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閱讀下面的文段,完成各題。
甲文:
明天(節(jié)選)
魯迅
      原來魯鎮(zhèn)是僻靜地方,還有些古風:不上一更,大家便都關(guān)門睡覺。深更半夜沒有睡的只有兩家:一家是咸亨酒店,幾個酒肉朋友圍著柜臺,吃喝得正高興;一家便是隔壁的單四嫂子,她自從前年守了寡,便須??恐约旱囊浑p手紡出棉紗來,養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子,所以睡的也遲。
      這時候,單四嫂子正抱著她的寶兒,坐在床沿上,紡車靜靜的立在地上。黑沉沉的燈光,照著寶兒的臉,緋紅里帶一點青。單四嫂子心里計算:神簽也求過了,愿心也許過了,單方也吃過了,要是還不見效,怎么好?——那只有去診何小仙了。
      單四嫂子等候天明,卻不像別人這樣容易,覺得非常之慢,寶兒的一呼吸,幾乎長過一年?,F(xiàn)在居然明亮了;天的明亮,壓倒了燈光,——看見寶兒的鼻翼,已經(jīng)一放一收的扇動。
      單四嫂子知道不妙,暗暗叫一聲“啊呀!”心里計算:怎么好?只有去診何小仙這一條路了。她雖然是粗笨女人,心里卻有決斷,便站起身,從木柜子里掏出每天節(jié)省下來的十三個小銀元和一百八十銅錢,都裝在衣袋里,鎖上門,抱著寶兒直向何家奔過去。
      天氣還早,何家已經(jīng)坐著四個病人了。她摸出四角銀元,買了號簽,第五個輪到寶兒。何小仙伸開兩個指頭按脈,指甲足有四寸多長,單四嫂子暗地納罕,心里計算:寶兒該有活命了。但總免不了著急,忍不住要問,便局局促促的說:
“先生,——我家的寶兒什么病呀?”
“他中焦塞著。”
“不妨事么?他……”
“先去吃兩帖?!?br />“他喘不過氣來,鼻翅子都扇著呢?!?br />“這是火克金……”
      何小仙說了半句話,便閉上眼睛;單四嫂子也不好意思再問。單四嫂子接過藥方,一面走,一面想。她雖是粗笨女人,卻知道何家與濟世老店與自己的家,正是一個三角點;自然是買了藥回去便宜了。于是又徑向濟世老店奔過去。店伙也翹了長指甲慢慢的看方,慢慢的包藥。單四嫂子抱了寶兒等著;寶兒忽然擎起小手來,用力拔她散亂著的一綹頭發(fā),這是從來沒有的舉動,單四嫂子怕得發(fā)怔。
      寶兒吃下藥,已經(jīng)是午后了。單四嫂子留心看他神情,似乎平穩(wěn)了不少;到得下午,他忽然睜開眼叫一聲“媽!”又仍然合上眼,像是睡去了。他睡了一刻,額上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠,單四嫂子輕輕一摸,膠水般粘著手;慌忙去摸胸口,便禁不住嗚咽起來。
      寶兒的呼吸從平穩(wěn)到?jīng)]有,單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號啕。這時聚集了幾堆人:門內(nèi)是王九媽、藍皮阿五之類,門外是咸亨的掌柜和紅鼻子老拱[注]之類。王九媽便發(fā)命令,燒了一串紙錢;又將兩條板凳和五件衣服作抵,替單四嫂子借了兩塊洋錢,給幫忙的人備飯。
      這時候,單四嫂子坐在床沿上哭著,寶兒在床上躺著,紡車靜靜的在地上立著。許多工夫,單四嫂子的眼淚宣告完結(jié)了,眼睛張得很大,看看四面的情形,覺得奇怪:所有的都是不會有的事。她心里計算:不過是夢罷了,這些事都是夢。明天醒過來,自己好好的睡在床上,寶兒也好好的睡在自己身邊。她也醒過來,叫一聲“媽”,生龍活虎似的跳去玩了。
      單四嫂子終于朦朦朧朧的走入睡鄉(xiāng),全屋子都很靜。這時紅鼻子老拱的小曲,也早已經(jīng)唱完;蹌蹌踉踉出了咸亨,卻又提尖了喉嚨,唱道:“我的冤家呀!——可憐你,——孤零零的……”
      藍皮阿五便伸手揪住了老拱的肩頭,兩個人七歪八斜的笑著擠著走去。
      老拱們也走了,咸亨也關(guān)上門了。這時的魯鎮(zhèn),便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天,卻仍在這寂靜里奔波;另有幾條狗,也躲在暗地里嗚嗚的叫。
(有刪改)【注】老拱:泛指普通百姓。
乙文:
《吶喊》自序(節(jié)選)
魯迅
      我懂得他(金心異)的意思了,他們正辦《新青年》,然而那時仿佛不特沒有人來贊同,并且也還沒有人來反對,我想,他們許是感到寂寞了,但是說:“假如一間鐵屋子,是絕無窗戶而萬難破毀的,里面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了,然而是從昏睡入死滅,并不感到就死的悲哀?,F(xiàn)在你大嚷起來,驚起了較為清醒的幾個人,使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對得起他們么?”
