人教部編版必修下冊《第一單元》2022年單元測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）      材料二：
  “述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。
        孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承，實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
        孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀(jì)元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）      材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。
  B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
  D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
  B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
  D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是

   

  
  A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”
  B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?br />C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?br />D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。
  組卷：194引用：61難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  一課葉圣陶      上課的鐘聲叫他隨著許多同學(xué)走進(jìn)教室里。他手里拿著一個盛煙卷的小匣子，里面有幾張嫩綠的桑葉，有許多細(xì)小而灰白色的蠶附著在上面呢。他將匣子擺在書桌上——兩個膝蓋便是他的第二張桌子。他開了匣蓋，眼睛極自然地俯視，心魂便隨著眼睛加入小蠶的群里，仿佛他也是一條小蠶：他踏在光潔鮮綠的地毯上，嘗那甘美香嫩的食品，何等的快樂啊！許多同學(xué)，也有和他同一情形，看匣子里的小生命的；也有彼此笑語，忘形而發(fā)出大聲的；也有離了座位，起來徘徊眺望的。
        冷峻的面容，沉重的腳步聲，一陣歷亂的腳聲，觸著桌椅聲，身軀輕輕地移動聲——忽然全歸于寂靜。他看見那位方先生——教理科的——來了，才極隨便地從抽屜中取出一本完整潔白的理科教科書，攤在書桌上。那個儲藏著小生命的匣子，現(xiàn)在是不能拿在手中了。他乘抽屜沒關(guān)上，便極敏捷地將匣子放在里面。
        他手里不拿什么東西了，他連綿的、深沉的思考卻開始了。他預(yù)算摘到的嫩桑葉可以供給那些小蠶吃到明天。便想：“明天必得去采，同王復(fù)一塊兒去采。”他立時想起了盧元，他的最親愛的小友，和王復(fù)一樣，平時他們?nèi)齻€一同出進(jìn)、一同玩耍，連一歌一笑都互相應(yīng)和。
        一種又重又高的語音振動著室內(nèi)的空氣，傳散開來，“天空的星，分做兩種：位置固定，并且能夠發(fā)光的，叫做恒星；旋轉(zhuǎn)不定，又不能發(fā)光的，叫做行星……”
        這語音雖然高，送到他的耳朵里便化而為低——距離非常遠(yuǎn)呢。只有模模糊糊、斷斷續(xù)續(xù)的幾個聲音“星……恒星……光……行星”他可以聽見。他也不想聽明白那些，只繼續(xù)他的沉思?！氨R元幾天沒來上學(xué)了，他母親說他跟了一個親戚到上海去了。我不知道他現(xiàn)在做什么?！彼@么想，回頭望盧元的書桌，上面積著薄薄的一層灰塵，還有幾個紙團(tuán)兒、幾張干枯的小桑葉，是別的同學(xué)隨手丟在那里的。
  “……熱的泉源……動植物……生活……沒有他……試想……怎樣？”方先生講得非常得意，冷峻的面龐現(xiàn)出不自然的笑，那“怎樣”兩字說得何等地?fù)u曳盡致。停了一會兒，有幾個學(xué)生發(fā)出不經(jīng)意的游戲的回答：“死了！”“活不成了！”“它是我們的大火爐！”語音雜亂，室內(nèi)的空氣微覺激蕩，不穩(wěn)定。
        他才四顧室內(nèi)，知先生在那里發(fā)問，就跟著他人隨便說了一句“活不成了！”他的心卻仍在那條眠羊涇?！啊睒O……南極……軸……”夢幻似的聲音，有時他約略聽見。忽然有繁雜的細(xì)語聲打斷了他的沉思。他看許多同學(xué)都望著右面的窗。他跟著他們望去，見一個白的蝴蝶飛舞窗外，兩翅鼓動得極快，全身幾乎成為圓形。一會兒，那蝴蝶撲到玻璃上，似乎要飛進(jìn)來的樣子，但是和玻璃碰著，身體向后倒退，還落了些翅上的白鱗粉。他就想：“那蝴蝶飛不進(jìn)來了！這一間寬大冷靜的屋子里，倘若放許多蝴蝶進(jìn)來，白的、黃的、斑斕的都有，飛滿一屋，倒也好玩，坐在這里才覺得有趣。我們何不開了窗放它進(jìn)來?！彼@么想，嘴里不知不覺地說出“開窗！”兩個字來。就有幾個同學(xué)和他唱同調(diào)，也極自然地吐露出“開窗！”兩個字。
        方先生夢幻似的聲音忽然全滅，嚴(yán)厲的面容對著全室的學(xué)生，居然聚集了他們的注意力，使他們放棄了那蝴蝶。方先生才斥責(zé)道：“一個蝴蝶，有什么好看！讓它在那里飛就是了。我們且講那經(jīng)度……距離……多少度?！?br />      以下的話，他又聽不清楚了。他俯首假作看書，卻偷眼看窗外的蝴蝶。哪知那蝴蝶早已退出了他眼光以外。他立時起了深密的相思：“那蝴蝶不知道哪里去了？倘若飛到小橋旁的田里，那里有剛開的深紫的豆花，發(fā)出清美的香氣，可以陪伴它在風(fēng)里飛舞。它倘若沿著眠羊涇再往前飛，一棵臨溪的楊樹下正開著一叢野薔薇，在那里可以得到甘甜的蜜。不知道它還回到這里來望我嗎？”他只是望著右面的窗，等待那倦游歸來的蝴蝶。夢幻似的聲音，一室內(nèi)的人物，于他都無所覺。時間的腳步本來是沉默的，不斷如流地過去，更不能使他有一些辨知。
        窗外的樹經(jīng)風(fēng)力吹著，似乎點頭、似乎招手地舞動，那種鮮綠的舞衣、優(yōu)美的姿勢，竟轉(zhuǎn)移了他心的深處的相思。那些樹還似乎正唱一種甜美的催眠歌，使他全身軟軟的，感到不可說的舒適。他更聽得小鳥復(fù)音的合唱，蜂兒沉著而低微的祈禱。忽然一種懷疑——人類普遍的、玄秘的懷疑——侵入他的心里，“空氣傳聲音，先生講過了，但是聲音是什么？空氣傳了聲音來，我的耳朵又何以能聽見？”
        他便想到一個大玻璃球，里面有一只可愛的小鐘?！瓣惲惺依锬莻€東西，先生說是試驗空氣傳聲的道理的：用抽氣機把里面的空氣抽去了，即將球搖動，使鐘杵動蕩，也不會聽見小鐘的聲音。不知道可真是這樣？抽氣機我也看見，兩片圓玻璃裝在木架子上，但是不曾見它怎樣抽空氣。先生總對我們說：‘一切儀器不要將手去觸著，只許用眼睛看！’眼睛怎能代替耳朵，看出聲音的道理來？”
        他不再往下想，只凝神聽窗外自然的音樂，那種醉心的快感，決不是平時聽到風(fēng)琴發(fā)出滯重單調(diào)的聲音的時候所能感到的。每天放學(xué)的時候，他常常走到田野里領(lǐng)受自然的恩惠。他和自然原已糾結(jié)得很牢固了，那人為的風(fēng)琴哪有這等吸引力去解開他們的糾結(jié)呢？
  “……”他沒有一切思慮，情緒……他的境界不可說。室內(nèi)動的生命重又表現(xiàn)出外顯的活動來，豪放快活的歌聲告訴他已退了課。他急急開抽屜，取出那小匣子來，看他的伴侶。小蠶也是自然??！所以他仍然和自然牢固地糾結(jié)著。
  （選自葉圣陶《教育小說》1921年4月30日，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．小說的開篇對課前教室內(nèi)的學(xué)生狀態(tài)進(jìn)行了描寫，著重表現(xiàn)了學(xué)生們活潑快樂的一面，這與后文方先生出場時的場景形成鮮明對比。
  B．“極隨便地從抽屜中取出一本完整潔白的理科教科書，攤在書桌上”一句，通過“隨便地”“攤”等細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他對學(xué)習(xí)內(nèi)容毫無興趣。
  C．“那‘怎樣’兩字說得何等地?fù)u曳盡致”中，“搖曳盡致”一詞飽含了作者對方先生抑揚頓挫、眉飛色舞的講課狀態(tài)的肯定和贊許。
  D．“小蠶也是自然?。∷运匀缓妥匀焕喂痰丶m結(jié)著”，既表現(xiàn)了他對自然的向往，又寫出了他只能通過蠶才能與自然保持聯(lián)系的無奈。
  （2）下列對文章藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說緊扣題目“一課”，以時間為序，描寫了課前、課中、課后三個時段學(xué)生的表現(xiàn)，思路清晰，結(jié)構(gòu)緊湊。
  B．小說運用大量內(nèi)心獨白，生動而細(xì)膩地再現(xiàn)了課堂上一位學(xué)生的心理活動過程，看似荒唐可笑，實則發(fā)人深省。
  C．小說將先生的講課和學(xué)生的所思所想交織在一起，目的是以老師的嚴(yán)肅認(rèn)真負(fù)責(zé)，襯托學(xué)生們的頑劣和厭學(xué)。
  D．小說在平淡無奇的描寫中，把課堂活動中包含的喜劇性充分表現(xiàn)出來，產(chǎn)生了“含淚的微笑”般的諷刺效果。
  （3）小說以第三人稱的“全知視角”來構(gòu)思全篇，這樣寫有什么好處？請簡要分析。
  （4）本文入選葉圣陶的《教育小說》，假如你是該小說集的編審，請談?wù)勥x用本文的理由。
  組卷：88引用：11難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        蔬菜和水果在營養(yǎng)成分和保健作用方面有很多的相似之處，但

