2022-2023學(xué)年安徽省阜陽市高三（上）質(zhì)檢語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        生態(tài)文明建設(shè)的價值目標(biāo)，必須通過以人類為價值本位的價值追求來實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)的價值追求，就是努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。只有自覺追求生態(tài)正義，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的價值目標(biāo)，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)。
        所謂生態(tài)正義，就是所有人包括代內(nèi)所有人和代際所有人都能平等地享有利用生態(tài)資源的權(quán)利，同時又能公平地分擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。美國學(xué)者巴里曾說：“在柏拉圖的時候，如同我們的時代一樣，任何正義理論的核心問題都是對于人與人之間不平等關(guān)系的辯護(hù)。作為社會正義的表現(xiàn)形式之一，生態(tài)正義同樣也是指人們之間權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的公平、正當(dāng)性，只不過在這里人們之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系是以生態(tài)環(huán)境為中介的。生態(tài)正義具有兩個不同的維度：一是代內(nèi)正義，即同時代所有人，無論其種族、民族、國籍、性別、職業(yè)、信仰、教育程度和財產(chǎn)狀況如何，都能夠平等地享有生態(tài)權(quán)益和公平地分擔(dān)生態(tài)責(zé)任；二是代際正義，即各個世代的人都擔(dān)有保護(hù)生態(tài)資源可持續(xù)性的責(zé)任和義務(wù)，前代人對生態(tài)資源的開發(fā)和利用不應(yīng)該損害后代人的生態(tài)權(quán)益。那么，如何才能有效實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明呢？對此，當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義做了不懈探索。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為資本主義制度是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的真正根源，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明，就必須從根本上廢除資本主義制度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義。但是這種認(rèn)為只要廢除資本主義制度就能走出資本邏輯，從而克服生態(tài)危機(jī)，顯然是把問題簡單化了。因為，無論是在何種社會，只要存在著資本，資本邏輯就必然會表現(xiàn)出來。
        在當(dāng)前看來，要避免資本邏輯對生態(tài)環(huán)境的侵害，就必須特別重視節(jié)制資本。所謂節(jié)制資本，并不是完全消解資本邏輯，而是要對資本邏輯加以限制，用毛澤東的話說，就是要把它限制在“不能操縱國民生計”或“有益于國計民生”的范圍內(nèi)。而要有效地節(jié)制資本，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義建設(shè)生態(tài)文明，僅有社會主義的根本制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須建立一套能夠切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的體制機(jī)制，包括嚴(yán)格的環(huán)境立法、完善的環(huán)境監(jiān)管體制以及生態(tài)修復(fù)、補(bǔ)償機(jī)制等等，才能有效防范包括資本邏輯在內(nèi)的各種個體中心主義和群體中心主義對生態(tài)環(huán)境的侵害，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)。
  （摘編自汪信硯《生態(tài)文明建設(shè)的價值論審思》）材料二：
        習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系?！倍?gòu)中國自主的知識體系，一項重要任務(wù)是堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系。
        以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)。黨的十八大以來，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，大力推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。該思想深刻指明我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化的超越。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，需要深入研究和闡釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延，講清楚中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比具有哪些特征和優(yōu)勢；深入研究和闡釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在人類文明形態(tài)演進(jìn)過程中的歷史地位，對于中華民族永續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有哪些深遠(yuǎn)意義，從而為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供有力學(xué)理支撐。
