2022-2023學(xué)年甘肅省天水一中高二（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        以往，我們總是強調(diào)地方戲曲的“家鄉(xiāng)意識”“鄉(xiāng)土風(fēng)情”，因而格外重視表面所體現(xiàn)出來的家鄉(xiāng)風(fēng)土、家鄉(xiāng)人情、家鄉(xiāng)俚俗趣味，藉以滿足對于曾經(jīng)感知的家鄉(xiāng)的記憶和聯(lián)想?？墒侨绻?jīng)歷了幾代人、甚至十幾代人以后呢？經(jīng)歷了缺少或完全沒有家鄉(xiāng)親歷經(jīng)驗的后來的延續(xù)者呢？那么有關(guān)家鄉(xiāng)表面風(fēng)情的表達，是否就會減弱，甚至完全沒有了一種心靈與情感的照應(yīng)？我想這就是“原鄉(xiāng)”與“家鄉(xiāng)”意識的不同。
  “原鄉(xiāng)意識”也許并不包含太多的感知和經(jīng)驗，而只是一種籍貫或來源的確定，只是一組被代代告知的有關(guān)家鄉(xiāng)生活的畫面或聲音。即使遷徙后經(jīng)歷了無數(shù)代的延傳，但仍知道自己的源頭在哪里，根在哪里。知道自己是中原人、山西人、蘇北人。這時的“家鄉(xiāng)”也許就是一個夢境、一種幻想，哪怕是落實在幾句方言口語、幾幅殘缺抽象的圖畫上，可它照樣深入骨髓，照樣沉淀在潛意識中，等待著被“一朝喚醒”。比如好幾百年前就遠徙到北歐的蒙古裔人，他們的后代也許根本沒去過老家，也沒有對家鄉(xiāng)的具體感知，可是他卻有可能知道那里有草原，有馬群，有帳篷，還有一種音樂叫“長調(diào)”，他驀然在世界的某一個角落里看到了一幅繪畫或照片，冷不丁聽見了長調(diào)演奏的旋律，就可能有一種驚心動魄、靈魂被牽引的感受。千里萬里，百年千年，有一種東西埋藏在基因里，流淌在血液中，生生不滅。
        曾聽過臺灣作家席慕容的演講，她說她雖然從小就知道自己是蒙古族人，可是直到長大她并不知道家鄉(xiāng)是個什么樣，她對這個地方有一種難以名狀卻又難以排遣的情感的、文化的、精神的深度認同，她說那就是她的“原鄉(xiāng)情結(jié)”。席慕容不是生長在這里，可是她知道這里是她的“原鄉(xiāng)”，無論走到哪里她都不能擺脫她生命的“根”。終于，席慕容在她盛年時回到了內(nèi)蒙古，她一腳踩到草原上就本能地跪了下去，親吻著祖先的土地，淚流滿面。這時，席慕容氣質(zhì)里的“原鄉(xiāng)情結(jié)”和對家鄉(xiāng)認知的文化碎片，就驀然間與實在的家鄉(xiāng)遇合了。
        于是我們知道，在人的意識里有一種比“家鄉(xiāng)情感”更為深刻的“原鄉(xiāng)情結(jié)”，它也許不如“家鄉(xiāng)”的記憶具體，但是它比具體的記憶更開闊、更深遠、更具有悲劇意味的美?！霸l(xiāng)”的情結(jié)甚至是超越一般疆界的，它甚至是人類對于自身血緣、族群和文明來路的普遍關(guān)懷。尤其是現(xiàn)代人，越是伴隨著現(xiàn)代化、城市化和全球化的發(fā)展進程，越是會關(guān)注自己是從哪里來的，什么地方深埋著自己的“根”。
        為什么移民到上海的蘇北人在經(jīng)歷了幾代人以后，還要去劇場傾聽淮劇？為什么一出好的地方戲曲能夠超越地域限制，照樣感動感染方言區(qū)域以外的人群？為什么何訓(xùn)田和朱哲琴的《阿姐鼓》能夠感動全中國，感染全世界？被感動感染的心靈并不一定到過西藏，甚至作曲和演唱者也不是西藏人，可是大家都在一個遙遠的、神秘的“家鄉(xiāng)”會合了，共同感受著那一處“家鄉(xiāng)”的同時，也回到了各自的“家鄉(xiāng)”。這就是人類的“原鄉(xiāng)情結(jié)”或“原鄉(xiāng)情感”--自己的原鄉(xiāng)，他者的原鄉(xiāng)，共同的原鄉(xiāng)。
        假如，更多的地方劇種和劇團都能夠持久地追求一種超越一般“家鄉(xiāng)情感”而升華為“原鄉(xiāng)意識”的創(chuàng)作境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同時，超越了地方戲曲乃至戲曲文化存在的局限。如此，中國傳統(tǒng)戲曲包括地方戲曲的時代再興，絕非是不可期的。