   

  。
        大多數(shù)蔬菜所含的膳食纖維、維生素、礦物質(zhì)和植物化學(xué)物質(zhì)的含量都要優(yōu)于水果，所以水果雖然

   

  ，但只吃水果無法全部獲取蔬菜中的某些物質(zhì)。
        水果中的有機酸，如蘋果酸、檸檬酸等含量比蔬菜豐富，并且水果中的芳香物質(zhì)、香豆素等植物化學(xué)物質(zhì)也是蔬菜所無可比擬的，而它們對人體健康非常有益。并且大多數(shù)水果是可以直接吃的，一般不需要加熱，所以它的營養(yǎng)成分不受烹調(diào)因素的影響，營養(yǎng)素?fù)p失也少，因此，

   

  。
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過16字。
  （2）請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過15字。
  組卷：25引用：7難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。
        中國的歷史十分悠久，中國的文化博大精深。書法、印章、京劇、武術(shù)、茶道、樂器、國畫、對聯(lián)，詩詞歌賦、諸子百家、傳統(tǒng)節(jié)日、民間習(xí)俗，地域文化、服飾文化、美食文化……這些文化需要我們傳承和發(fā)揚。
  以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請你寫一篇文章，表明你的觀點，闡述你的看法。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。
  組卷：30引用：9難度：0.7

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