歐共體作為一個(gè)單一的勞動(dòng)力市場(chǎng)以及把歐盟內(nèi)部的流動(dòng)看作類似于民族經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的流動(dòng)開始成為習(xí)慣。
  ——材料一、二均摘編自薛永生《戰(zhàn)后歐洲移民與移民問(wèn)題》
  材料三：在社會(huì)就業(yè)層面上，大量移民對(duì)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力市場(chǎng)也形成了沖擊。盡管移民人口的失業(yè)率遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)厝?，但許多歐洲人和某些政黨依然認(rèn)為，大量移民的存在明顯擠壓了本國(guó)公民的就業(yè)空間。在國(guó)家安全層面上，大量移民的存在對(duì)國(guó)家安全構(gòu)成了前所未有的挑戰(zhàn)。由于缺乏有效的一體化社會(huì)融合政策，來(lái)自北非的移民及其后代，在社會(huì)教育、就業(yè)、語(yǔ)言、生活習(xí)慣等方面倍遭歧視，因而容易走上犯罪道路。
  ——摘編自劉曉平《戰(zhàn)后歐洲移民政策與地中海南北移民問(wèn)題初探》
  （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明1945年至20世紀(jì)70年代早期歐洲移民人數(shù)增加的原因。
  （2）根據(jù)材料二，概括1973年至20世紀(jì)90年代初期歐洲移民的特點(diǎn)。
  （3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析戰(zhàn)后歐洲移民對(duì)歐洲社會(huì)的影響。
  組卷：7引用：18難度：0.4

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