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2022-2023學(xué)年廣東省佛山市三水中學(xué)高二(上)第二次月考語(yǔ)文試卷

發(fā)布:2024/9/3 7:0:8

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,17分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          材料一:
          道家思想的核心是無(wú)為,主張順自然、因物性,而儒家思想的核心是有為,強(qiáng)調(diào)制名(禮)教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的,而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收,共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神,同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō),“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。
          人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避,什么都不去做。其實(shí),這很不全面,也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出,在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō),他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為,他們追求一種“墮肢體,黜聰明”的“坐忘”(《莊子?大宗師》)和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”(《莊子?齊物論》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為,主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(《老子》六十四章)。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰”(《老子》五十章)和“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章),即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以,老子的無(wú)為并不是什么也不為,而是主張為而不恃,是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí),一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”(《荀子?解蔽》),一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘(曲),無(wú)見(jiàn)于信(伸)”(《荀子?天論》),對(duì)于兩者思想精神的不同之處,抓得相當(dāng)準(zhǔn)確,點(diǎn)得十分明白。
          韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí),強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為,而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為,君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官,如果事必躬親,不僅忙不過(guò)來(lái),也做不好,而更嚴(yán)重的是,它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以,君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。
          漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治,又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息,強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民,充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性,以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇,漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為,正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中,保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō),其中論及無(wú)為思想處,有許多積極的方面。如其說(shuō):“無(wú)為者,非謂其凝滯而不動(dòng)也,以其言莫從己出也。”(《主術(shù)訓(xùn)》)總而言之,“所謂無(wú)為者,不先物為也;所謂無(wú)不為者,因物之所為也。所謂無(wú)治者,不易自然也;所謂無(wú)不治者,因物之相然也?!保ā对烙?xùn)》)這里所講的無(wú)為,都具有相當(dāng)積極的含義,是很值得我們注意的。
          由此可見(jiàn),道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的,而從其積極精神方面講,道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為,乃至于無(wú)不為。
          同樣,儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的,儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》,也記載有孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論,如說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉!”(《陽(yáng)貨》)又說(shuō):“無(wú)為而治者,其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣!”(《衛(wèi)靈公》)儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的,強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō):“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖?!薄安菽緲s華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí),罔罟、毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有余食也;污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚(yú)鱉優(yōu)多,而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童,而百姓有余材也。”(《荀子?王制》)這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù),積極尊重自然法則的無(wú)為思想,是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
           (摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》,有刪改)       材料二:
          孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣”“知其不可而為之”等等),一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論(“制天命而用之”),另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重(“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”),一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想(“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”),另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想(“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)為之業(yè)”)。表面看來(lái),儒、道是離異而對(duì)立的,一個(gè)入世,一個(gè)出世;一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取,一個(gè)消極退避;但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途,而且悲歌慷慨與憤世嫉俗,“身在江湖”而“心存魏闕”,也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是,儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”;那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利,后者突出的是自然,即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架,經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞;那么,后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象,熱烈奔放的情感抒發(fā),獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá),它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō),老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。
           (摘編自李澤厚《美的歷程》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在歷史上,道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立,但相互補(bǔ)充、相互吸收,都是顯而易見(jiàn)的。
    B.把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避,什么都不去做,這很不全面,也不準(zhǔn)確,其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。
    C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想,但與有為并不是截然不相容,都是為了達(dá)到更好的有為。
    D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利,莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立,二者既對(duì)立又協(xié)調(diào),促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)“其言雖殊,譬猶水火,相滅亦相生也”,最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。
    B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期,道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性,更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
    C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞,從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利,淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。
    D.儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立,但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào),因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。(孟子)
    B.天行有常,不為堯存,不為桀亡。(荀子)
    C.天行健,君子以自強(qiáng)不息。(《周易》)
    D.唯天為大,唯堯則之。(孔子)
    (4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
    (5)“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”,請(qǐng)從陶淵明、蘇軾等中國(guó)古代文人中任舉一例,結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此句的理解。
    組卷:1引用:5難度:0.5

