2022-2023學(xué)年湖南省郴州市蘇仙區(qū)多校高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國詩和西方詩的發(fā)展的路徑有許多不同點，西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展。我們試設(shè)想西方文學(xué)中沒有荷馬、埃斯庫羅斯、索?？死账埂⒕S吉爾、但丁、莎士比亞、彌爾頓和拉辛諸人，或是設(shè)想歌德沒有寫過《浮士德》，莎士比亞只做過一些十四行體詩，就可以見出史詩和悲劇對于西方文學(xué)的重要了。中國恰是一個沒有荷馬和悲劇三杰的希臘，杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞。長篇詩的不發(fā)達(dá)對于中國文學(xué)不能說不是一個大缺陷。
        西方史詩都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩則又為神話的藝術(shù)化。中國原來也有一個神話時代，不過到商周時代已成過去。神話時代是民族的嬰兒時代。中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活?？鬃印安徽Z怪力亂神”，可以說是代表當(dāng)時一般人的心理。西方史詩所寫的恰不外“怪力亂神”四個字，在儒教化的“不語怪力亂神”的中國，史詩不發(fā)達(dá)，自然不是一件可奇怪的事。
        西方悲劇不外兩種：一種描寫人與命運(yùn)的掙扎；一種描寫個人內(nèi)心的掙扎。沒有人與神的沖突，便沒有希臘悲?。粵]有內(nèi)心中兩種不同的情緒或理解的沖突，便沒有近代悲劇。中國人民的特點，在處處能妥協(xié)，“上不怨天，下不尤人”是他們的處世方法。這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合，因為它把沖突和掙扎都避免了。
        西方所崇拜的英雄為希臘的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和羅蘭，日耳曼民族的西格弗里和貝奧武甫都是氣蓋一世的偉男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艱難中過活，打過無數(shù)的勝仗，殺過無數(shù)的猛獸，如果沒有他，全民族就要滅亡。中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土階茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天愛民之外，不必別有所為。
        中西的人生理想所以有這種分別者，也和社會開化的早晚有關(guān)。中國社會安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患，所以當(dāng)時所需要的人物只是“無為而治”的“太平天子”。西方民族在文學(xué)初露萌芽時代，還在和天災(zāi)人禍奮斗，所以當(dāng)時所需要的人物是“殺人不敢前，須如蝟毛磔”的戰(zhàn)士。這種人生理想的差異在文學(xué)上也留下很深刻的影響。史詩和悲劇都必有動作，而且這種動作必須激烈緊張，才能在長篇大幅中維持觀眾的興趣。動作的中心必為書中的主角，主角必定為慷慨激昂的英雄，才能發(fā)出激烈緊張的動作，所以西方所崇拜的英雄最宜于當(dāng)史詩和悲劇的主角。中國“無為而治”的圣人最不適宜于作史詩和悲劇的主角，因為他們根本就少動作。
  （摘編自朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達(dá)》）材料二：
  《三百篇》的時代，確乎是一個偉大的時代，我們的文化大體上是從這一剛開端的時期就定型了。文化定型了，文學(xué)也定型了，從此以后二千年間，詩——抒情詩，始終是我們文學(xué)的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型，賦、詞、曲，是詩的支流，一部分散文，如贈序、碑志等，是詩的副產(chǎn)品，而小說和戲劇又往往以各自不同的方式夾雜些詩。詩，不但同化了繪畫，又裝飾了建筑（如楹聯(lián)、春帖等）和許多工藝美術(shù)品。
