2022-2023學(xué)年青海省西寧市城西區(qū)海湖中學(xué)高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（（本大題35小題，每小題2分，共70分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）

• 1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、道、墨、法等幾派顯學(xué)相互辯難，闡述義理的中心都集中在“內(nèi)圣外王”的主題上?！皟?nèi)圣”是指人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“修身”；“外王”是指參與社會(huì)政治管理，即“治國(guó)”。這表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)文化（　　）

  A．諸子百家立場(chǎng)一致	B．出現(xiàn)了大一統(tǒng)的趨勢(shì)
  C．?dāng)[脫了神學(xué)的影響	D．關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治和人倫
  組卷：3引用：3難度：0.6

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• 2．先秦時(shí)期，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派并稱(chēng)“顯學(xué)”。秦漢之際，墨家急趨衰微，最終于西漢中期淡出歷史舞臺(tái)。墨家學(xué)派淡出歷史舞臺(tái)的最可能因素是（　?。?/h2>

  A．小生產(chǎn)者大規(guī)模減少

  B．墨家學(xué)派背離了傳統(tǒng)思想

  C．主流意識(shí)形態(tài)的確立

  D．因秦始皇焚書(shū)而遭到斷絕
  組卷：7引用：25難度：0.9

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• 3．三國(guó)時(shí)期，官學(xué)一撅不振，家庭教育模式興盛。王昶要求子孫“遵儒者之教，履道家之言”。諸葛亮也在《誡子書(shū)》中提出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！边@些家庭教育觀，可以反映出當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．儒家思想日益衰落	B．“貴儒”又“尊道”
  C．傳統(tǒng)文化走向斷裂	D．奉行三教并行政策
  組卷：35引用：36難度：0.9

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• 4．根據(jù)《隋書(shū)?地理志》對(duì)隋煬帝時(shí)全國(guó)190郡風(fēng)俗的記載，譚其驤指出“當(dāng)時(shí)被譽(yù)為尊儒重禮的，只有中原21郡和荊揚(yáng)17郡共38郡，僅占全國(guó)190郡的五分之一，……長(zhǎng)江流域尊儒重禮郡數(shù)已接近中原”。這反映了隋煬帝時(shí)期（　?。?/h2>

  A．北方民眾倫理觀念的淡薄

  B．南方已是全國(guó)文化的重心

  C．儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出地域差異

  D．儒學(xué)正統(tǒng)地位遭到了挑戰(zhàn)
  組卷：12引用：8難度：0.6

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• 5．《史記》明確記載，始皇將“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)”。然而有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，直接受到秦始皇譴責(zé)、罪名最重的徐福卻并沒(méi)有受到事件的影響，既沒(méi)有逃亡，也沒(méi)有受到法律的追究。據(jù)此，最為合理的推論是（　　）

  A．歷史文獻(xiàn)須與考古印證方可信

  B．后世研究比史書(shū)記載更為可靠

  C．歷史真相因年代久遠(yuǎn)而不可知

  D．運(yùn)用史料需秉持多源互證原則
  組卷：1引用：3難度：0.6

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• 6．董仲舒認(rèn)為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也……天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！倍偈嬉庠趶?qiáng)調(diào)（　　）

  A．“天人合一”思想	B．“君權(quán)神授”思想
  C．“天人感應(yīng)”思想	D．“棄惡從善”思想
  組卷：70引用：22難度：0.5

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• 7．有風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位的心動(dòng)。在世界本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是（　?。?/h2>

  A．孔子

  B．程顥

  C．王陽(yáng)明

  D．朱熹
  組卷：11引用：72難度：0.9

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• 8．王陽(yáng)明主張“致良知”，“良知”即“天理”，是先天就具備的，是“圣人”和“愚夫愚婦”共同具備的。這一認(rèn)識(shí)（　?。?/h2>

  A．吸收借鑒了西方的民主思想

  B．顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)觀念

  C．暗含否定權(quán)威利于思想解放

  D．繼承發(fā)展了儒家的民本思想
  組卷：37引用：21難度：0.8

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• 9．從他們“恃勢(shì)不恃信”“貴法不貴義”“恃術(shù)不恃信”等價(jià)值判斷中可以明顯看出其價(jià)值取向的實(shí)際目標(biāo)和對(duì)非君權(quán)價(jià)值的排斥。據(jù)此推知，材料中“他們”所屬的學(xué)派是（　?。?/h2>

  A．儒家

  B．道家

  C．法家

  D．墨家
  組卷：6引用：3難度：0.8

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• 10．朱熹在解釋“格物致知”時(shí)說(shuō)，只是對(duì)一事一物具體之理的認(rèn)識(shí)而并不是認(rèn)識(shí)的最終目的，其最終目的是要獲得對(duì)最高天理的認(rèn)識(shí)，人之心應(yīng)指向最高層次的知識(shí)?！叭f(wàn)物皆有此理，理皆同出一原。”據(jù)此可知，朱熹認(rèn)為“格物致知”的終極目標(biāo)是（　?。?/h2>

  A．實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一	B．探求科學(xué)之真
  C．追求政治的清明	D．探尋道德之善
  組卷：32引用：10難度：0.5

