2020-2021學年北京市豐臺區(qū)高一（上）期末語文試卷

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面的材料，完成問題。
  材料一
        人們常以“人治”和“法治”對稱，認為西洋是“法治”的社會，我們是“人治”社會。其實這個對稱的說法并不準確。“法治”的意思并不是說法律本身能維持社會秩序，而是說社會中人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
  “人治”和“法治”自然是有區(qū)別的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在于維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，我們可以說這是個“無法”的社會，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
  “禮”是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這點來說，禮本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種“不分秦漢，代代如是”的環(huán)境里，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。依照著做就有福，不依照就可能會出問題，于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感。
        禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，進而禮可以為人所好，成為人的主動追求，這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥，禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對，不合，不成。禮是個人習慣所維持的，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）（1）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項是

   

  
  A.人們經(jīng)常把“人治”與“法治”對立起來的提法是不準確的。
  B.無論“人治”還是“法治”。維護社會秩序離不開人的因素。
  C.維護秩序的力量和根據(jù)的規(guī)范不同，“人治”“法治”有別。
  D.鄉(xiāng)土社會是一個“無法”社會，只能依靠“禮治”維護秩序。
  （2）根據(jù)材料一，下列對“禮治”的理解，正確的一項是

   

  
  A.國家權力推行法律，為“禮治”創(chuàng)造外部條件。
  B.社會所積累的經(jīng)驗對“禮治”產(chǎn)生了重要影響。
  C.“禮治”都是從教化中所養(yǎng)成的對個人的服從。
  D.社會輿論是維護鄉(xiāng)土社會“禮治”的主要力量。
  材料二
        客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時期、特定的環(huán)境下，對維持社會的穩(wěn)定起過一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國文化要義》中所說，“舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會秩序恒自爾維持，若無假乎強制之力”。禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就會由禮的約束上升為道德自覺，由他律進為自律，達此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。孟子所謂“由仁義行”而非“行仁義”說的就是這一境界和效果。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運作的內(nèi)在機制。
        但是，從整個歷史發(fā)展、社會進化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。它阻礙社會的進步、阻礙科學，尤其是中國近代科學的發(fā)展。中國是世界文明發(fā)展最早的國家之一，然而近四百年來西方近代科學取得輝煌成就的同時，我們卻停滯不前。其中很重要的原因就在于我們過于依賴傳統(tǒng)，因循守舊。而“禮治”往往被封建統(tǒng)治者所利用，成為反對變革、維護封建制度的屏障。長期固定不變、幾近僵化的思維模式和社會治理阻礙近代科學的興起。
        從“鄉(xiāng)土社會”的角度看，鄉(xiāng)土社會的禮治秩序，保守大于開拓，合作重于競爭，注重整體綜合，輕視個體獨立。這在無形中壓抑了人性，甚至扭曲了人格。魯迅先生筆下的“阿Q”，就是舊中國農(nóng)村“禮治秩序”統(tǒng)治下各種畸形人格的“集大成者”。禮治社會的直接后果就是民主。法治意識的淡薄，難以融入近代化的潮流之中。
  （取材于張璐等人的文章）（3）根據(jù)材料二，下列對禮治作用的闡述，不正確的一項是

   

  
  A.不借助強制力量的情況下，維護社會的穩(wěn)定。
  B.達到“行仁義”的境界，實現(xiàn)內(nèi)心高度自由。
  C.阻礙社會的進步，阻礙中國近代科學的發(fā)展。
  D.輕視個體，壓抑人性，妨礙法治意識的形成。
  （4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是

   

  
  A.禮治的形成與傳統(tǒng)、習慣和特定環(huán)境有著密切的關系。
  B.禮是在有目的、有計劃的教育活動中習得的良好習慣。
  C.孔子“從心所欲不逾矩”講的就是禮治下的道德自覺。
  D.禮治靠傳統(tǒng)來維系，對傳統(tǒng)的敬畏禁錮了人們的思想。
  （5）綜合以上兩則材料，概括“禮”的含義，并談談在現(xiàn)代社會中，該如何傳承傳統(tǒng)文化中的“禮治”思想。
  組卷：6引用：1難度：0.5

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二、本大題共2小題，共25分，

• 2．閱讀下面文言文，完成問題。
  游靈巖記
  姚鼐      泰山北多巨巖，而靈巖最著。
        余以乾隆四十年正月四日自泰安來觀之。其狀如壘石為城墉，高千余雉^①，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬山，殊鶩而詭趣，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字曰“政和”云。
        余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃使泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟；琨瑞山水西北流入濟，皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗^②居于琨瑞山，而時為人說其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。當苻堅之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯，其后頹廢至盡；而靈巖自宋以來，觀宇益興。
        靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也。余不及往，書以告子潁：子潁他日之來也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復溯朗公谷東南，以抵東長城嶺下，緣泰山東簏，以反乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。
  注釋：①雉：古代計算城墻面積的單位，長三丈、高一丈為一雉。②竺僧朗，佛教高僧，生卒年不詳。北朝京兆（今陜西西安）人。西晉高憎佛圖澄（232～348）弟子。
  （1）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.而靈巖最著	著：著名
  B.重溪絡之	絡：環(huán)繞
  C.循泰山西麓	循：沿著
  D.以反乎泰安	反：反面