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,18分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    他把大海釣上來(lái)
    海明威
          老人輕巧地攥著釣索,用左手把它從竿子上輕輕地解下來(lái)。他現(xiàn)在可以讓它穿過(guò)他手指間滑動(dòng),不會(huì)讓魚(yú)感到一點(diǎn)兒牽引力。
          在離岸這么遠(yuǎn)的地方,它長(zhǎng)到本月份,個(gè)頭一定挺大了,他想。吃魚(yú)餌吧,魚(yú)啊。吃吧。請(qǐng)你吃吧。這些魚(yú)餌多新鮮,而你啊,待在這六百英尺的深處,在這漆黑黑的冷水里。在黑暗里再繞個(gè)彎子,拐回來(lái)把它們吃了吧。
          他感到微弱而輕巧地一拉,跟著較猛烈地一拉,這時(shí)準(zhǔn)是有條沙丁魚(yú)的頭很難從釣鉤上扯下來(lái)。然后沒(méi)有一絲動(dòng)靜了。
          “來(lái)吧,”老人說(shuō)出聲來(lái)?!霸倮@個(gè)彎子吧。聞聞這些魚(yú)餌。它們不是挺鮮美嗎?趁它們還新鮮的時(shí)候吃了,回頭還有那條金槍魚(yú)。又結(jié)實(shí),又涼快,又鮮美。別怕難為情,魚(yú)兒。把它們吃了吧?!?br />      他把釣索夾在大拇指和食指之間等待著。同時(shí)盯著它和其他那幾根釣索,因?yàn)檫@魚(yú)可能已游到了高一點(diǎn)的地方或低一點(diǎn)的地方。跟著又是那么輕巧地一拉。
          “它會(huì)咬餌的,”老人說(shuō)出聲來(lái)。“求天主幫它咬餌吧。”然而它沒(méi)有咬餌。它游走了。老人沒(méi)感到有任何動(dòng)靜。
          “它不可能游走的,”他說(shuō)?!疤熘浪遣豢赡苡巫叩摹K诶@彎子吶。也許它以前上過(guò)鉤,還有點(diǎn)兒記得。”
          跟著他感到釣索輕輕地動(dòng)了一下,他高興了。
          “它剛才不過(guò)是在轉(zhuǎn)身,”他說(shuō)?!八鼤?huì)咬餌的?!?br />      感到這輕微的一拉,他很高興,接著他感到有些猛拉的感覺(jué),很有份量,叫人難以相信。這是魚(yú)本身的重量造成的,他就松手讓鉤索朝下溜,一直朝下,朝下溜,從那兩卷備用釣索中的一卷上放出約索。它從老人的指間輕輕地滑下去的時(shí)候,他依舊感到很大的分量,盡管他的大拇指和食指施加的壓力簡(jiǎn)直小得覺(jué)察不到。
          “多棒的魚(yú)啊?!彼f(shuō)?!八阳~(yú)餌斜叼在嘴里,帶著它在游走吶?!?br />      它就會(huì)掉過(guò)頭來(lái)把餌吞下去的,他想。他沒(méi)有把這些話說(shuō)出聲來(lái),因?yàn)樗溃粯逗檬氯绻f(shuō)破了,也許就不會(huì)發(fā)生了。他知道這條魚(yú)有多大,他想象到它嘴里橫銜著金槍魚(yú),在黑暗中游走。這時(shí)他覺(jué)得它停止不動(dòng)了,可是分量還是沒(méi)變。跟著分量越來(lái)越重了,他就再放出一點(diǎn)的索。他一時(shí)加強(qiáng)了大拇指和食指上的壓力,于是釣索上的分量增加了,一直傳到水中深處。