  （摘編自《解放日報》刊文《地方戲曲的“原鄉(xiāng)意識”該醒了》，作者羅懷臻）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.“原鄉(xiāng)意識”深埋于子孫后代骨子里，并不包含太多的感知和經(jīng)驗，而只是一種籍貫或來源的確定。
  B.即使只是幾句方言口語、幾幅殘缺抽象的圖畫，也可讓“原鄉(xiāng)意識”沉淀在潛意識中，“原鄉(xiāng)意識”比“原鄉(xiāng)情結(jié)”更深刻。
  C.《阿姐鼓》之所以能感動國人，原因在于原鄉(xiāng)情感讓人們擁有共同的感受。
  D.只要作家追求將“家鄉(xiāng)情感”而升華為“原鄉(xiāng)意識”的創(chuàng)作境界，中國傳統(tǒng)戲就能夠復(fù)興。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章論述層次清晰，由“家鄉(xiāng)意識”引出“原鄉(xiāng)意識”，由此接著論及“原鄉(xiāng)情結(jié)”。
  B.文章采用舉例論證，逐一分析“原鄉(xiāng)意識”和“原鄉(xiāng)情結(jié)”的內(nèi)涵特點。
  C.文章在論述“原鄉(xiāng)意識”的特點時，側(cè)重分析“原鄉(xiāng)情結(jié)”在人類生命中的重要意義。
  D.文章通過列舉“好幾百年前就遠徙到北歐的蒙古裔人”之例，論證“家鄉(xiāng)意識”深入骨髓，潛藏在基因里，沉淀在潛意識中。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.為滿足對于曾經(jīng)家鄉(xiāng)的記憶和聯(lián)想，我們格外重視對家鄉(xiāng)風(fēng)土人情、俚俗趣味的表現(xiàn)。
  B.草原、馬群、帳篷、長調(diào)演奏的旋律可能冷不丁就會激發(fā)蒙古裔人內(nèi)心深處的“原鄉(xiāng)意識”。
  C.“原鄉(xiāng)意識”使得遠徙的后世子孫們無論走到哪里，身處何方，都知道自己的源頭和根。
  D.“原鄉(xiāng)情結(jié)”可能不如“家鄉(xiāng)”的記憶具體，但它更開闊深遠、更具有悲劇意味的美。
  組卷：6引用：8難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國網(wǎng)：眾所周知，我們一說到中華文明的形成，就會提到夏商周，但是由于長期以來缺乏考古實證，關(guān)于夏朝的論述一直都存在很大的疑問。近幾十年來，隨著大量的考古發(fā)掘，許多新石器時代的文化遺址陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)出來，其中就包括良渚文化。良渚文化和夏朝之間到底存在著怎樣的關(guān)系呢？
        戴向明：絕大部分中國考古學(xué)家認為，夏的存在是清楚的。但是仍然有一些學(xué)者質(zhì)疑，特別是國外一些學(xué)者，因為沒有文字證實，他們就懷疑夏朝是否存在。在我看來，我們至少可以論證在早于商這個階段，相當(dāng)于夏的這個階段，是否出現(xiàn)了一個國家社會。根據(jù)我們的考古發(fā)現(xiàn)，比如說像河南偃師二里頭遺址為代表的一個社會群體，是否已進入國家了？這個我們從考古發(fā)現(xiàn)上是可以研究、可以論證的。包括我在內(nèi)的好多考古學(xué)家認定二里頭代表夏。良渚跟夏文化確實沒有直接的關(guān)系。
        為什么會這樣呢？因為我們知道良渚出現(xiàn)得非常早，它是在距今5000年前，或者延續(xù)到5000年后。夏的出現(xiàn)基本上最早在距今4000年左右，到距今3500年之間。二里頭文化實際上還要晚一點，二里頭文化大概是距今3800年左右到3500年左右。所以說，在這個階段都還存疑，還有人質(zhì)疑，只有到了殷墟甲骨文出現(xiàn)之后，才能證實商史的存在。在沒有文字記載的情況下，良渚延續(xù)時間是從5000年前，比如五千二三百年，到四千二三百年之間，這1000年的時間，然后它就衰亡了，不是完全消失了，但確實是完全衰落了。后續(xù)有一些延續(xù)下來，但沒有多大影響了。這樣一個興盛文明，突然興起，然后衰落，到有文字出現(xiàn)的時候，完全就沒有人知道了。
