2021年陜西省寶雞市渭濱區(qū)高考語文適應性試卷（二）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        書法的生命力，很重要的一點在于書法對于現(xiàn)實的意義。從這一點出發(fā)，反思當代書法創(chuàng)作，無論是堅守書法傳統(tǒng)也好，還是書法創(chuàng)新也好，實際上我們都只關注到書法本身和自己的圈子，使得當代書法的受眾也越來越小?？此茣ǖ难永m(xù)，結果卻是越來越專業(yè)化，越來越遠離大眾的視野。
        那么，書法如何堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向？書法是獨特的藝術形式，如果不從書法的視角梳理和辨析書法與人民、與時代的關系，那么還是落入空洞的言說當中。
        如果書法不與現(xiàn)實中的日常生活相關聯(lián)，書法就斷絕了創(chuàng)作的源泉。文化與藝術來源于生活，來源于民眾?，F(xiàn)在回過頭來看傳統(tǒng)書法經(jīng)典都誕生于日常生活中。王羲之的《快雪時晴帖》《妹至帖》……寫的都是日常生活內容，是一種源于生活的自然，流淌著書寫的輕松。每一個時代、每一個具體的書法家，都跟自己的“今天”有著關聯(lián)。當今天的書法與實用剝離，書法家為之歡呼，似乎解放了書法藝術的表達限制，可以更為自由地表達自我，但是書法卻漸漸遠離了生活、遠離了大眾。
        中國文學藝術無一不具有民間大眾文化的淵源。面向大眾、面向生活汲取養(yǎng)分，構成了精英文化與大眾文化之間的循環(huán)。書法進入到當下，進入到大眾，必然面臨關于高雅與通俗之間的差異。書法是不是應該跨越專業(yè)文化與大眾文化之間的鴻溝？如果我們無視當下人民的精神需求，只在自己的圈子里玩形式、練技術，認為書法本身就是形式的、技術的，再簡化便是線條的。最終，書法家的作品便與當下生活無關了，大眾也被指責對書法一竅不通。但是民眾還是關注書法的，這才有了關于“丑書”的爭論，關于書法藝術與文化屬性之爭。人民的表述欲望和文化話語之間各種形式的聯(lián)合必將在書法家之中尋找相宜的代言人。很顯然這里的專業(yè)書法家，未必是代表精英文化，高雅與通俗，常常被我們視為審美上的一組矛盾。而傳統(tǒng)的書法經(jīng)典里都有一種特質：高雅的情懷，通俗的表現(xiàn)?！短m亭序》也好，《祭侄文稿》也好，“十大行書”都是一種通俗的表現(xiàn)力量，使之成為經(jīng)典。由于我們對書法與當下、書法與生活、書法與大眾種種關系的誤解，使得當代書法失去了傳統(tǒng)與現(xiàn)實關聯(lián)的精神。
        書法還關涉到寫什么的問題。甚至寫什么的問題在大眾眼里也遠比怎么寫更重要。它書寫的是此時的歷史、今天的生活，一旦書寫就會被凝聚，它就可能永恒。只是我們在當下的書法作品里很難找到與今天相關聯(lián)的生活信息，讓人懷疑書法對今天的意義。書法在藝術的語言中和文字記錄中雙重書寫，這是書法的高貴之處，也是其他藝術門類都不具備的地方。因為今天不可重復，生命的個體形態(tài)也全然不同，這就決定了書法創(chuàng)作一直處于創(chuàng)造之中。
        我們對于書法創(chuàng)作的人民性和當代現(xiàn)實意義的追問，意在讓書法重回“以人民為中心的創(chuàng)作導向”。書法創(chuàng)作回到人民、回到生活，書法才有真正的活力與藝術的尊嚴。書法是關于精神的書寫，也是生活的見證，精神與生活的同構，是真正的藝術之道。
  （選編自董水榮《書法是精神與生活的同構》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．書法的現(xiàn)實意義，是書法生命力的重要保障，這是反思當代書法創(chuàng)作問題的出發(fā)點。
  B．當代書法的專業(yè)化，是導致受眾越來越小，書法越來越遠離大眾視野的原因之一。
  C．書法藝術受到的限制主要是表達限制，突破表達限制的方法就是與實用剝離。
  D．書法不僅僅是線條的、形式的、技術的，更是生活的、精神的、文化的。