        從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實質(zhì)上只是一部詩史。但是詩的發(fā)展到北宋實際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強(qiáng)弩之末。就詩本身說，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復(fù)的，以后的更不必提了。本來從西周唱到北宋，足足二千年的工夫也夠長的了，可能的調(diào)子都已唱完了。到此，中國文學(xué)史可能不必再寫，假如不是兩種外來的文藝形式——小說與戲劇，早在旁邊靜候著，準(zhǔn)備屆時上前來“接力”。
        故事與雛形的歌舞劇，北宋以前在中國本土不是沒有，但從未發(fā)展成為文學(xué)的部門。對于講故事，聽故事，我們似乎一向就不大熱心。不是教誨的寓言，就是紀(jì)實的歷史，我們從未養(yǎng)成單純的為故事而講故事、聽故事的興趣。故事本是民間的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是低級的。正如從故事發(fā)展出來的小說、戲劇，其本質(zhì)是平民的，詩的本質(zhì)是貴族的，要曉得它們之間距離很大，而距離是會孕育恨的。所以我們的文學(xué)傳統(tǒng)既是詩，就不但是非小說、戲劇的，而且推到極端，可能還是反小說、戲劇的。若非宗教勢力帶進(jìn)來那點新鮮刺激，而且自己的歌實在也唱到無可再唱的了，我們可能還繼續(xù)產(chǎn)生些《韓非?說儲》，或《燕丹子》一類的故事和《九歌》一類的雛形歌舞劇。然而本土形式的花開到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個文化波輪由擴(kuò)大而接觸而交織，以致新的異國形式必然要闖進(jìn)來，也是早經(jīng)歷史命運(yùn)注定了的。
  （摘編自聞一多《文學(xué)的歷史動向》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一和材料二中“詩”的概念不盡相同，前者包括抒情詩、史詩和戲劇等，后者特指抒情詩，相當(dāng)于材料一的“中國詩”。
  B．“杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞”，意思是說杜甫和莎士比亞一樣偉大，但是杜甫只有抒情詩，而無戲劇。
  C．中國沒有悲劇，是因為中國沒有激烈的社會沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，且中國人容易妥協(xié)，避免了沖突和掙扎。
  D．“而距離是會孕育恨的”中的“恨”字突出了詩與小說、戲劇之間可能存在的矛盾和對立，即詩有可能是反小說、戲劇的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．中國社會發(fā)展形態(tài)和西方不同，當(dāng)西方處于民族嬰兒時代時，中國社會已然成熟，所以中國詩不可能向史詩方向發(fā)展。
  B．不同社會需求不同，西方在和天災(zāi)人禍奮斗時，需要阿喀琉斯那樣的英雄，但社會一旦安定，就需要敬天愛民的圣人。
  C．中國文學(xué)大體定型于《三百篇》時代，作為正統(tǒng)類型的抒情詩，除了在文學(xué)領(lǐng)域大放異彩，還對繪畫、建筑等產(chǎn)生影響。
  D．小說、戲劇作為新的異國形式闖進(jìn)來，這是歷史發(fā)展的必然，因此中國抒情詩即便盛極一時，最終也必定會歸于衰謝。
  （3）聞一多認(rèn)為，北宋以前故事在中國本土從未發(fā)展成為文學(xué)的部門。下列選項對名篇的分析正確且最能支持聞一多這一觀點的一項是

