2023-2024學年河北省滄州市高一（上）第一次聯(lián)考歷史試卷

一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符則合題目要求的。

• 1．如表所示是在大汶口文化中、晚期的已鑒定的墓彝中，具有隨葬石鏟、斧、鑄等工具的男性墓葬和女性墓葬的數(shù)量。據(jù)此可以推知，這一時期（　?。?br />

  時期	鑒定墓葬/座	男性墓葬/座	女性墓革/座
  中期階段	42	31	11
  晚期階段	7	5	1

  A．男女社會地位發(fā)生變化	B．山東地區(qū)手工業(yè)發(fā)達
  C．階級分化現(xiàn)象較為明顯	D．男性主要從事手工業(yè)
  組卷：1引用：9難度：0.5

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• 2．在受周王封賜之后，各地諸侯和貴族將自己所擁有的“臣”層層地分賜下去，使得“王臣”在社會階層的范疇里向縱深不斷地延伸，直到貴族社會的最底層。這說明西周（　　）

  A．中國開始進入階級社會	B．分封制強化了等級秩序
  C．王室專制統(tǒng)治得到強化	D．宗法制與分封制相結(jié)合
  組卷：7引用：14難度：0.6

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• 3．春秋時，楚莊王曾詮釋“武德”，認為“武德”即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財”。這一詮釋體現(xiàn)了他對社會安定和民眾利益的追求，也符合周初以來華夏對“德”的理解。之后，他又舉（周）武王之例，顯示其欲以武王為效法對象。這反映出楚莊王（　?。?/h2>

  A．對強大武力的向往	B．有同周武王一樣的功績
  C．對華夏文明的認同	D．以儒家思想為立國基礎(chǔ)
  組卷：6引用：12難度：0.5

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• 4．《墨子》中說，“古者圣王制為節(jié)用之法曰：‘凡天下群百工，輪車、贛飽、陶、冶、梓匠，使各從事其所能’”“凡足以奉給民用，則止?！粯O五味之調(diào)，芬香之和”。這些言論（　?。?/h2>

  A．旨在增加國家的財政收入

  B．否定了發(fā)展經(jīng)濟的必要性

  C．源于先秦小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)達

  D．利于加快社會財富的積累
  組卷：3引用：9難度：0.5

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• 5．《史記?東越列傳》載：“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏。秦已并天下，皆廢為君長，以其地為閩中郡?！边@說明秦朝（　?。?/h2>

  A．強化了對地方的管理和控制

  B．保留了諸侯王的設(shè)置

  C．開始在民族地區(qū)推廣郡縣制

  D．對地方勢力因俗而治
  組卷：8引用：14難度：0.5

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• 6．當秦朝以法家思想為指導建立的官僚體制及受法家思想影響的文化制度受到社會的廣泛批評時，秦帝國建立初期企圖以人文“道”“德”、經(jīng)書文學補“法”，以此“興太平”。但其倡文教的指導思想，迅速演變?yōu)閷χT子之學、百家語義禁忌的文化政策。這一轉(zhuǎn)變（　?。?/h2>

  A．適應了專制統(tǒng)治的需要	B．開創(chuàng)了文化專制的傳統(tǒng)
  C．使先秦典籍全部被焚毀	D．違背了法家思想的精神
  組卷：7引用：12難度：0.7

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二、非選擇題：本題共4小題，共52分。

• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：中國古代選官制度的發(fā)展，大體可分為三個歷史階段，即世官制、察舉制和科舉制。在世官制占統(tǒng)治地位的歷史階段，官職任定被限定于貴族范圍內(nèi)。察舉制度創(chuàng)立之后，選官一般經(jīng)現(xiàn)任官吏察訪，然后向政府舉薦予以任用?？婆e制則是通過考試選官，擇優(yōu)錄用?？婆e制是具有開放性和一定程度的競爭性的較完備的選官制度，這種制度促進了封建社會的社會流動。這種社會流動主要指下層人物有機會進入統(tǒng)治階層，“給封建政權(quán)帶來了活力和生機”。這種社會流動以及由此而帶來的活力和生機，是中國封建社會得以長期存在的重要原因之一。
  ——摘編自王子今《官吏選任制度及其歷史文化影響——讀《中國古代選官制度述略》》任選中國古代選官制度發(fā)展的一個歷史階段，并結(jié)合所學知識進行闡述。（要求：階段明確.持論有據(jù)，表述清晰。）
  組卷：1引用：4難度：0.5

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• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：兩漢以降，由于中國本土道教的形成與印度佛教文化的東漸，以儒學為主體的中國文化受到了強烈的沖擊與挑戰(zhàn)，儒學與道教、佛教三種文化既互相排斥，又相互滲透，賦予中國傳統(tǒng)文化更加豐富多彩的內(nèi)容。儒釋道鼎足局面歷經(jīng)魏晉南北朝至隋唐時期，后因韓愈等儒生們的力排佛道，儒學才逐漸得到重振與復興。
  ——摘編自趙吉惠等《中國儒學史》材料二：魏晉南北朝至隋唐時期，出現(xiàn)了范縝、王通、韓愈、柳宗元，劉禹錫及李翱等儒學家。范縝及其前后的儒者先后掀起了思想史上的報應問之爭、達性論之爭以及影響深遠的神火神不滅之爭，企圖從各個方面批判佛教的哲學基礎(chǔ)，以捍衛(wèi)儒學的理論陣地。這一時期，魏晉經(jīng)學在數(shù)量與質(zhì)量上直逼兩漢，傳世的十三經(jīng)近半數(shù)為魏晉人所注。隋代儒生王通畢生續(xù)作六經(jīng)，為周孔之道的復興呼號，提出以儒家思想為核心，內(nèi)修仁義禮智信，外建王道政治的 思想，探討了道的超越性與普遍性，研究了性情善惡等問題。至唐中后期，韓愈等名儒關(guān)于哲學的主題即天人關(guān)系問題進行了反復論辯，特別是在性情問題上作出了巨大貢獻。唐太宗時詔命孔穎達等考定五經(jīng)，高宗永徽四年（653年）“頒孔穎達《五經(jīng)正義》于天下”，結(jié)束了 南北經(jīng)義分裂的局面，使得版本和經(jīng)義兩方面達到了形式上的統(tǒng)一。
  ——摘編自趙行良《魏晉南北朝隋唐儒學發(fā)展辯正》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，說明魏晉南北朝至隋唐時期中國思想界的發(fā)展狀況。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括魏晉南北朝至隋唐時期儒學發(fā)展的表現(xiàn)并分析其原因。
  組卷：2引用：4難度：0.5

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