  （2）下列對原文論證相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章開篇指出當今書法創(chuàng)作存在的問題，以提出觀點，有現(xiàn)實針對性。
  B．文章舉王羲之書法名帖的例子，突出了現(xiàn)實生活對書法創(chuàng)作的意義。
  C．文章著重論述了當下書法藝術的雅俗之爭，表明了書法要通俗化的觀點。
  D．文章從三個方面論述“書法如何堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”，有指導意義。
  （3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．要改變書法越來越遠離大眾視野的現(xiàn)狀，不能只堅守傳統(tǒng)或只創(chuàng)新，而要把二者結合起來。
  B．當代中國流行的書法簽名也算是書法，因為他們大都字體結構獨特，線條流暢，整體自然和諧。
  C．當代有一些“丑書”被炒得火熱，引發(fā)廣大民眾的關注和評價，足以說明大眾評價是判定書法價值的關鍵。
  D．當代書法家愛寫“古人的生活”，精神與生活同構是解決書法對今天“失語”問題的正確做法。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        2018年上海社科院社會學研究所一項關于“你心目中最崇拜的偶像”的問卷調查發(fā)現(xiàn)，00后一代青少年的青春偶像，比前幾代青年更趨于多樣性、選擇性與個性化。
        第一，習近平和毛澤東、鄧小平、周恩來四位政治領袖，作為00后青少年學生“心目中最崇拜偶像”高居前位。這折射了當代青少年對中國改革開放40余年來取得成就的積極認同和對當代偉大人物之崇敬心理。第二，馬云、錢學森、雷鋒、袁隆平、魯迅、愛因斯坦，位列青少年最崇拜偶像的前15位。透視了當代青少年對偶像崇拜心理呈現(xiàn)出“當代性、杰出性、標志性”的偏愛特征。第三，流行音樂歌手、當紅影星、著名球星、網(wǎng)紅藝人依然是00后青少年最追捧的青春偶像群體。第四，思想先驅、民族英雄、英模人物、著名科學家等入選比例偏低。入選的科學家僅八位：錢學森、袁隆平、霍金、愛因斯坦、愛迪生、居里夫人、陳景潤、牛頓。
        在一個多元文化并存的社會，當代青少年每時每刻都接受著三種價值觀引向：“主導價值”“主流價值”和“主體價值”。所謂“主導價值”，即社會的“核心價值”，是主導意識形態(tài)文化提倡的規(guī)范價值；所謂“主流價值”，即能被社會絕大多數(shù)人接受，并能影響未來實際走向的社會價值；所謂“主體價值”，即青少年所追求的、比較前衛(wèi)的青年亞文化。
        在價值多元化的社會，如果沒有一個被大家所認同的主導文化或核心價值，那這個社會將是“一盤散沙”。因此，必須加強對青少年的引導教育。需要強調的是，在核心價值構建上，成人社會應承擔示范作用，為青少年樹立起遵循核心價值的榜樣。一句話，要求青少年做到的，成人社會首先應該做到；要求青少年信仰的，成人社會首先必須信仰。在指出青少年身上不足、引導他們的同時，我們也要努力改造社會本身，克服成人價值系統(tǒng)本身的知行不一現(xiàn)象，使“主體價值”“主流價值”和“主導價值”逐步趨于“整合”，只有這樣，價值觀教育才有實效。
        在一個多元價值觀并存的社會，我們塑造什么樣的精神偶像和核心價值觀，將直接影響著社會的發(fā)展。如何將青少年崇拜偶像、追求夢想的理想和激情保護好、引導好，是學校、家庭、社會和主流文化的重要使命與責任。
  （摘編自楊雄《多角度透視青少年偶像崇拜的現(xiàn)象與問題》）材料二：
        疫情之下，孩子們都宅在了家里學習。不過，成都家長何媽媽遇到一件頭疼事。據(jù)媒體報道，何媽媽的孩子吃飯時，無意跟她說起多做幾道題，就又能給某明星增加戰(zhàn)斗值了。寫作業(yè)跟明星戰(zhàn)斗值有啥關系？一番了解下來，何媽媽才發(fā)現(xiàn)，原來孩子使用的一款搜題軟件中內設了一個“最強粉絲團”板塊，學生可通過學習獲得積分為偶像打榜。