        我們知道，后期文字主要在中原商周王朝使用，記載的主要是中原或者跟中原有關(guān)的一些史事。良渚偏于東南一隅，長江下游，不在中原，年代差異又很大，所以沒有讓它留下一些傳說下來。我認為主要可能是這個原因，在《史記》里沒有直接反應(yīng)關(guān)于良渚文化的內(nèi)容，只是后來記載東南一帶是百越，越人，他們的史實。那些都比較晚了，是商周以后的事。在早期史前時期，整個確實對那一帶沒有什么直接的影響，甚至連傳說留下來的影影綽綽的模糊的也很少，跟中原的夏王朝確實也沒有直接發(fā)生過什么關(guān)系。
        但是良渚文化本身的一些要素是流傳下來了，比如玉琮等這些代表性的玉器，到了中原，甚至到了北方，是有流傳的。
  ——（摘編自《良渚文化上推中華文明起源》）材料二
        20世紀(jì)80年代，蘇秉琦提出的“區(qū)系類型”和張光直提出的“中國相互作用圈”模式，跳出了“中原中心”模式的“怪圈”，正確指出中國史前文化的演進并無強勢中心的主導(dǎo)，距今6000年至5300年期間，各地區(qū)獨立奮進，在自身傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)生“裂變”，都達到過相當(dāng)高的發(fā)展程度，出現(xiàn)蘇秉琦形容為“滿天星斗”的眾多“古國”；在獨立發(fā)展的同時，各地區(qū)也因密切交流和“撞擊”，形成了一個與早期歷史時期中國的核心范圍契合的自然地理和文化地理范圍的認知，催生了蘇秉琦所說的“共識的中國”或張光直所說的“最初的中國”。這個“中國”并非占據(jù)“天下之中”的某個高級文明體，而是相當(dāng)于周人所言“普天之下，莫非王土”中的“天下”，是覆蓋《禹貢》“九州”范圍的文化共同體。
        在這一模式中，“古國”的出現(xiàn)和“最初的中國”的誕生可以被認為是中國文明形成的標(biāo)志，“中華文明五千年”并非虛言。在此之后，“最初的中國”內(nèi)各地區(qū)發(fā)生了跌宕起伏的文化興衰和動蕩整合，包括約距今5300之后紅山文化、凌家灘遺存和廟底溝類型等“原生型”的古國衰落、大汶口文化之西進和屈家?guī)X文化的北進；約距今5300年至4300年良渚的興起和衰落；約距今4300至3800年陶寺文化的興起、石峁的興起、石家河文化的興起、河南和山東龍山文化諸城林立局面的形成、龍山文化勢力之南下和后石家河文化的衰落；以及距今3800年二里頭文化的勃興。所有這些重大事件都應(yīng)該以“最初的中國”的視角去解讀，即每一個事件都不是獨立的，都源于各地區(qū)的互動，也會對各地區(qū)產(chǎn)生深刻影響。正是在這樣的互動中，各地區(qū)彼此吸收著經(jīng)驗和教訓(xùn)，開展著適合本地區(qū)文化傳統(tǒng)的政治實踐，各地區(qū)的一體化也因此日益加強，一些成功的王者開始產(chǎn)生天下一體、協(xié)和萬邦的政治理想，構(gòu)思蘇秉琦所說的“理想的中國”，直至距今3100年前后，周人終于第一次以中國特色的政治制度實現(xiàn)了“普天之下，莫非王土”的理想，建立起“現(xiàn)實的中國”。
        良渚文化和中國文明的關(guān)系正需在此“最初的中國”視角下認識。簡而言之，良渚文化是中華文明的重要組成部分；良渚早期國家的出現(xiàn)是中華文明5000多年的重要實證，是“最初的中國”第一個燦爛結(jié)晶；良渚文化對龍山時代和夏商時期中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。
  （摘編自李新偉《良渚文化和“最初的中國”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．由于史書中沒有相關(guān)的文字記載，夏朝是否存在受到一些學(xué)者質(zhì)疑，但絕大部分中國考古學(xué)家認為它是可以從考古發(fā)現(xiàn)上證實的。
  B．良渚文化地處遠離中原的長江下游地區(qū)，存在的時間又在距今5300年到4300年之間，年代太過久遠，所以找不到任何文獻記載。
