2020-2021學(xué)年青海省西寧市普通高中五校聯(lián)考高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（共24小題，每小題2分，滿(mǎn)分48分）

• 1．《呂氏春秋》載：“今周室既滅，天子既廢，亂莫大于無(wú)天子。無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息?！庇纱丝芍瑧?zhàn)國(guó)時(shí)期（　?。?/div>

  A．百姓期盼恢復(fù)西周秩序	B．戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會(huì)倒退
  C．各派思想開(kāi)始交流融合	D．統(tǒng)一已成時(shí)代要求
  組卷：18引用：8難度：0.6

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• 2．先秦時(shí)期，道家主張圣人、侯王“抱一”、“得一”，儒家主張王者“定于一”，墨 家主張?zhí)熳印耙惶煜轮x”，法家主張君主“作一”，雜家主張王者、天子“執(zhí)一”。材料 表明先秦諸子的主張（　?。?/div>

  A．基本體現(xiàn)了專(zhuān)制思想	B．都代表新興地主階級(jí)
  C．蘊(yùn)涵著國(guó)家統(tǒng)一思想	D．實(shí)現(xiàn)政治思想的統(tǒng)一
  組卷：2引用：13難度：0.7

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• 3．漢初的政論家陸賈在《新語(yǔ)》中寫(xiě)道：“故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承”。其旨在（　　）

  A．確立儒學(xué)正統(tǒng)地位	B．希望君主無(wú)為而治
  C．宣揚(yáng)三綱五常理論	D．引導(dǎo)統(tǒng)治者施德政
  組卷：2引用：12難度：0.7

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• 4．南宋儒生宋伯仁愛(ài)梅、種梅，長(zhǎng)期觀察、記錄梅花的各種形態(tài)，并繪成了梅譜。他以扇形梅花聯(lián)想到儒家教化天下，并賦詩(shī)說(shuō)明。這反映了宋伯仁（　?。?/div>

  A．重視科學(xué)理論的探究	B．堅(jiān)持獨(dú)特的求理方式
  C．踐行了格物致知主張	D．認(rèn)為“宇宙便是吾心”
  組卷：8引用：5難度：0.6

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• 5．存天理，滅人欲是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“官無(wú)大小，凡事 只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢?！痹谶@里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要（　　）

  A．不畏權(quán)貴，忠君愛(ài)國(guó)	B．淡泊名利，無(wú)為而治
  C．格物致知，自我修行	D．自我克制，廉潔奉公
  組卷：13引用：45難度：0.6

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• 6．顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中有言：“兩淮歲課百余萬(wàn)，安所取之？取之商也?……若束縛之，急使之，一無(wú)乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬(wàn)粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武（　?。?/div>

  A．倡導(dǎo)工商皆本	B．萌發(fā)民本思想
  C．提倡輕徭薄賦	D．批判君主專(zhuān)制
  組卷：16引用：29難度：0.9

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• 7．明儒講學(xué)之所，書(shū)院外，還有針對(duì)大眾寺觀祠宇的定期集會(huì)。著名學(xué)者錢(qián)德洪、陳時(shí)芳、王歌等集會(huì)開(kāi)講，聽(tīng)眾動(dòng)輒上千，樵夫、陶匠、農(nóng)工商賈無(wú)不聽(tīng)講。材料反映出明代（　?。?/div>

  A．儒學(xué)教育得以普及	B．儒學(xué)義利觀已改變
  C．程朱理學(xué)成為主流	D．儒學(xué)已走向世俗化
  組卷：3引用：5難度：0.7

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• 8．東晉、南朝時(shí)期我國(guó)造紙?jiān)铣械穆椤Ⅰ移ね?，還利用桑皮、藤皮造紙；王羲之曾一次把會(huì)稽郡庫(kù)存紙九萬(wàn)張送與高官；統(tǒng)治者下令政府機(jī)關(guān)“用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之”這表明該時(shí)期我國(guó)（　?。?/div>

  A．造紙技術(shù)取得突破性進(jìn)展

  B．經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大

  C．紙基本取代傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)材料

  D．私營(yíng)手工業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展
  組卷：38引用：26難度：0.9

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• 9．三國(guó)時(shí)，吳國(guó)攻蜀國(guó)，用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍?zhuān)咏鼣酬嚭螅橈L(fēng)點(diǎn)火，火勢(shì)蔓延700里，蜀軍大敗。這一記載（　　）

  A．表明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明

  B．說(shuō)明吳國(guó)有制造火藥的技術(shù)

  C．反映火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)