“然而幾個人既然起來,你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?!?br />      是的,我雖然自有我的確信,然而說到希望,卻是不能抹殺的,因為希望是在于將來,決不能以我之必無的證明,來折服了他之所謂可有,于是我終于答應(yīng)他也做文章了,這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后,便一發(fā)而不可收,每寫些小說模樣的文章,以敷衍朋友們的囑托,積久就有了十余篇。
      在我自己,本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了,但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷,所以有時候仍不免吶喊幾聲,聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士,使他不憚于前驅(qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,那倒是不暇顧及的;但既然是吶喊,則當然須聽將令的了,所以我往往不恤委婉了一點,在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán),在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢,因為那時的主將是不主張消極的。至于自己,卻也并不愿將自以為苦的寂寞,再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年。
      這樣說來,我的小說和藝術(shù)的距離之遠,也就可想而知了,然而到今日還能蒙著小說的名,甚而至于且有成集的機會,無論如何總不能不說是一件僥幸的事,但僥幸雖使我不安于心,而懸揣人間暫時還有讀者,則究竟也仍然是高興的。
      所以我竟將我的短篇小說結(jié)集起來,而且付印了,又因為上面所說的緣由,便稱之為《吶喊》。
(有刪改)(1)下列對甲文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項是
B
B

A.小說開頭對魯鎮(zhèn)環(huán)境的描寫,突出了單四嫂子生活的艱難,為下文寫單四嫂子痛失愛子做鋪墊。
B.寶兒生病,單四嫂子不是直接找醫(yī)生,而是通過求簽、許愿、吃單方,由此可見單四嫂子的愚昧與困頓。
C.單四嫂子對寶兒的病心急如焚,但是何小仙卻含糊、馬虎應(yīng)付了事,二者形成了鮮明的對比,突出了何小仙的殘忍。
D.小說開頭和結(jié)尾都寫了魯鎮(zhèn)夜晚的寂靜,形成呼應(yīng),突出了一切波瀾均會回歸寂靜的主題。
(2)下列與文本有關(guān)的說法,不正確的一項是
B
B

A.單四嫂子的兒子小寶死于何小仙的“仙方”,與魯迅另一篇《藥》中華老栓的兒子華小栓死于吃“人血饅頭”有異曲同工之妙,都充分揭示了封建迷信害死人的罪惡。
B.何小仙說“這是火克金”,講的是中醫(yī)“五行相克”的醫(yī)學(xué)理論,與魯迅的《從百草園到三味書屋》里講的“奇奇怪怪的藥引”一樣,都是子虛烏有、騙人的理論。
C.王九媽、藍皮阿五、咸亨的掌柜、紅鼻子老拱等人物,與魯迅其他作品中的“九斤老太”“小尼姑”“白胡子”一樣,都是形象又通俗的稱呼,讓讀者感覺親切真實。
D.單四嫂子兒子生病,卻向何小仙討“仙方”,體現(xiàn)了她的愚昧、無知;而《祝?!分械南榱稚﹨s想用“捐門檻”的方式獲得參與祭祀的資格,也是如此。兩篇小說都通過人物揭露了封建禮教和迷信吃人的本質(zhì)。
(3)結(jié)合乙文,分析魯迅小說集《吶喊》命名的緣由。
(4)《明天》是魯迅小說名篇之一。請你結(jié)合乙文中提及的相關(guān)寫作意圖,從不同角度對小說《明天》進行評價,并進行簡要分析。

【考點】非連續(xù)性文本;小說
【答案】B;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:9引用:6難度:0.2
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:
          這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢?歸根說來,它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實踐中所累積的經(jīng)驗中提煉出來的,經(jīng)過千百年的考驗,而普遍地受到承認而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶,是勞動和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時的創(chuàng)作,它是整個民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
          由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式,既經(jīng)廣大人民所接受,為他們所承認、所喜愛,雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的,但它們很快地就越過材料的限制,同樣運用到磚石建筑上去,以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì),表達所要表達的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑,中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系,乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的,所不同者,是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國,則因很早就創(chuàng)造了先進的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法,把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平,所以雖然也發(fā)展了磚石建筑,但木框架同時也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。