  C．在考古學(xué)研究中，蘇秉琦提出了“區(qū)系類型”理論，并將“中國”分成了“共識的中國”“理想的中國”“現(xiàn)實的中國”三個階段。
  D．以“最初的中國”的視角解讀，良渚文化的興衰不是一個獨立的事件，它是各地區(qū)文化互動的結(jié)晶，是中華文明的重要組成部分。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．良渚文化出現(xiàn)的時間遠遠早于二里頭文化，發(fā)展程度燦爛輝煌，這是中國史前文化演進由先進的中原地區(qū)主導(dǎo)的理論難以解釋清楚的。
  B．《史記》等典籍中記載的百越與良渚文化在自然地理上有重疊之處，但記載中的越人的史實是商周以后的事，與良渚文化沒有直接關(guān)系。
  C．蘇秉琦將中國史前文化時期的“古國”形容為“滿天星斗”，不僅僅言其眾多，還突出其散布而無強勢中心，以及文明程度較高的特點。
  D．良渚文化已經(jīng)進入國家社會形態(tài)，其玉琮等代表性玉器傳到了中原甚至北方，可見其統(tǒng)治者已開始產(chǎn)生天下一體、協(xié)和萬邦的政治理想。
  （3）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  山坡羊
  麥浪聞鶯      周日早上，城管大隊長李熱心開著自己那輛跑了20多萬公里的老爺車，直奔青山鎮(zhèn)馬家垴村馬根根的家。
        馬根根是李熱心精準(zhǔn)扶貧結(jié)對幫扶的貧困戶，他家距離德城縣城35里，山路蜿蜒難行。李熱心一路謹慎地踩離合換檔位加油門，吭哧吭哧花了一個半小時才到達。此時馬根根正蹲在大門口刷牙呢，便口吐白沫地迎上來說，李隊好準(zhǔn)時啊，每個禮拜都是這個點兒到。
        李熱心調(diào)侃說，馬叔啊，心疼我了是吧？那你就用心養(yǎng)羊呀，爭取早日脫貧過上好日子，我也就不用每個星期都這樣辛辛苦苦地跑來跑去了。馬根根先是一愣，接著就著急地說，李隊呀，那我還是晚點兒脫貧吧！你想啊，我要是真脫了，你就不會再來了，我這門親也就沒啦……
        李熱心見馬根根當(dāng)了真，就上前拍拍他的肩膀說，怎么會呢？我們既然結(jié)了親，那是要一輩子這樣你來我往地走下去的。馬根根這才咧開大嘴巴說，那就好，那就好。走，我們上山看羊去！說完就一瘸一拐地帶著李熱心往山坡上爬。
        馬根根年輕時，曾是馬家垴村最早出門抹灰砌墻賺錢的泥瓦工，足跡遍布青島沈陽哈爾濱等地，30歲不到就率先在村里蓋起了二層小洋樓，惹得村里人眼饞不已?？删驮?3歲的那年，他一不小心竟從腳手架掉了下來，不僅傷了下身，還摔斷了一條腿，變成了肩不能挑手不能提的廢人。養(yǎng)家糊口，治病吃藥，都得花錢吶。
        他老婆熬不住，便在一天清晨帶著他8歲的兒子跟別人跑啦。深受打擊的馬根根從此一蹶不振，開始一日三餐地喝酒買醉，喝多了隨地而臥，醒了接著再喝，人也整天變得迷迷瞪瞪的。鄉(xiāng)親們都說，這十七八年來，他們就從沒見馬根根真正清醒過。
        那個春日，當(dāng)李熱心走進馬根根家徒四壁的堂屋時，他正伏在三條腿的板凳上喝燒酒哩。李熱心說，馬叔哇，我是縣里派來扶貧的，跟你結(jié)真親斬窮根的。你的事兒，我都聽說啦，都過去啦，你得振作起來呀。馬根根便擦著眼角的一坨眼屎說，領(lǐng)導(dǎo)，你要是真來幫我的話，得先把我賒的500塊的酒錢給還了！
        李熱心也不惱，說馬叔哇，你自己欠的賬，得你自己還吶。要我替你還的話，也行，但你得照我說的去做——去后山放羊。我跟支書都合計過了，先給你送30只小羊羔來養(yǎng)著，等到年底你把肥羊賣了，只還6000塊的本錢就行，多賺的錢全都歸你。馬根根隨即眉開眼笑，說那感情好，感謝政府感謝政府，我愿意去山上放羊！
        隔了兩個星期，李熱心到山坡上數(shù)羊時，發(fā)現(xiàn)馬根根養(yǎng)的小羊羔居然少了2只，就盤問他。馬根根涎著臉說，這小羊羔啊，早成了我的下酒菜啰。
        李熱心頓感血沖腦門，不過他還是強壓住怒火說，馬叔哇，一般情況下，養(yǎng)一只波爾山羊到年底，不出意外的話可以賣到700多塊，除去成本200塊可凈賺500，養(yǎng)30只羊就是15000塊錢哩。我是這樣盤算的：你吃的第一只羊羔，是年底讓你還酒坊500塊欠款的；另一只羊羔，是年底讓你還村衛(wèi)生所480塊的藥費的，這下可全都泡湯了！