        對此，有教育專家認為，學生學習確實需要鼓勵，但不應該一味迎合孩子喜好。作為一個學習平臺，搜題軟件理應承擔起價值引導的責任，在軟件中設置“最強粉絲團”，將學習與為偶像沖榜畫上等號，很可能造成價值觀偏移，讓從眾心理嚴重的低年級學生對明星產(chǎn)生一種盲目崇拜，因此必須加以糾偏。
  （摘編自薛紅偉《漫話教育：充值學習只為給偶像打榜？》）材料三：
        通過選秀的方式，將普通人變成明星，這是最常見的造星綜藝形式。流水線般的“造星”模式，催生了一批又一批“人造明星”。很多青少年把這些“明星”當作崇拜的偶像，穿衣戴帽、舉手投足、言談舉止，處處模仿。
        偶像文化如火箭般躥起，已成為一種普遍的社會現(xiàn)象，其背后隱藏的是社會價值取向。非理性的偶像崇拜會嚴重影響青少年的發(fā)展，而引導青少年理性對待偶像，可以幫助他們樹立正確的價值觀。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應該是當下社會的迫切需要。
        偶像大都是媒體包裝和塑造出來的。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺，制作什么樣的節(jié)目，其實就是在推什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺上肆意炫富、賣丑；也有一些節(jié)目，將鏡頭對準廣大青少年身邊的榜樣。
        媒體不同的選擇，會塑造出不同的偶像，進而對社會產(chǎn)生截然不同的影響。我們需要的當然是能提供正向示范的偶像。比如，央視的《中國詩詞大會》讓當時的中學生武亦姝刷爆了朋友圈，同時也引發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化的追捧。浙江衛(wèi)視《少年國學派》中的李國仕，讓觀眾看到了“活”起來的國學，向人們展示了少年可期。
        偶像讓人崇拜，但崇拜的不應是媒體賦予他們的各種標簽，而應是他們內在的品質、能力。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內核，把鏡頭對準校園里著迷于機甲科技的青少年，不僅讓觀眾在唱歌跳舞這些綜藝節(jié)目慣常的內容之外看到了不一樣的科技風景，也為社會進行了一次機器人知識的科普。更重要的是，節(jié)目塑造的都是“硬核”偶像--那些孩子，個個身懷硬科技，比如三位年齡不到11歲的小朋友共同設計出了非氣動彈射類鐵甲“海浪花”，來自哈工大的李蘊洲憑借初生牛犢不怕虎的精神，勇敢挑戰(zhàn)國外的冠軍鐵甲，所有這些點燃了無數(shù)少年的科技夢想，也讓人看到了中國科技未來的力量。
        偶像是粉絲的榜樣，是粉絲想要成為的樣子。粉絲喜歡自己的偶像，就會在偶像的身上尋找前行的力量。我們希望更多綜藝節(jié)目能夠將目光投向那些普通卻不平凡的偶像，多講述一些他們的故事，多彰顯一下他們的激情，無數(shù)個他們，就會匯聚成引導青少年向上、向善、向前的巨大力量。
  （摘編自賈磊《我們需要什么樣的偶像文化》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．00后一代青少年的青春偶像，比前幾代人更趨于多樣性、選擇性與個性化。
  B．所謂“主流價值”，是指能被社會絕大多數(shù)人接受，并能影響未來實際走向的社會價值。
  C．調查顯示，思想先驅、民族英雄、英模人物、著名科學家等入選人數(shù)低于青春偶像。
  D．在核心價值構建上，成人社會應承擔示范作用，為青少年樹立起遵循核心價值的榜樣。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．在“你心目中最崇拜的偶像”的調查中，不同類型人物的入選比例和排位能折射出00后的偶像崇拜心理。
  B．價值多元化是影響青少年樹立正確的偶像崇拜觀、價值觀的重要因素，社會、學校應積極引導，不可一刀切。
  C．用偶像文化來激發(fā)學生學習的興趣和積極性，是與時俱進、有的放矢地提升教育教學效果的靈活舉措。
  D．媒體要秉持行業(yè)初心，堅持為人民服務，在包裝和塑造偶像方面做出正確選擇，發(fā)揮新聞行業(yè)的社會效益。