          在這里,我打算提出一個各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣,為了同樣的需要,為了解決同樣的問題,乃至為了表達同樣的情感,不同的民族,在不同的時代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基、欄桿、臺階等等,所要解決的問題基本上是相同的,但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基、欄桿和臺階。例如熱河普陀拉的一個窗子,就與無數(shù)文藝復(fù)興時代窗子的“內(nèi)容”完全相同,但是各用不同的“詞匯”和“文法”,用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計的圓亭子,雖然大小不同,基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓,巴黎的一些紀念柱與我們的華表,都是同一性質(zhì),同樣處理的市容點綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法,建筑出來各種各類的建筑物,如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。
    (節(jié)選自梁思成《中國建筑的特征》)
          材料二:
          藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮創(chuàng)新都是受過傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式,根據(jù)外來思想的影響,也仍然能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻,或唐宋的寺塔,都起源于印度,非中國本有的觀念,但結(jié)果仍以中國風格造成成熟的中國特有藝術(shù),馳名世界。藝術(shù)的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上,今后的中國建筑自亦不能例外。無疑的將來中國將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點,在以往都是無名匠師不自覺的貢獻,今后卻要成近代建筑師的責任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風及意義,老樹上發(fā)出新技,則真是問題了。
          一個東方老國的城市,在建筑上,如果完全失掉自己的藝術(shù)特性,在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表著我們文化衰落,至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動向,我們在建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法,但一切為自覺的建設(shè)。
          世界建筑工程對于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解,近來應(yīng)用愈趨簡潔。形式為部署邏輯,部署又為實際問題最美最善的答案,已為建筑藝術(shù)的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯;如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。表現(xiàn)中國精神的途徑尚有許多,“宮殿式”只是其中之一而已。
          要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素,我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò),常是有機的組織,附帶著才是輪廓的鈍銳,彩畫雕飾,及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感,值得我們研究。許多平面部署,大的到一城一市,小的到一宅一園,都是我們生活思想的答案,值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味:家庭組織,生活程度,工作,游憩,以及烹飪,縫紉,室內(nèi)的書畫陳設(shè),室外的庭院花木,都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?,F(xiàn)在我們不必削足就履,將生活來將就歐美的部署,或張冠李戴,顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇,夾道的樹蔭,衙署的前庭,或優(yōu)美的牌坊,比較用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀念碑實在合乎中國的身份,壯美得多。且那些仿制的洋式點綴,同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來,太像東施效顰,有傷尊嚴。因為一切有傳統(tǒng)的精神,歐美街心偉大石造的紀念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng),魄力極為雄厚,造詣極高,不是我們一朝一夕所能望其項背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕,南北朝的石刻,唐宋的經(jīng)驗,明清的牌樓,以及零星碑亭,泮池,影壁,石橋,華表的部署及雕刻,加以聰明的應(yīng)用。
    藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感,用此駕馭材料,不論是木材,石塊,化學(xué)混合物,或鋼鐵,都同樣的可能創(chuàng)造有特殊富于風格趣味的建筑。世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國際式”建筑;但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英,美,蘇,法,荷,比,北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風,適宜于他們個別的環(huán)境及意趣。以我國藝術(shù)背景的豐富,當然有更多可以發(fā)展的方面。新中國建筑及城市設(shè)計不但可能產(chǎn)生,且當有驚人的成績。
    (節(jié)選自梁思成《為什么研究中國建筑(代序)》,有刪節(jié))
    (1)下列對材料一內(nèi)容的分析和概括,正確的一項是
     

    A.不同民族、不同時代的建筑手法各不相同,這是因為它完全取決于某一建筑大師的設(shè)計理念。
    B.無論是在中國還是在西方,它們的古典建筑體系的建筑形式,原本都是從木結(jié)構(gòu)開始的。
    C.中國建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式,而西方則是磚石,說明兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
    D.文中“熱河普陀拉的一個窗子”一例,證明了各民族的建筑各有其風格,本沒有相通之處。
    (2)下列對“如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣”的理解,不符合文意的一項是
     

    A.接受新科學(xué)的材料方法的同時,還需要明確傳統(tǒng)建筑藝術(shù),表現(xiàn)中國特有的作風及意義。
    B.今后為適應(yīng)科學(xué)動向,建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法,但不能拋棄傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。
    C.在大力追求和發(fā)展新形式建筑結(jié)構(gòu)的同時,我們還要進一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯。
    D.“宮殿式”建筑是表現(xiàn)中國建筑精神的途徑之一,我國藝術(shù)背景豐富,有更多可發(fā)展的方面。
    (3)作者認為“新中國建筑及城市設(shè)計不但可能產(chǎn)生,且當有驚人的成績”,其理由是什么?

    發(fā)布:2024/11/17 22:0:2組卷:18引用:5難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面各題。
    材料一:
          林庚先生的《說“木葉”》開頭引用屈原《九歌》的名句,說明“木葉”已成為詩人筆下頗受鐘愛的形象。對于為什么會造成這種詩歌語言現(xiàn)象,林先生認為關(guān)鍵在于一個“木”字:“它仿佛本身就含有一個落葉的因素”,這是“木”的第一個藝術(shù)特征。
          林先生認為要說明“木”何以有這個特征,就涉及詩歌語言的暗示性問題:“木”在作為樹的概念的同時,具有一般“木頭”“木料”等的影子,這潛在的形象使我們更多地想到了樹干,林先生還談到了“木”的第二個藝術(shù)特征:“木”所暗示的顏色?!澳尽笨赡苁峭钢S色,而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的;于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。
          但筆者認為這樣說并不恰當。人們看到“木”首先想到的是一棵樹。人們看到“樹”首先想到的也是一棵樹。由“木”想到“木頭”“木料”等,是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式,古代詩人寫詩時恐怕不是如此,至于由“木”想到門栓、棍子等,并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感”,也顯得同樣牽強。
          那么,是不是像林先生所說:“木”“本身就含有一個落葉的因素”,“帶來了整個疏朗的清秋的氣息”呢?大量的古詩證明并非如此簡單?!澳尽迸c秋天并無必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”,就是指春夏季枝葉繁茂的樹。
          另一方面,是不是像林先生所說:“樹”就是“具有繁茂的枝葉的”,“與‘葉’都帶密層層濃陰的聯(lián)想”呢?事實證明不是這樣。詩中寫秋天的情景,并不乏用“樹”的,比如杜甫寫深秋景色的詩句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn),白馬江寒樹影稀”(《送韓十四江東覲省》),用的就是“樹影”而非“木影”。
          可見“木”也可以是充滿活力,枝繁葉茂的,而“樹”也可能是葉落飄零,只剩下光禿禿的樹干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春?!保ā冻陿诽鞊P州初逢席上見贈》),此詩“樹”“木”對舉,和林先生的說法恰恰相反:行將枯萎的樹不用“木”而用“樹”,生機勃勃的樹不用“樹”卻用“木”。
          因此,古人詩句詠及樹的形象,或用“木”,或用“樹”,而不大可能有林先生所說的那么多差別和講究,本來并不復(fù)雜的道理,我們不必想那么深奧,“木葉”和“樹葉”在形象上并沒有什么差別。