        還有，你賒村頭王寡婦開的代銷店930塊的煙錢，得2只羊還吧？她們孤兒寡母的過活也不容易呢。你借隔壁馬爹爹的300斤糧食，三年了都沒還上，依價折款是530多塊，也得指望一只羊還吧？想想你訛村主任的700塊錢，騙你同學(xué)600塊的混賬錢。這些賬，哪一筆，不都得靠羊還？如果你老是不要臉，應(yīng)了臭泥巴糊不上墻，那你就繼續(xù)宰殺這些羊羔下酒吧。
        馬根根蹲在地上拍打著腦袋說，李隊，你咋全都知道呢？
        李熱心冷笑說，我還知道，你日子過得苦哇，日思夜想你的老婆，還有已經(jīng)長大成人的兒子。哦對了，差點忘了告訴你，前幾天我七彎八繞地給你老婆打電話了，她說她現(xiàn)在在廣州打工，也挺想你的。她還說，只要你不怪地嫌棄她，年底她就帶兒子回來陪你過春節(jié)呢。不過依我看啊，他們娘倆兒最好不要回來，免得看了你整天醉醺醺的樣子生氣，住你臭氣熏天的狗窩兒傷心。
        馬根根隨即狼嚎起來，說李隊呀，我要是再宰羊羔子的話，我就是羊崽子，嗚嗚嗚……此時正值深秋時節(jié)，太陽慵懶地撫慰著大地，漫山遍野的紅葉秋枝煞是迷人。山風(fēng)掠過，紅葉翻滾，茅草彎腰，現(xiàn)出在山坡上低頭啃草的羊群來。仔細一數(shù)，不多不少，正好是28只。李熱心撲過去逮住一只羊說，馬叔，你養(yǎng)的波爾山羊可真不賴，肥美著哩，今年肯定能賣個好價錢！馬根根黑紅的臉膛此刻更紅了，說是哩是哩，這些羊啊，是你李隊的心我的肝兒呢。
        李熱心不免童心大發(fā)，便跟這只羊抵角玩兒，邊抵邊扯開嗓子吼：敕勒川，陰山下，天似穹廬——
        馬根根也接聲吼：天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。喲嗬嗬嗬！
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說寫馬根根從腳手架掉了下來后生活發(fā)生的變化，既表現(xiàn)了他因傷致貧的生活狀態(tài)，也交代了他成為貧困戶的原因。
  B．小說在刻畫馬根根這一人物時，直接描寫他復(fù)雜而豐富的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了他在李熱心的幫扶下情感的變化過程。
  C．馬根根“擦著眼角的一坨眼屎”讓扶貧干部幫還酒錢，這一描寫表現(xiàn)馬根根精神的萎靡，從側(cè)面反映了扶貧工作的艱難。
  D．小說語言樸實流暢，行文中多用口語，親切自然，又具有濃郁的農(nóng)村生活氣息，有力地表現(xiàn)了作品“鄉(xiāng)村扶貧”的主題。
  （2）李熱心這位扶貧干部的形象有什么特點？請簡要分析。
  （3）小說以吼歌結(jié)尾有什么作用？談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：0引用：2難度：0.6

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三、語言運用（15分）

• 9．下列句子中加點詞的意義和用法都相同的一項是（　?。?/h2>

  A．君因我降，與君為兄弟/欲因此時降武

  B．始以強壯出/空以身膏草野

  C．請畢今日之歡，效死于前/陵與衛(wèi)律之罪上通于天

  D．北收要害之郡/行軍用兵之道，非及向時之士也
  組卷：5引用：2難度：0.5

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四、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        世間萬物，生長最美。有人說，生長是滋出嫩芽，抽出枝條，努力朝向陽光的“向上”蓬勃，也有人說，生長是毛竹四年深鉆地底、胡楊立身沙漠的向下“扎根”；還有人說，唯有向下扎根，才能汲取向上生長的力量，沒有“向下”的扎根，就沒有“向上”的蓬勃。
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：26引用：22難度：0.5

  解析