   

  
  A．《鴻門宴》故事曲折生動，為紀(jì)實的歷史。
  B．《庖丁解?！窞榻陶d的寓言，沒有故事。
  C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》是小說，不是單純的故事。
  D．《竇娥冤》是元雜劇，《雷雨》是現(xiàn)代戲劇，均非故事。
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）朱光潛認(rèn)為“中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”，聞一多認(rèn)為“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”，二人的觀點是否矛盾？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文段，完成各題。
  甲文：
  明天（節(jié)選）
  魯迅      原來魯鎮(zhèn)是僻靜地方，還有些古風(fēng)：不上一更，大家便都關(guān)門睡覺。深更半夜沒有睡的只有兩家：一家是咸亨酒店，幾個酒肉朋友圍著柜臺，吃喝得正高興；一家便是隔壁的單四嫂子，她自從前年守了寡，便須?？恐约旱囊浑p手紡出棉紗來，養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子，所以睡的也遲。
        這時候，單四嫂子正抱著她的寶兒，坐在床沿上，紡車靜靜的立在地上。黑沉沉的燈光，照著寶兒的臉，緋紅里帶一點青。單四嫂子心里計算：神簽也求過了，愿心也許過了，單方也吃過了，要是還不見效，怎么好？——那只有去診何小仙了。
        單四嫂子等候天明，卻不像別人這樣容易，覺得非常之慢，寶兒的一呼吸，幾乎長過一年?，F(xiàn)在居然明亮了；天的明亮，壓倒了燈光，——看見寶兒的鼻翼，已經(jīng)一放一收的扇動。
        單四嫂子知道不妙，暗暗叫一聲“啊呀！”心里計算：怎么好？只有去診何小仙這一條路了。她雖然是粗笨女人，心里卻有決斷，便站起身，從木柜子里掏出每天節(jié)省下來的十三個小銀元和一百八十銅錢，都裝在衣袋里，鎖上門，抱著寶兒直向何家奔過去。
        天氣還早，何家已經(jīng)坐著四個病人了。她摸出四角銀元，買了號簽，第五個輪到寶兒。何小仙伸開兩個指頭按脈，指甲足有四寸多長，單四嫂子暗地納罕，心里計算：寶兒該有活命了。但總免不了著急，忍不住要問，便局局促促的說：
  “先生，——我家的寶兒什么病呀？”
  “他中焦塞著?！?br />“不妨事么？他……”
  “先去吃兩帖?！?br />“他喘不過氣來，鼻翅子都扇著呢?！?br />“這是火克金……”
        何小仙說了半句話，便閉上眼睛；單四嫂子也不好意思再問。單四嫂子接過藥方，一面走，一面想。她雖是粗笨女人，卻知道何家與濟(jì)世老店與自己的家，正是一個三角點；自然是買了藥回去便宜了。于是又徑向濟(jì)世老店奔過去。店伙也翹了長指甲慢慢的看方，慢慢的包藥。單四嫂子抱了寶兒等著；寶兒忽然擎起小手來，用力拔她散亂著的一綹頭發(fā)，這是從來沒有的舉動，單四嫂子怕得發(fā)怔。
        寶兒吃下藥，已經(jīng)是午后了。單四嫂子留心看他神情，似乎平穩(wěn)了不少；到得下午，他忽然睜開眼叫一聲“媽！”又仍然合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，額上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，單四嫂子輕輕一摸，膠水般粘著手；慌忙去摸胸口，便禁不住嗚咽起來。
        寶兒的呼吸從平穩(wěn)到?jīng)]有，單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號啕。這時聚集了幾堆人：門內(nèi)是王九媽、藍(lán)皮阿五之類，門外是咸亨的掌柜和紅鼻子老拱^[注]之類。王九媽便發(fā)命令，燒了一串紙錢；又將兩條板凳和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯。
        這時候，單四嫂子坐在床沿上哭著，寶兒在床上躺著，紡車靜靜的在地上立著。許多工夫，單四嫂子的眼淚宣告完結(jié)了，眼睛張得很大，看看四面的情形，覺得奇怪：所有的都是不會有的事。她心里計算：不過是夢罷了，這些事都是夢。明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。她也醒過來，叫一聲“媽”，生龍活虎似的跳去玩了。
        單四嫂子終于朦朦朧朧的走入睡鄉(xiāng)，全屋子都很靜。這時紅鼻子老拱的小曲，也早已經(jīng)唱完；蹌蹌踉踉出了咸亨，卻又提尖了喉嚨，唱道：“我的冤家呀！——可憐你，——孤零零的……”
        藍(lán)皮阿五便伸手揪住了老拱的肩頭，兩個人七歪八斜的笑著擠著走去。
        老拱們也走了，咸亨也關(guān)上門了。這時的魯鎮(zhèn)，便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波；另有幾條狗，也躲在暗地里嗚嗚的叫。
  （有刪改）【注】老拱：泛指普通百姓。
  乙文：
  《吶喊》自序（節(jié)選）
  魯迅      我懂得他（金心異）的意思了，他們正辦《新青年》，然而那時仿佛不特沒有人來贊同，并且也還沒有人來反對，我想，他們許是感到寂寞了，但是說：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”
  “然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”
        是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后，便一發(fā)而不可收，每寫些小說模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久就有了十余篇。
        在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤委婉了一點，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年。
        這樣說來，我的小說和藝術(shù)的距離之遠(yuǎn)，也就可想而知了，然而到今日還能蒙著小說的名，甚而至于且有成集的機(jī)會，無論如何總不能不說是一件僥幸的事，但僥幸雖使我不安于心，而懸揣人間暫時還有讀者，則究竟也仍然是高興的。
        所以我竟將我的短篇小說結(jié)集起來，而且付印了，又因為上面所說的緣由，便稱之為《吶喊》。
  （有刪改）（1）下列對甲文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A．小說開頭對魯鎮(zhèn)環(huán)境的描寫，突出了單四嫂子生活的艱難，為下文寫單四嫂子痛失愛子做鋪墊。
  B．寶兒生病，單四嫂子不是直接找醫(yī)生，而是通過求簽、許愿、吃單方，由此可見單四嫂子的愚昧與困頓。
  C．單四嫂子對寶兒的病心急如焚，但是何小仙卻含糊、馬虎應(yīng)付了事，二者形成了鮮明的對比，突出了何小仙的殘忍。
  D．小說開頭和結(jié)尾都寫了魯鎮(zhèn)夜晚的寂靜，形成呼應(yīng)，突出了一切波瀾均會回歸寂靜的主題。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是