          至于古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”,筆者認為可以這樣解釋,“木”“落”“葉”在古代漢話中都是入聲字,入聲是一個短促的調(diào)子,而不用“樹葉”,“木葉”或“落木”讀起來朗朗上口,有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美??赡苁且驗椤澳尽弊衷跁嬲Z中用得較多,“樹”字在口語中用得多,“木葉”就比“樹葉”莊重些。更為重要的是,“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中,“詩騷”向來被奉為經(jīng)典,加上“裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下”這一句,優(yōu)美動人,意境渾然,被譽為“千古言秋之祖”(胡應(yīng)麟語),“木葉”也便成為一個意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用“木葉”不僅顯得古雅,而且增添了詩歌的文化內(nèi)涵。
    (摘編自李春《也說“木葉”》)材料二:
    “裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下?!保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動人的詩句,它的鮮明的形象,影響了此后歷代的詩人們,許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)?!澳救~”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
    “木葉”是什么呢?按照字面的解釋,“木”就是“樹”,“木葉”也就是“樹葉”,可是我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢?“樹葉”為什么從來就無人過問呢?至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。這里關(guān)鍵顯然在“木”這一字。
          首先我們似乎應(yīng)該研究一下,古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢?自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節(jié)之中,此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象,這就不是偶然的了。例如“秋月照層嶺,寒風掃高木?!保▍蔷洞鹆鴲痢罚┖汀案邩涠啾L,海水揚其波?!保ú苤病兑疤稂S雀行》),這里的“高樹多悲風”卻并沒有落葉的形象,而“寒風掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動,表達出像海潮一般深厚的不平,這里葉子越多,感情才越飽滿;而后者卻是一個葉子越來越少的局面,所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎?然則“高樹”則飽滿,“高木”則空闊;這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?!澳尽币取皹洹备@得單純,它仿佛本身就含有一個落葉的因素,這正是“木”的第一個藝術(shù)特征。
          要說明“木”它何以會有這個特征,就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量,把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來,于是成為豐富多彩一言難盡的言說?!澳尽弊鳛椤皹洹钡母拍畹耐瑫r,卻正是具有著一般“木頭”“木板”等的影子,這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干,而很少會想到了葉子。而“樹”呢?它是具有繁茂的枝葉的,它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥,而且是十分一致的;也正因為它們之間太多的一致,“樹葉”也就不會比一個單獨 的“葉”字多帶來一些什么,在習(xí)于用單音詞的古典詩歌中,因此也就從來很少見“樹葉”這個詞匯了,至于“木葉”呢,則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術(shù)特征。
    “木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?,而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性,樹的顏色,即就樹干而論,一般乃是褐綠色,這與葉也還是比較相近的;至于“木”呢,它可能是透著黃色,而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來了整個疏朗的清秋的氣息,它是屬于風的而不是屬于雨的,是一個典型的清秋的性格。
    “木葉”之與“樹葉”,不過是一字之差,“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的,然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域,這里的差別就幾乎是一字千里。
    (摘編自林庚《說“木葉”》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析,正確的一項是
     

    A.材料一認為人們見到“木”一般想到的是樹,由“木”想到“木頭”,是現(xiàn)代人的聯(lián)想,古代詩人寫詩時不是如此。