          “它咬餌啦。”他說(shuō)。“現(xiàn)在我來(lái)讓它美美地吃一頓。”
          他讓釣索在指間朝下溜,同時(shí)伸出左手,把兩卷備用的索的一端緊系在旁邊那根釣索的兩卷備用釣索上。他如今準(zhǔn)備好了。他眼下除了正在使用的那鉤索卷兒,還有三個(gè)四十英尋長(zhǎng)的卷兒可供備用。
          “再吃一些吧,”他說(shuō)?!懊烂赖爻园?。”
          吃了吧,這樣可以讓釣鉤的尖端扎進(jìn)你的心臟,把你弄死,他想。輕松愉快地浮上來(lái)吧,讓我把魚(yú)叉刺進(jìn)你的身子。得了。你準(zhǔn)備好了?你進(jìn)餐得時(shí)間夠長(zhǎng)了嗎?
          “著?。 彼f(shuō)出聲來(lái),用雙手使勁猛拉鉤索,收進(jìn)了一碼,然后連連猛拉,使出胳膊上的全副勁兒,拿身子的重量作為支撐,揮動(dòng)雙臂。輪換地把釣索往回拉。
          什么用也沒(méi)有。那魚(yú)只顧慢慢地游開(kāi)去,老人無(wú)法把它往上拉一英寸。他這釣索很結(jié)實(shí),是制作來(lái)釣大魚(yú)的,他把它套在背上猛拉,釣索給繃得太緊,上面競(jìng)蹦出水珠來(lái)。
          隨后它在水里漸漸發(fā)出一陣拖長(zhǎng)的咝咝聲,但他依舊攥著它,在座板上死勁撐住了自己的身子,仰著上半身來(lái)抵消魚(yú)的拉力。船兒慢慢地向西北方向駛?cè)ァ?br />      大魚(yú)一刻不停地游著,魚(yú)和船在平靜的水面上慢慢地行進(jìn)。另外那幾個(gè)魚(yú)餌還在水里,沒(méi)有動(dòng)靜,用不著應(yīng)付。
          “但愿那孩子在這兒就好了?!崩先苏f(shuō)出聲來(lái),“我正被一條魚(yú)拖著走,成了一根系纖繩的短柱啦。我可以把釣索系在船航上。不過(guò)這一來(lái)魚(yú)兒會(huì)把它扯斷的。我得拼命牽住它,必要的時(shí)候給它放出約索。謝謝老天,它還在朝前游。沒(méi)有朝下沉。”
          如果它決意朝下沉,我該怎么辦?我不知道。如果它潛入海底,死在那兒,我該怎么辦?我不知道??墒俏冶仨毟尚┦裁础N夷茏龅氖虑槎嘀?。
          他攥住了勒在背脊上的釣索,緊盯著它直往水中斜去,小船呢,不停地朝西北方駛?cè)ァ?br />      這樣能叫它送命,老人想。它不能一直這樣干下去。然而過(guò)了四個(gè)鐘點(diǎn),那魚(yú)照樣拖著這條小船,不停地向大海游去,老人呢,依然緊緊攥著勒在背脊上的約索。
          “我是中午把它釣上的,”他說(shuō)?!翱晌沂冀K還沒(méi)見(jiàn)過(guò)它?!?br />      他在釣上這魚(yú)以前,把草帽拉下。緊扣在腦瓜上,這時(shí)勒得他的腦門(mén)好痛。他還覺(jué)得口渴,就雙膝跪下,小心不讓扯動(dòng)釣索,盡量朝船頭爬去,伸手去取水瓶。他打開(kāi)瓶蓋,喝了一點(diǎn)兒,然后靠在船頭上休息。他坐在從桅座上拔下的繞著帆的桅桿上,竭力不去想什么,只顧熬下……
    ——節(jié)選自《老人與海》(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)
     