  （3）青年是祖國的未來，扣好人生的“第一顆扣子”至關重要。請根據(jù)材料，為我國建設積極健康的偶像文化提幾點合理化建議。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  面對藏經(jīng)洞
  張映勤       面對莫高窟的藏經(jīng)洞，我有一種莫名的悲哀。洞不大，只有丈余見方，像是老式窯洞的里外間，里面黑洞洞的，空無一物，那些舉世震驚的敦煌遺書早已被挪運一空。藏經(jīng)洞里最早保存的五萬多卷經(jīng)卷只有很少一部分保存在我們自己的博物館里，絕大部分被洗劫到國外，諸如英、法、俄、日等十幾個國家的圖書館、博物館都藏有。
        敦煌莫高窟本來是佛教圣地，在20世紀初被一名破落道士糟蹋。道士叫王圓箓，祖籍湖北省麻城縣，1851年前后出生在陜西，1892年前后，貧困潦倒的王圓箓流落到了同樣貧困破敗的敦煌莫高窟。莫高窟洞穴中的佛教藝術品在特殊的氣候地理環(huán)境條件下較為完整地保存。曾經(jīng)輝煌一時的佛寺對世人已經(jīng)沒有了當年的吸引力，荒置多年的洞窟殘破毀損，慘不忍睹。
        王圓箓對他所依附的宗教有驚人的迷戀和執(zhí)著，決定寄身佛窟，化緣謀生，為佛教道教的功德做些益事。他將現(xiàn)在編號為16號窟的一處洞穴進行清理，供楊某居住和抄寫經(jīng)卷之用。
        歷史充滿了偶然，16號窟的背后就是后來震驚世界的藏經(jīng)洞。一天，兩個人偶然拆開了16號窟的墻壁裂縫，驚奇地發(fā)現(xiàn)墻后是一扇用泥封住的小門。拆開小門進去，只見里面密密麻麻堆滿了數(shù)不清的歷代經(jīng)卷、紙畫、絹畫、刺繡等文物。后經(jīng)測量，藏經(jīng)洞長寬各2.6米，高3米，當年保存的遺書經(jīng)卷等文物達五萬多卷。
        這一天是1900年6月22日。
        對密室里這些經(jīng)卷的價值，王圓箓一無所知，他既沒有把經(jīng)卷一把火燒了，也沒有當作廢品隨便賣了，而是按照慣例，向上級主管部門匯報。那時候，管理全縣政務的只有縣衙門。王圓箓帶著幾卷經(jīng)卷找到了敦煌縣令嚴擇。嚴大人隨便看了幾眼，禮節(jié)性地留下兩卷便把他打發(fā)走了。王圓箓碰了一鼻子灰，怏怏而去。
        王圓箓在發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的幾年里，不遺余力地看護保管，經(jīng)卷在他手里基本上完好無損，但是屢屢上報，上司的無視、冷落，讓他心灰意懶。王圓箓曾將此事報告給后來調補的敦煌知縣汪宗瀚和安肅道臺廷棟，結果碰了釘子。知縣大人挑了一部分畫像和寫經(jīng)留作私物玩賞或送人，而知府大人看了經(jīng)卷，覺得還不如自己的字好，輕蔑地說了句：“無足重！”讓這些貴重的文物繼續(xù)塵封洞內。號稱金石學家的甘肅學臺葉昌熾長著一雙慧眼，他把從敦煌得來的幾件獻品寫進了自己的著作，提議將這些文物運往蘭州保存，因為官府拿不起幾千兩白銀的運費，不了了之。7年之后，一位洋人的出現(xiàn)才徹底改變了這種局面。
        洋人名叫斯坦因，英國籍，著名的探險家、考古家。1907年斯坦因第一次來到莫高窟，為了看到藏經(jīng)洞，想辦法接近王道士。斯坦因最終用200兩銀子，換取了24箱寫本和5箱其他藝術品。1914年，他再次來到莫高窟，又以500兩銀子向王圓箓購得部分敦煌文獻。兩次共掠走藏品2萬余件，現(xiàn)存于大英博物館和印度的一些博物館。
        1907年，一個個外國探險家聞風而至，他們來到敦煌，從王圓箓手里連哄帶騙，像買廢紙一樣將文物盜運出國。1908年，精通漢學的法國考古學家伯希和到敦煌，在洞中揀選了三個星期，以600兩銀子為代價，獲取了一萬多件堪稱精華的敦煌文書，這些文書后來大都入藏法國國立圖書館。1909年，伯希和將他竊得的遺書在北京六國飯店公開展覽，這才將藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)公之于眾。其后，日本的探險家吉川小一郎和橘瑞超、俄國考古學家奧爾登堡、美國考古學家華爾納等人聞風而至，對藏經(jīng)洞文物進行大量盜運。