  （2）下列各組語句中，加點詞語的意義和用法都相同的一組是

   

  
  

  A.其狀如壘石為城墉	其后頹廢至盡
  B.橫出斜援乃登	其巖谷幽邃，乃益奇也
  C.僧出器，酌以飲余	書以告子潁
  D.皆泰山之北谷也	子潁他日之來也

  （3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是

   

  
  A.初日澄徹，寒光動寺壁
  初升的太陽明朗清澈，深冬的陽光使寺壁都跟著顫動
  B.帷張而軍行
  像搭起了行軍的帳篷，又像軍隊在移動
  C.而靈巖自宋以來，觀宇益興
  而靈巖寺自宋代以來，道觀廟宇更加興盛
  D.西近大路，來游者日眾
  西靠大路，來游玩的人一天多似一天
  （4）根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是

   

  
  A.環(huán)抱著靈巖山的群山南面有個缺口，缺口處有重疊山嶺遮蔽。
  B.靈巖山腳下有泉，乾隆皇帝來巡游時，命名為“甘露之泉”。
  C.作者在聶劍光陪同下，迎北谷東行，越過山嶺，抵達琨瑞山。
  D.傳說竺僧朗曾住在琨瑞山，所以琨瑞山的山谷又稱作朗公谷。
  （5）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。
  余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃使泰安人聶劍光偕余。
  （6）文章第三段作者介紹了琨瑞山的哪些自然景觀、人文景觀和歷史掌故？請簡要概括。
  組卷：3引用：1難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。
        子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）
        子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?br />      子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）
        子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚?br />（1）請解釋“不憤不啟，不悱不發(fā)”。
  （2）上述材料中，孔子談及了哪些學習智慧？請簡要概括。每則限四個字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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三、本大題共2小題，共20分。

• 4．閱讀下面詩詞，完成問題。
  木蘭花慢?滁州送范倅^①
  辛棄疾      老來情味減，對別酒，怯流年。況屈指中秋，十分好月，不照人圓。無情水都不管，共西風、只等送歸船。秋晚莼鱸^②江上，夜深兒女燈前。
        征衫，便好去朝天，玉殿正思賢。想夜半承明^③，留教視草^④，卻遣籌邊。長安故人問我，道愁腸殢酒^⑤只依然。目斷秋霄落雁，醉來時響空弦。
  注釋：①這首詞是乾道九年秋天，作者在滁州任上，為送他的同事范昂赴京城臨安而作。范倅：即范昂。倅，副職。②《世說新語?識鑒篇》：張季鷹辟齊王東曹操。在洛，見秋風起，因思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾……遂命駕便歸。③承明：漢有承明廬，為朝官值宿之處。④視草：為皇帝起草制詔。⑤殢（tì）酒：沉溺于酒。
  （1）下列對本詞的理解，不正確的一項是

   

  
  A.本詞開篇三句，寫作者面對別酒，感慨流年，直抒胸臆，奠定了全篇的感情基調(diào)。
  B.本詞善于通過聯(lián)想表達情感，如由“別酒”想到“中秋”“好月”“西風”“歸船”。
  C.詞中“秋晚”二句，作者通過想象，描述范昂入朝前返鄉(xiāng)，享受天倫之樂的情景。
  D.詞的下片，作者回想自己當年承明廬草擬詔書、奉命籌劃邊事的情景，感慨萬千。
  （2）古詩中常借用典故來抒情達意，如“目斷秋霄落雁，醉來時響空弦”翻用《戰(zhàn)國策》“虛弓落病雁”的典故，抒發(fā)了內(nèi)心深摯的情感。下列詩句沒有運用這一手法的是

   

  
  

  A.久在樊籠里，復得返自然。	（陶淵明《歸園田居》（其一））
  B.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。	（李白《行路難》）
  C.商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。	（杜牧《泊秦淮》）
  D.憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？	（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）

  （3）辛棄疾的詩詞多為感時撫事之作。本詞表達了作者哪些人生感慨？請結合具體詞句加以解說。
  組卷：5引用：1難度：0.6

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• 11．按要求作答，不少于700字。
        青年精神是霍去病匈奴未滅、何以為家的家國情懷；青年精神是梁啟超少年強則國強的責任擔當；青年精神是馬克思為人類理想幸福而奮斗終生的堅定信念；青年精神是毛澤東指點江山、激揚文字的廣闊胸襟……古今中外，多少有志青年，正是秉承了這樣的美好品格，才鑄就了人生的輝煌，在人類發(fā)展史上書寫了壯麗的篇章。社會進步、時代發(fā)展、個人成功都需要“青年精神”。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請以“青年精神”為話題，寫一篇議論文。
        要求：自擬標題，自選角度，自定立意；論點明確，論據(jù)充實，論證合理；不要套作，不得抄襲。
  組卷：9引用：1難度：0.7

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• 12．按要求作答，不少于700字。
        從某種意義上來看，世間一切，都是遇見。就像，冷遇見暖，就有了雨；春遇見冬，有了歲月；天遇見地，有了永恒；人遇見人，有了生命……
        請以“遇見”為題，寫一篇記敘文。
        要求：思想健康；內(nèi)容充實，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。
  組卷：5引用：1難度：0.7

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