    A.小說(shuō)開(kāi)頭部分通過(guò)老人的心理活動(dòng)交代出魚(yú)“個(gè)頭不小”,不僅為下文這條魚(yú)拖著小船向大海游去做鋪墊,也突出了老人捕魚(yú)經(jīng)驗(yàn)豐富的特點(diǎn)。
    B.文中多次提到地點(diǎn),如“在離岸這么遠(yuǎn)的地方”“朝西北方駛?cè)ァ钡?,表明文中老人與環(huán)境存在某種內(nèi)在矛盾。
    C.釣索“上面競(jìng)蹦出水珠來(lái)”細(xì)節(jié)中的“蹦”詞,生動(dòng)形象地寫(xiě)出了釣索兩頭受力時(shí)瞬間繃緊的情形。
    D.“一樁好事……”一句中“好事”指老人將要釣到那條大魚(yú),“說(shuō)破”一詞則表現(xiàn)了老人沒(méi)有信心把大魚(yú)釣上來(lái)。
    (2)下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)
     

    A.文章運(yùn)用動(dòng)作、肖像等描寫(xiě)手法,如“攥”“溜”“牽”等,塑造了一位捕魚(yú)技術(shù)高超、經(jīng)驗(yàn)豐富的漁夫形象。
    B.作者采用正、側(cè)面相結(jié)合的描寫(xiě)方法,惟妙惟肖地刻畫(huà)出了這條魚(yú)的體型巨大、力大無(wú)窮、體力充沛等特點(diǎn)。
    C.小說(shuō)使用第三人稱全知視角的模式展開(kāi)敘述,詳盡、直接、客觀地描述老人孤身一人在海上所做、所想和所感。
    D.節(jié)選部分語(yǔ)言頗具特色,如風(fēng)格簡(jiǎn)約、準(zhǔn)確,重視語(yǔ)言的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的表達(dá)效果等,使讀者有身臨其境之感。
    (3)小說(shuō)中多次出現(xiàn)“釣索”,這是富有意味的細(xì)節(jié)。請(qǐng)分析這里“釣索”的用意。
    (4)海明威的“冰山”理論將文學(xué)作品同冰山類比,他說(shuō):“冰山在海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉,這是因?yàn)樗皇前朔种宦对谒嫔稀!北拘≌f(shuō)正是只描寫(xiě)了這露出水面的八分之一。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說(shuō)明本小說(shuō)的情節(jié)安排及其效果。
    組卷:6引用:4難度:0.5

三、古詩(shī)文閱讀(41分)(一)課內(nèi)文言知識(shí)(6分)

  • 3.下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,全都正確的一項(xiàng)是( ?。?/div>
    組卷:0引用:2難度:0.9

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(共5分)

  • 10.歸謬法是指為反對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn),先假設(shè)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的,由此推論出荒謬結(jié)論的論證方法。請(qǐng)參考示例運(yùn)用的歸謬法,用一句話合理反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。
    【示例】
          問(wèn)題觀點(diǎn):他一向很守規(guī)則,從沒(méi)有闖過(guò)紅燈,這是第一次,所以可以原諒。
          反駁:如果說(shuō)第一次闖紅燈可以原諒,那第一次偷竊、詐騙都可以原諒了嗎?
          問(wèn)題觀點(diǎn):我奶奶整天跟我講微信那些養(yǎng)生知識(shí),好多被證明是網(wǎng)絡(luò)謠言,所以說(shuō)老人就是沒(méi)知識(shí)。
          反駁:
     
    組卷:5引用:2難度:0.4

四、寫(xiě)作

  • 11.閱讀如圖的材料,根據(jù)要求作文。
    菁優(yōu)網(wǎng)
    “上”者上進(jìn),“止”者知止,“正”者守正?!吧稀薄爸埂薄罢边@三字高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程,包孕著國(guó)人從古至今的人生哲學(xué)與生命智慧;這三字也與每個(gè)人的求學(xué)、處友、從業(yè)等具體生活實(shí)踐息息相關(guān),深蘊(yùn)待人處事之道。
          以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
    組卷:17引用:8難度:0.7
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