    B.材料一是一篇駁論文,文章先立后破,破立結(jié)合,層層深入,環(huán)環(huán)相扣,論證結(jié)構(gòu)條理清楚。
    C.材料二認為“高樹”和“高木”的形象不同,“高樹”飽滿,“高木”空闊,這就是“木”與“樹”的不同之處。
    D.材料二多處使用了如“可能”“似乎”“十分”“全然”等可能性或肯定性的修飾語,看似矛盾,其實并不矛盾,體現(xiàn)了作者議論的嚴謹。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
     

    A.材料一和材料二都引用屈原《九歌》的“裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下”,但是二者的作用卻并不相同。
    B.雖然詩歌語言具有暗示性,但敏感而有修養(yǎng)的詩人卻能把語言潛在的力量與概念中的意義組合起來,成就豐富多彩的詩歌世界。
    C.材料二的寫作目的是闡述“木葉”與“樹葉”在概念上相去無幾,在藝術(shù)形象上卻有一字千里的差別。
    D.材料一和材料二在論述“木葉”時,觀點不同,這啟發(fā)我們鑒賞詩歌可從相同意象的不同角度思考。
    (3)下列各項中,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
     

    A.“木落雁南度,北風江上寒。我家襄水曲,遙隔楚云端?!保虾迫弧对绾嫌袘选罚?br />B.“古木陰中系短篷,杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風。”(志南《絕句?古木陰中系短篷》)
    C.“泉眼無聲惜細流,樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭?!保钊f里《小池》)
    D.“庭中有奇樹,綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮,將以遺所思?!保o名氏《庭中有奇樹》)
    (4)材料一認為古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”的原因有哪些?請簡要概括。
    (5)材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。

    發(fā)布:2024/11/17 22:30:1組卷:22引用:12難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          100年前爆發(fā)的五四運動,是一場以先進青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動。五四運動讓廣大青年走上了救亡圖存的歷史舞臺,運動中熱血青年抵制巴黎和會、捍衛(wèi)國家主權(quán),將個人命運與民族興亡緊密結(jié)合,堅定地選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨,與黨同行、與人民同行,推動當代中國發(fā)生了重大而深遠的變化。當前,以“80后”“90后”為代表的新時代青年逐漸成為各行各業(yè)的中流砥柱,他們的價值追求直接關(guān)系中國特色社會主義的發(fā)展前途。隨著中國的繁榮發(fā)展和在國際上影響力的不斷上升,一些國外敵對勢力不斷在我國周邊挑起事端。新時代青年要以極大的愛國熱情,堅定愛國情懷,堅守人民立場,把愛國報國的熱血斗志投入到祖國高質(zhì)量發(fā)展的偉大事業(yè)中去,用實際行動推動國家和平發(fā)展。
          作為新時代的奮斗者,廣大青年生逢其時,也重任在肩。到2020年我國將全面建成小康社會,到2035年將基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,到本世紀中葉我國將建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。新時代青年的人生黃金時期同“兩個一百年”奮斗目標的實現(xiàn)完全吻合。正如習(xí)近平總書記所強調(diào),“現(xiàn)在,我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標,比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標。行百里者半九十。距離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標越近,我們越不能懈怠,越要加倍努力,越要動員廣大青年為之奮斗?!痹诟母镩_放新時期,新時代青年要發(fā)出團結(jié)起來、振興中華的時代強音,要有敢為人先的銳氣,勇于解放思想、與時俱進,敢于上下求索、開拓進取,樹立在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人的雄心壯志,以青春之我、奮斗之我,建功立業(yè)于新時代。
    (摘編自劉慧、魏華《愛國是青春的底色》,《光明日報》2019年5月4日)材料二:
          百年來,中國共產(chǎn)黨始終高度重視青年,把青年看作祖國的未來、民族的希望,把青年工作視為極其重要的工作,以滿腔熱情關(guān)注青年、鼓舞青年,領(lǐng)導(dǎo)青年從勝利走向勝利。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記從事關(guān)黨和國家前途命運的高度寄語青年:“青年最富有朝氣,最富有夢想,是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者。”“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量,國家的希望在青年,民族的未來在青年?!薄皬V大青年要肩負歷史使命,堅定前進信心,立大志、明大德、成大才、擔大任,努力成為堪當民族復(fù)興重任的時代新人,讓青春在為祖國、為民族、為人民、為人類的不懈奮斗中綻放絢麗之花?!?br />      立大志?!傲⒅径t圣矣,立志而賢則賢矣?!绷⒋笾揪褪且羞h大理想。志存高遠才能激發(fā)奮發(fā)前進的潛力,催生無堅不摧的動力,把人生道路越走越寬。廣大青年要以老一輩革命家為榜樣,堅定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念和對中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心;與人民共命運,把個人理想與人民利益緊密結(jié)合,在想人民所想、為人民造福中確立和升華理想;與時代同步伐,充分認識到當代青年具體使命任務(wù)的變化,把小我融入興國、強國的大我之中,更好實現(xiàn)人生價值。