  D．體現(xiàn)古人對(duì)火藥材料的認(rèn)知
  組卷：48引用：66難度：0.9

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二、材料分析題（共52分）

• 26．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 近代文藝復(fù)興時(shí)期的宗教改革致力于讓宗教生活日?；?，人們作為個(gè)體去面對(duì)上帝，不必再經(jīng)過(guò)教會(huì)，對(duì)上帝的信任和對(duì)《圣經(jīng)》的遵守成為宗教徒的個(gè)人世俗事務(wù)，確立了禁欲主義意義上的個(gè)人主義原則。在工業(yè)革命時(shí)期，西方把個(gè)人抬高到無(wú)可非議的地位，認(rèn)為每個(gè)人在體力和智力上都是絕對(duì)平等的，所有的人都按自己的意愿行事，倡導(dǎo)擁有不受任何權(quán)威限制的絕對(duì)自由，至此，西方個(gè)人主義傳統(tǒng)逐漸完善。19世紀(jì)以來(lái)，個(gè)人主義得到進(jìn)一步發(fā)展，特別是在美國(guó)，通過(guò)立法等形式不斷強(qiáng)化個(gè)人主義。
  材料二 中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家主義是以國(guó)家權(quán)力為核心，以皇權(quán)至上為價(jià)值基礎(chǔ)的一種普遍存在于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的觀念體系。在封建社會(huì)，重視國(guó)家公共權(quán)力，重集權(quán)，重義務(wù)。至20世紀(jì)前期，傳統(tǒng)社會(huì)的變動(dòng)以及西方啟蒙思潮的傳入，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和主權(quán)完整、國(guó)人改造中國(guó)的新國(guó)家主義產(chǎn)生。改革開(kāi)放30年來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就的背后，國(guó)民心態(tài)也有了大幅度的躍升，“中國(guó)世紀(jì)”的國(guó)民意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義不斷凸顯。當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家主義內(nèi)涵不斷豐富并被納入法制化軌道，這與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要具有很大契合度。
  --摘編自曹長(zhǎng)香《中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家主義的發(fā)端及其對(duì)近代和現(xiàn)代社會(huì)的影響》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代以來(lái)西方個(gè)人主義演變的特征，并簡(jiǎn)要分析其原因。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)國(guó)家主義對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的影響。
  （3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)個(gè)人主義和國(guó)家主義的認(rèn)識(shí)。
  組卷：12引用：9難度：0.5

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• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 儒家將誠(chéng)信視為安身立命的根本，個(gè)人如此，國(guó)家也同樣如此。對(duì)于國(guó)家而言，“民無(wú)信不立”。對(duì)于個(gè)人而言，“人而無(wú)信，不知其可也”?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)，就與人交往來(lái)說(shuō)，是“先行其言而后從之”；就判斷他人來(lái)說(shuō)，則是“聽(tīng)其言而觀其行”。據(jù)《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》記載：“子張問(wèn)行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？’”《中庸》指出：“誠(chéng)者，自成也?！闭嬲\(chéng)是自我的完善，也是一切事物的發(fā)端和歸宿?！逗幽铣淌线z書(shū)》卷云：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誡，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事敗；自謀不以誠(chéng)，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨。”
  --摘編自黎紅雷《儒家誠(chéng)信思想的三個(gè)維度》材料二 在西方誠(chéng)信觀念的發(fā)展演變中，不同歷史時(shí)期、不同領(lǐng)域的思想家都對(duì)這一概念產(chǎn)生過(guò)深刻影響。這個(gè)概念所具有的豐富內(nèi)涵是在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步添加進(jìn)去的，融合了不同時(shí)期的思想成分。古希臘的城邦公民德性、古羅馬的契約精神、中世紀(jì)的救贖道德、宗教改革的“因信稱(chēng)義”及資本主義的信用精神，都成為這一概念的文化因子。
  --摘編自李嘉莉等《西方誠(chéng)信觀念：歷史嬗變中的綜合》材料三 儒家文化底蘊(yùn)深厚、歷史悠長(zhǎng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中包含豐富的處世哲學(xué)，至今散發(fā)著智慧的光芒。儒家歷來(lái)注重誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是安身立命的根本，是社會(huì)秩序穩(wěn)定的保障。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著貿(mào)易活動(dòng)日益頻繁，利益追求最大化導(dǎo)致人們價(jià)值觀發(fā)生變化，一些人集體主義思想淡薄，享樂(lè)主義、個(gè)人主義不斷滋生，誠(chéng)信缺失成為不可忽視的負(fù)面道德現(xiàn)象。
  --王艷波《儒家誠(chéng)信思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》（1）根據(jù)材料一，概括指出儒家誠(chéng)信觀的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其意義。
  （2）根據(jù)材料二，指出西方誠(chéng)信觀念的“文化因子”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)。
  （3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的啟示。
  組卷：6引用：8難度：0.5

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