        無人問津的經(jīng)卷外國人一說好，驚動了朝廷。一紙電令發(fā)到敦煌，對洞里剩余的東西進行封鎖，嚴禁外運，適時運往北京。此時洞里的文物已去之大半，而接下來長途運輸帶來的損失較之洋人的盜竊更為嚴重，遺書在途中幾近處于無人看守、任其丟失的狀態(tài)，大小官吏和看守層層竊取，運到北京時只剩下八千六百多殘卷了。
        對發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的王道士，多數(shù)論者指責他罪不容赦，好端端的一個文物寶庫，竟毀在他的手里，洞里一多半的文物精品被他盜賣一空。王圓箓身為一個無知愚昧又貧窮的道士，實在又承擔不起如此大的罪責。這種竊取文物的黑鍋豈能讓王圓箓一個人來背？那些滿朝官吏在干什么？那些學人精英在干什么？王圓箓只不過是一個愚昧無知的道士，他做過努力而沒有得到回應，連那些有識之士都認識不到遺書的價值，對國寶的流失不置一辭，一個無知的道士又能何為？
        陳寅恪先生曾痛呼：“敦煌者，吾國學術之傷心史也！”反省這段歷史，是我們整個民族的悲哀，單單責怪王圓箓，拿一個愚昧的道士祭刀，實在是我們的恥辱！
        不管怎么說，這些“見者驚為奇觀，聞者傳為神物”的經(jīng)卷絕大部分還是保存下來了。散落到國外不知是它的幸與不幸。從國家的角度看的確是損失了，好端端的祖上寶物被人家白白拿走，竟連點外匯都沒換到。但是從保留人類文化遺產(chǎn)的角度講，我們又似乎稍稍能得到點安慰，不管經(jīng)卷是存在大不列顛，還是法蘭西、俄羅斯的圖書館里，它總算沒有毀掉，只是暫時不能物歸原主罷了。人們對王圓箓的責難，也許是出于這樣一種觀念，寶物寧可毀于家奴，不能讓于外蕃。但是對文物來說，保存的價值無疑永遠要勝過毀滅！我們在痛心疾首的同時，是否會為它的留存于世而感到一絲慶幸呢？
  （有刪改）（1）下列對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文中特意強調王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的時間，是為了讓后人銘記這個時間，也是在警醒人們記住那段歷史，表達了作者強烈的情感。
  B．王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，先后報告給敦煌知縣、安肅道臺、甘肅學臺葉昌熾等人，這些人都不識貨，使這些貴重的文物被封在洞內。
  C．斯坦因兩次到敦煌，突出交易的數(shù)字，運用細節(jié)描寫，在具體數(shù)字的對比中，表達了作者豐富的內心感受和強烈的感情。
  D．文章開頭作者提出自己的感受，中間記敘藏經(jīng)洞及其文物，結尾部分議論和抒情，表達自己的感悟，文章首尾照應，圓合自然。
  （2）莫高窟有很多珍貴的文物，文章沒有重點描寫莫高窟的景物，這是為什么？請結合全文分析。
  （3）作者說“反省這段歷史，是我們整個民族的悲哀”，從全文看，“悲哀”具體表現(xiàn)在哪些方面？
  組卷：4引用：1難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 9．請將如圖圖表轉換為文字，要求表述準確，語言連貫，不出現(xiàn)數(shù)字，不超過60字。
  
  （數(shù)據(jù)來源：中國國民心理健康報告（2019-2020））
  組卷：5引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        記得小時候，要舉起一把斧子，是很吃力的事，便想，把斧子做輕一些，舉起來不就省力了嗎？幾天下來，我都為自己的這個想法而沾沾自喜?？筛赣H說，斧子做輕一些，舉起來倒是省力了，但劈起柴來就費力了，正因為斧子重，斧子沉，舉起來費力，所以劈起柴來才省力。一把斧子，如果自身不重，自身沒有分量，又怎能劈得開柴、成得了事呢？
        你對以上材料有什么思考？請結合你的感悟和思考寫一篇作文。
        要求：結合材料內容及含意完成寫作任務；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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