        植根新時代生態(tài)文明建設(shè)生動實(shí)踐。建設(shè)生態(tài)文明，是我們黨提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論。黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推動我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，必須以中國為觀照以時代為觀照，以我們正在做的事情為中心，從新時代生態(tài)文明建設(shè)的生動實(shí)踐中挖掘新材料發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對實(shí)踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，提煉出有學(xué)理性的新理論以高質(zhì)量的研究成果為生態(tài)文明建設(shè)提供決策參考。
        以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)為支點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐?！敝袊厣鐣髁x進(jìn)入新時代，伴隨我國生態(tài)文明建設(shè)邁出堅實(shí)步伐，生態(tài)文明領(lǐng)域的體系不斷建立健全：國際話語權(quán)和國際影響力不斷增強(qiáng)。同時也應(yīng)看到，當(dāng)前，我國生態(tài)文明領(lǐng)域研究原創(chuàng)能力還需要進(jìn)一步增強(qiáng)，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)仍滯后于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，還存在知識分散化、碎片化的問題。建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)文明知識體系，需要從理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多維度發(fā)力，既對我國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗規(guī)律做出系統(tǒng)化學(xué)理闡釋，又努力提煉具有世界性、普遍性的原創(chuàng)成果，講好生態(tài)文明建設(shè)的中國故事，為建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國、共建清潔美麗世界做出更大貢獻(xiàn)。
  （摘編自張云飛《建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系》（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.生態(tài)正義規(guī)定了以生態(tài)環(huán)境為中介的人與人之間的權(quán)利和義務(wù)，前代人在開發(fā)利用生態(tài)資源時，不應(yīng)該損害后代人的生態(tài)權(quán)益。
  B.文章作者認(rèn)為，如果走出了資本邏輯，就能克服生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，這種觀點(diǎn)與當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)一致。
  C.中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明、生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)了對西方以資本中心的現(xiàn)代化的超越。
  D.建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)文明知識體系，需要多維度發(fā)力，系統(tǒng)化學(xué)理闡釋經(jīng)驗規(guī)律，努力提煉原創(chuàng)成果。
  （2）不能作為論據(jù)支撐“建構(gòu)自主的生態(tài)文明知識體系”的一項是

   

  
  A.唐代白居易詩句：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！?br />B.我國正不斷命名國家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)和實(shí)踐創(chuàng)新基地。
  C.我國在加強(qiáng)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科建設(shè)。
  D.戰(zhàn)國思想家荀況說：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.“代際正義”要求所有人享有生態(tài)權(quán)益，同時分擔(dān)生態(tài)責(zé)任
  B.材料一、材料二都提到“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”，兩者側(cè)重點(diǎn)相同。
  C.我國生態(tài)文明建設(shè)的思想順應(yīng)時代需要而形成，具有原創(chuàng)性。
  D.構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)對生態(tài)文明建設(shè)最為重要。
  （4）簡要分析材料一的論證思路。
  （5）結(jié)合材料，談?wù)勅绾谓?gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  生
  ——巴金寫意
  李輝      巴金這樣說過：