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• 11．宋代著名山水畫(huà)家郭熙、范寬等人在繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)重視對(duì)巖石的質(zhì)地進(jìn)行研究，同時(shí)對(duì)水的  波紋、樹(shù)葉的構(gòu)成、甚至季節(jié)的變化都加以仔細(xì)觀察分析。這表明宋代（　?。?/h2>

  A．格物精神影響繪畫(huà)創(chuàng)作	B．自然科學(xué)取得重大突破
  C．藝術(shù)形式的平民化趨勢(shì)	D．商品經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展
  組卷：21引用：38難度：0.7

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• 12．如圖是元代畫(huà)家吳鎮(zhèn)的《蘆灘漁父圖》，畫(huà)上所題為：“紅葉村西夕照余，黃蘆灘畔月痕初。輕撥棹，且歸歟，掛起漁竿不釣魚(yú)。”落款是“梅老戲墨”。據(jù)此可知，該畫(huà)（　　）

  A．蘊(yùn)含了儒家隱逸思想	B．開(kāi)啟了文人畫(huà)的先河
  C．體現(xiàn)了反禮教的精神	D．具有借景抒懷的情趣
  組卷：3引用：14難度：0.7

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二、非選擇題（本大題4小題，共52分）

• 36．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：漢代的體育活動(dòng)根植于漢代的思想和意識(shí)形態(tài)之中。漢初，各家學(xué)術(shù)思想非?；钴S，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，這促進(jìn)了體育活動(dòng)的發(fā)展。70多年后，“射、御、數(shù)”的體育教育被從“六藝”中剔除，競(jìng)爭(zhēng)性和對(duì)抗性強(qiáng)的體育活動(dòng)也逐漸變成了傳習(xí)封建禮節(jié)、宣傳封建道德的手段。東漢時(shí)期，更多的人追求“長(zhǎng)生不死”和“肉體成仙”，所以，這時(shí)的體育活動(dòng)特別注意保健和強(qiáng)身功能。當(dāng)時(shí)，講求呼吸守意的習(xí)禪方法與養(yǎng)生健體相互結(jié)合，也為體育活動(dòng)提供了一定的理論支持。
  ——摘編自錢(qián)文軍《漢代體育文化發(fā)展的歷史背景與思想基礎(chǔ)》材料二：譚嗣同（1865-1898）是我國(guó)近代著名政治家、思想家。由于受墨家任俠精神的影響，譚嗣同認(rèn)為漢宋士人和學(xué)派之“任俠”精神是“依仁蹈義，舍命不渝”，應(yīng)予以繼承和弘揚(yáng)，只有弘揚(yáng)尚武之風(fēng)、武俠之風(fēng)、體育之風(fēng)，民才自強(qiáng)、國(guó)將不衰。他認(rèn)為西方諸國(guó)的強(qiáng)大在于“喜動(dòng)”，而中國(guó)的落后在于“好靜”，倡導(dǎo)引進(jìn)西方體育，以體育興國(guó)強(qiáng)民。他還主張“廢纏足”、興辦“女學(xué)”，使婦女和男人享有同樣的接受教育、參與體育的權(quán)力。
  ——摘編自戴偉宇《中國(guó)近代思想家譚嗣同體育思想考略》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩漢時(shí)期思想領(lǐng)域的變化對(duì)體育發(fā)展產(chǎn)生的相應(yīng)影響。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出譚嗣同體育思想的特點(diǎn)。
  組卷：4引用：3難度：0.6

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• 37．閱讀材料，完成下列要求。
  材料《新青年》最初創(chuàng)刊時(shí)名為《青年雜志》，作為一份綜合性文化批判刊物，旨在抨擊傳統(tǒng)文化，輸入西方文明。其最初的自我定位不在政治而在思想文化。陳獨(dú)秀希望雜志以思想啟蒙為宗旨，“與青年諸君商榷將來(lái)所以修身治國(guó)之道”，通過(guò)思想革命喚醒民眾，幫助青年實(shí)現(xiàn)思想解放和人格獨(dú)立，從全人類(lèi)的先進(jìn)文明中汲取營(yíng)養(yǎng)。
  1917年1月，陳獨(dú)秀應(yīng)蔡元培之邀出任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)。同年2月，陳獨(dú)秀攜《新青年》，從上海遷至北京，開(kāi)啟了與北京大學(xué)“一校一刊”的輝煌歷程。進(jìn)入北大后的《新青年》，融入北大的學(xué)術(shù)思想與精神品格，且作者隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，成為北京乃至全國(guó)思想文化界的輿論核心。以陳獨(dú)秀、胡適等為首的知識(shí)精英們正是借助《新青年》這個(gè)媒介平臺(tái)，傳播新文化、新思想。從早期的反孔、反傳統(tǒng)、反禮教，到后來(lái)倡導(dǎo)白話文，以及新文化運(yùn)動(dòng)的興起，再到后期馬克思主義思想的傳播，《新青年》成為“五四”時(shí)期新文化傳播的搖籃。
  ——摘編自謝明香《從＜新青年＞社址更迭看其辦刊宗旨演變與傳播活動(dòng)變遷》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《新青年》從上海遷到北京后刊物定位的變化，并分析導(dǎo)致變化的原因。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析《新青年》雜志發(fā)行的歷史意義。
  組卷：10引用：4難度：0.5

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