   

  
  A．單四嫂子的兒子小寶死于何小仙的“仙方”，與魯迅另一篇《藥》中華老栓的兒子華小栓死于吃“人血饅頭”有異曲同工之妙，都充分揭示了封建迷信害死人的罪惡。
  B．何小仙說“這是火克金”，講的是中醫(yī)“五行相克”的醫(yī)學(xué)理論，與魯迅的《從百草園到三味書屋》里講的“奇奇怪怪的藥引”一樣，都是子虛烏有、騙人的理論。
  C．王九媽、藍(lán)皮阿五、咸亨的掌柜、紅鼻子老拱等人物，與魯迅其他作品中的“九斤老太”“小尼姑”“白胡子”一樣，都是形象又通俗的稱呼，讓讀者感覺親切真實。
  D．單四嫂子兒子生病，卻向何小仙討“仙方”，體現(xiàn)了她的愚昧、無知；而《祝福》中的祥林嫂卻想用“捐門檻”的方式獲得參與祭祀的資格，也是如此。兩篇小說都通過人物揭露了封建禮教和迷信吃人的本質(zhì)。
  （3）結(jié)合乙文，分析魯迅小說集《吶喊》命名的緣由。
  （4）《明天》是魯迅小說名篇之一。請你結(jié)合乙文中提及的相關(guān)寫作意圖，從不同角度對小說《明天》進(jìn)行評價，并進(jìn)行簡要分析。
  組卷：9引用：6難度：0.2

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在我國傳統(tǒng)手工染色技術(shù)中，靛藍(lán)扮演著非常重要的角色。荀子《勸學(xué)》中所說的“青”①

   

  ，而“藍(lán)”則是指蓼藍(lán)這類能提取靛藍(lán)的植物。
        靛藍(lán)屬于吲哚類天然染料，②

   

  ，對織物纖維更沒有親和力，常規(guī)的染色方法不能使其著色。這就需要先把靛藍(lán)用水稀釋，往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì)，再在染液中慢慢加入米酒或酒糟，讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵，將靛藍(lán)變成藍(lán)綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應(yīng)，③

   

  。隱色體比靛藍(lán)“乖巧”，不僅能溶于水，也更容易上染棉麻纖維。將織物在染液中浸泡一段時間，然后撈出晾曬，在陽光和空氣的作用下，黃綠色的隱色體經(jīng)過氧化恢復(fù)成靛藍(lán)，漂亮的藍(lán)色就可以在織物上“重生”了。
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字意思完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  （2）請用簡潔的文字，概述用靛藍(lán)染色的全過程，不超過50個字。
  組卷：23引用：14難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①朝聞道，夕死可矣。（《＜論語＞十二章》）
        ②大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《大學(xué)之道》）
        ③無羞惡之心，非人也。（《人皆有不忍人之心》）
        ④勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《＜老子＞四章》）
        ⑤今有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？（《五石之瓠》）
        ⑥故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛》）
        諸子百家散文，雖產(chǎn)生于兩千年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有此語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度做出辨析或闡釋。閱讀上面6個課文中的句子，你有怎樣的感觸與思考？請以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：1引用：3難度：0.5

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