  “我常將生比之于水流。這股水流從生命的源頭流下來，永遠(yuǎn)在動蕩，在創(chuàng)造它的道路，通過亂山碎石中間，以達(dá)到那唯一的生命之海。沒有東西可以阻止它。在它的途中它還射出種種的水花，這就是我們生活的愛和恨，歡樂和痛苦，這些都跟著那水流不停地向大海流去。我們每個人從小到老，到死，都朝著一個方向走，這是生之目標(biāo)。不管我們會不會走到，或者我們在中途走入了迷徑，看錯了方向。
        生之目標(biāo)就是豐富的、橫溢的生命?！?br />      巴金一生探索著生的意義。他用筆，用一點(diǎn)一滴的身體力行，用人格的自我塑造和道德的自我完善，一步一步向自己確認(rèn)的人生目標(biāo)走著。
        巴金把母親稱作“我的第一個先生”。母親教他愛一切人，不管他們貧或富；母親教他幫助那些在困苦中需要扶持的人；母親教他同情那些境遇不好的仆人……在巴金記憶中，母親永遠(yuǎn)對他溫和地微笑，讓他感受愛的溫暖。
        對生命意義的最初教育來自母親。
  “因為受到了愛，認(rèn)識了愛，才知道把愛分給別人，才想對自己以外的人做一些事情。把我和這個社會聯(lián)系起來的也正是這個愛字，這是我的全性格的根底。”
        愛是根底，一切關(guān)于生命意義的理解，都由此展開。
        1937 年的美麗的西湖，一條小船上坐著幾個焦慮的男子。此行不是為了欣賞美景，而是為營救一個姑娘。幾天前，巴金在上海收到姑娘的求救信。信中說，她讀了巴金的作品，離開了家庭來到杭州，投奔一位親戚。誰知她發(fā)覺這位親戚卻與廟中的和尚私下串通，她為自己的命運(yùn)擔(dān)憂。她希望巴金假裝她的舅舅來搭救她。
        巴金一直想用作品溫暖讀者，一直希望把心交給讀者。他沒有想到，這一次，他會在現(xiàn)實(shí)生活中扮演這樣一個角色，向一個弱女子伸出援助之手。
  “假舅舅”成功了。他們一行人帶著那位姑娘回到上海，把她交給了另外一位親戚。他在用行動體現(xiàn)從母親那里接受的教育：幫助那些在困苦中需要扶持的人。他為此而問心無愧。
  “生命在于付出。我的心里懷有一個愿望，這是沒有人知道的：我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖?！睆哪赣H那里，從盧梭那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許許多多思想家、人道主義者那里，巴金學(xué)會如何認(rèn)識生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價值，廣東的一棵大榕樹，因巴金的描寫而出了名。三十年代初，巴金來到這里，游覽之后創(chuàng)作了那篇著名散文《鳥的天堂》，從此，這里的人們便稱它“鳥的天堂”。在那次旅行中，巴金來到朋友們主辦的鄉(xiāng)村師范，與學(xué)生們舉行了一次談心會?？粗@些年輕的學(xué)生，巴金傾訴自己對人生的理解。他不善演講，但他的真誠仍然感動了學(xué)生。
        他說到自己的生活態(tài)度：
  “愛真理，忠實(shí)地生活，這是至上的生活態(tài)度。沒有一點(diǎn)虛偽，沒有一點(diǎn)寬怒，對自己忠實(shí)，對別人也忠實(shí)，你就可以做你自己的行為的裁判官。”
  “嚴(yán)格地批判自己，忠實(shí)地去走生活的路，這就會把你引到真理那里去……”“所以我們的生活信條應(yīng)該是：忠實(shí)地行為，熱烈地愛人民，幫助那需要愛的，反對那摧殘愛的；在眾人的幸福里謀個人的快樂，在大眾的解放中求個人的自由……”
        這正是巴金為自己確立的人生態(tài)度。難免會有過失，難免會有缺點(diǎn)，但真實(shí)地做人是第一位的。文壇中人很少有人能像巴金那樣擁有廣泛的朋友，很少有人能像巴金那樣充滿懺悔意識，在自我反省中完成人格的塑造。
        坦蕩而不掩飾，真實(shí)而不虛偽。這便是巴金。
        1985 年，年過八旬的巴金收到了江蘇某鄉(xiāng)十位小學(xué)生的來信，他們向敬重的巴金老人詢問“尋找理想”的問題。很巧，這與半個世紀(jì)前的那次談心會，無意中形成了一個完美的連接。
        雖然年老體衰，巴金仍如當(dāng)年一樣對理想充滿激情，甚至顯得十分浪漫。他在與孩子們平等交流，實(shí)際上，他的一席話，可以看作他對自己漫長人生道路的歷史總結(jié)。
        還是那個真誠、熱情、浪漫的巴金；還是那個用生命擁抱理想、擁有信仰的巴金。
  “理想，是的，我又看見了理想。我指的不是化妝品，不是空談，也不是掛在人們嘴上的口頭禪。理想是那么鮮明，看得見，而且同我們血肉相連。它是海洋，我好比一小滴水；它是大山，我不過一粒泥沙。不管我多么渺小，從它那里我可以吸取無窮無盡的力量。”
        他承認(rèn)自己人生的坎坷和艱難，但支撐他與命運(yùn)抗衡、執(zhí)著地走向生命終點(diǎn)的，永遠(yuǎn)是對理想的熱愛和堅信：
  “五十幾年來我走了很多的彎路，我寫過不少錯誤的文章，我浪費(fèi)了多少寶貴的光陰，我經(jīng)常感受到“內(nèi)部干枯’的折磨。但是理想從未在我的眼前隱去，它有時離我很遠(yuǎn)，有時仿佛近在身邊；有時我以為自己抓住了它，有時又覺得兩手空空。有時我竭盡全力，向它奔去，有時我停止追求，失去一切。但任何時候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠(yuǎn)給我指路?！?br />（有刪改）文本二：
        巴金：有你在，燈亮著。
        巴金人生道路的改變，源于五四新文化運(yùn)動，1919年5月，北京爆發(fā)愛國學(xué)生運(yùn)動，四川青年隨即響應(yīng)，從那時起，德漠克拉西、克魯包特金、托爾斯泰，一大批代表西方先進(jìn)思想的拗口名詞在四川年輕人中流傳，巴金的家中，那些常常聚在花園里讀紅樓夢、拆酒令的少爺小姐們也開始研究新文化了。從那時起，一個自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢中，并且再也沒有消失。