          明大德。“人而無德,行之不遠?!钡率菫槿酥荆藷o德不立,沒有良好的品德修為,打不牢修身立德的根基,在人生道路上就無法走正、難以走遠。青年要加強正確的道德認知,在道德認識和道德認同上下功夫,增強道德思維和道德敬畏,明辨是非,不人云亦云;增強自覺的道德養(yǎng)成,在道德學(xué)習(xí)上下功夫,恪守正道,嚴守規(guī)矩,把提升道德修養(yǎng)作為人生必修課,在日常生活中涵養(yǎng)良好道德操守,推動自身道德素質(zhì)不斷提高;強化積極的道德實踐,在道德行動上下功夫,把道德的力量運用到創(chuàng)造美好生活上,弘揚道德新風尚,傳遞文明正能量,促使道德建設(shè)蔚然成風。
          成大才。“功以才成,業(yè)由才廣。”人才是富國之本、興邦大計,偉大事業(yè)必須要由人才來實現(xiàn),因人才方能不斷壯大。當今,知識更新不斷加快,社會分工日益細化,新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮,對青年能力素質(zhì)提出新的更高要求。青年要增強學(xué)習(xí)的緊迫感,努力掌握科學(xué)知識、錘煉過硬本領(lǐng);面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,不斷提升認識水平、拓寬認知視野,以準確的判斷力把握時代脈搏,以敢為天下先的精神走在時代前列;提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力,保持對新事物的敏銳,學(xué)會用正確的立場觀點方法分析問題,善于把握歷史和社會的發(fā)展方向,善于把握社會生活的主流和支流、現(xiàn)象和本質(zhì)。
          擔大任?!捌埨麌疑酪?,豈因禍福避趨之?!币淮擞幸淮说拈L征,廣大青年決心在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這場接力跑中跑出更好成績,擔負起時代賦予的使命,就要勇立時代潮頭,將奮斗作為基本的人生態(tài)度和實現(xiàn)人生價值的路徑,在為民族復(fù)興鋪路架橋、為祖國建設(shè)添磚加瓦的每一件小事中展現(xiàn)青春最亮麗的底色;就要爭做時代先鋒,把不計個人得失作為價值追求,在持續(xù)、忘我的為國家富強、民族振興、人民幸福的每一次付出中煥發(fā)出青春最絢麗的光彩;就要開拓時代功業(yè),把愛崗敬業(yè)作為基本的工作作風和職業(yè)操守,在守住工作底線、突破自我局限、追求事業(yè)極限的每一項任務(wù)中創(chuàng)造讓世界刮目相看的新奇跡。
    (節(jié)選自秦龍、吉瑞霞《百年大黨與大國青年》,《光明日報》2021年5月4日)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.100年前五四運動是救亡圖存,今天的青年則致力于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國,二者表現(xiàn)不同,但本質(zhì)上都是愛國報國行為。
    B.愛國是青春的底色,對于青年來說,如果不能把個人理想與國家利益、人民利益緊密結(jié)合起來,就不能很好地實現(xiàn)人生價值。
    C.廣大青年要擔負起時代賦予的神圣使命,就必須努力發(fā)揚勇立潮頭的奮斗精神、不求回報的奉獻精神和履職盡責的敬業(yè)精神。
    D.兩則材料都為鼓舞廣大青年而作,都明確提出青年要努力掌握科學(xué)知識,錘煉過硬本領(lǐng),在人生黃金時期為民族復(fù)興做貢獻。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.激發(fā)新時代青年的愛國熱情,培養(yǎng)他們堅定的愛國情懷,是避免國外敵對勢力向我國挑起事端的有力舉措。
    B.青年最富有朝氣,最富有夢想,是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者,因為百年來中國共產(chǎn)黨始終高度重視青年工作。
    C.德是為人之本,只要青年有正確的道德認知,其自身道德素質(zhì)就會不斷提高,全社會道德建設(shè)便蔚然成風。
    D.立大志、明大德、成大才、擔大任,這四條要求有著嚴密的內(nèi)在邏輯關(guān)系,層層推進,相輔相成,不可偏廢。
    (3)下列選項中,不能支持材料一觀點的一項是
     

    A.保天下者,匹夫之賤,與有責焉耳矣?。櫻孜洹度罩?正始》)
    B.三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(《論語?子罕》)
    C.捐軀赴國難,視死忽如歸。(曹植《白馬篇》)
    D.位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺。(陸游《病起書懷》)
    (4)兩則材料論證的側(cè)重點有何不同?
    (5)請結(jié)合材料,談一談當下青年應(yīng)如何踐行五四精神。

    發(fā)布:2024/11/18 1:30:2組卷:11引用:11難度:0.1
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