        陳思和（復(fù)旦大學(xué)教授）：我讀巴金的小說就是在“文革”當(dāng)中讀的，當(dāng)時我是中學(xué)生，我們當(dāng)時都非常流行，我們當(dāng)時對巴金崇拜得不得了。我那時候中學(xué)生，只有十三四歲的時候，我當(dāng)時讀了巴金一本《憩園》，我崇拜得不得了，當(dāng)時民間的謠傳說巴金在（上海）十六鋪一個水果店里勞動，我當(dāng)時自己是小孩，我當(dāng)時還到十六里鋪去找，到處去找，水果店里一個一個去找，會不會有巴金？我想去找找巴金。我看到巴金思想中很美麗的東西，他對人生有一個非常堅定的信仰，他對生命他有一套哲學(xué)，他這個哲學(xué)就認(rèn)為，生命像朵花一樣會開花，會幫助別人，我覺得有些想法是非常崇高的。
        冰心（文學(xué)家）：我文人的朋友很多，說真話的人不多，就是說他們有的時候，為了說是面子的，或者說不傷感情的，他就很不……就是敷衍吧，隨便那么說，就是巴金從來不，他跟誰都說真話，他對這個人的看法，他能夠?qū)@個人當(dāng)面說，越是這樣啊，越顯得他對人的真情。
  （摘編自 2004年04月22日的《東方時空》解說詞）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文本一中巴金把生比作水流，這股水流以及在它的途中射出的種種水花都會不停地向大海流去。這一比喻新穎貼切，形象地表述了生之目標(biāo)的內(nèi)涵。
  B.文本一中三十年代巴金創(chuàng)作了著名散文《鳥的天堂》，巴金意在將自己對人類的愛推及自然與動物，有意識地把愛的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實(shí)踐中。
  C.文本二中巴金深受五四新文化運(yùn)動的影響，他的人生道路發(fā)生了改變，從那時起，一個自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢中，并且再也沒有消失。
  D.文本一中介紹了巴金與學(xué)生們的兩次談心會，時間跨度長達(dá)半個世紀(jì)，文本二中介紹冰心談巴金跟誰都說真話，分別側(cè)重表現(xiàn)巴金的執(zhí)著與真誠。
  （2）下列對文本一中母親教育巴金內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.母親是一位永遠(yuǎn)對巴金溫和地微笑著的富有愛心、深明大義之人，她教育巴金要愛一切人，不管他們是貧還是富。
  B.對生命意義的最初教育來自母親，巴金把母親稱作“我的第一個先生”，母親的教育對他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
  C.巴金從母親那里接受教育后，曾扮演“假舅舅”向一個弱女子伸出援助之手，用行動幫助在困苦中需要扶持的人。
  D.巴金認(rèn)為生命在于付出，讓每顆心都得到溫暖。僅從母親那里他就學(xué)會了如何認(rèn)識生命的真諦和體現(xiàn)生命的價值。
  （3）文本一標(biāo)題為《生》，請結(jié)合文本一分析巴金對“生”的理解。
  （4）文本一引用巴金自己的話，文本二引用陳思和以及冰心對巴金的評述，請分析這三處引文的作用。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
  “時空穿越”這一類的東西，我認(rèn)為純粹是科幻，與實(shí)際的科學(xué)發(fā)展沒有關(guān)系。至于說今后50年科技發(fā)展要出什么成果，這是所有的科學(xué)家都非常關(guān)注的。我的看法是，科技還將快速突飛猛進(jìn)，這是因為全世界都知道科技的發(fā)展對于人類的生活有極大的影響而導(dǎo)致，所以努力加快發(fā)展科技力度。①_______？我認(rèn)為其速度不像第二次世界大戰(zhàn)以后的前幾年那么樂觀在第二次世界大戰(zhàn)的前幾年及結(jié)束后的幾年，比如說20世紀(jì)40年代的時候，人類發(fā)現(xiàn)了一個新的能源的來源，就是核能。后來，人們知道②_______，像制造原子彈、氫彈，也可以有和平的用處，譬如發(fā)電。
        那個時候，世界各國都在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展科技。第二次世界大戰(zhàn)的時候，希特勒把很多猶太人趕出來，逃到美國的猶太人中包括非常優(yōu)秀的科學(xué)家。這樣一來，美國的科技一躍而執(zhí)世界之牛耳20世紀(jì)五六十年代，美國的科學(xué)家們不可一世，覺得科學(xué)的作用大得不得了。我還記得當(dāng)時有一個新的學(xué)科叫“人工智能”，而且很多大學(xué)都設(shè)立人工智能系（專業(yè)）。當(dāng)時的人覺得，無須等太長時間，人們就會知道腦子的結(jié)構(gòu)，就可以造出比人腦更聰明的東西?？墒?，五十多年以后的今天，沒有人講這個話了，為什么呢？因為五十多年的研究發(fā)現(xiàn)，腦子的結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比現(xiàn)在科學(xué)家所了解的要復(fù)雜得多。③_______。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類永遠(yuǎn)不能了解人腦的結(jié)構(gòu)。這一觀點(diǎn)似乎悲觀，但我覺得可能是正確的。
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，很多思想仍然極具現(xiàn)實(shí)意義，而作為這種思想載體的詞語，如民為邦本、革故鼎新、自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、講信修睦等，至今流傳歷久彌新。
        習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。
        作為“講好中國故事”宣講員，請你從上述六個詞語中任意選取兩到三個，寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的感悟與思考，在復(fù)興中學(xué)升旗儀式上進(jìn)行演講。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析