2023-2024學(xué)年浙江省寧波市余姚中學(xué)高二（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。
        如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。……因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟?！敝袊?guó)文化重直覺感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。
  （摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）      材料二：
        儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無需客體認(rèn)可。所以，儒家從學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。
        儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說明自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。
        本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠(chéng)意。朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無需客體認(rèn)證。現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。
        傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)，人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期，晚清時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開啟，對(duì)域外文明的接納。從古典時(shí)期的自命無證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史--不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。
  （摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）      材料三：
        道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
        一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕馭器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。
  （摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)文化重直覺思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。
  B．材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命
  C．在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時(shí)的疏狂，也沒有古人的誠(chéng)信，但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。
  D．材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。
  B．墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國(guó)文化的主流。
  C．籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國(guó)主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。
  D．古人擁有無須客觀化的認(rèn)知，這往往會(huì)形成他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結(jié)果。
  （3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國(guó)文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是

   

  
  A．《周易》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际翘斓肋\(yùn)行，剛強(qiáng)勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力。
  B．《周易》中說：“夫‘大人'者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦裕c天地的功德、日月的光明相契合。
  C．一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求。
  D．中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。
  （4）結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析，請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的論證思路。
  （5）如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評(píng)判傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：11引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  黃  河
  周立波      十一月十五日在清澗東門外開了一個(gè)軍人大會(huì)，十七日在綏德城外開了一個(gè)干部大會(huì)，在思想上，行裝上，都有了敵后行軍的準(zhǔn)備。
        二十一日，部隊(duì)陸續(xù)到了黃河邊上，有的連夜過了河。我們卻在螅蜊峪宿營(yíng)。螅蜊峪是黃河西岸的一個(gè)渡口，也是一個(gè)鎮(zhèn)市。沿河岸有兩百家人家。還不到黃河邊上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見北邊兩張山的峭壁之間，露出一片迷蒙開豁的水涯，這就是歷代詩(shī)人最愛歌頌的黃河，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的音樂家冼星海同志在《黃河大合唱》里譜出了他的雄奇的澎湃之聲的黃河。
        第一天黎明，從螅蜊峪看黃河，在萬道燦爛的陽(yáng)光之下，黃河里面的無數(shù)冰雪的團(tuán)塊射出明亮的反光。這些冰雪的大塊，浮泛在黃濁的水浪里，迅急地奔流。
        等待渡河的時(shí)候，我到鎮(zhèn)上去找開水喝，和老百姓聊天。他們說，原先這里的房子要多些。一九三九年和一九四〇年，日本鬼子幾次打到了河?xùn)|，在東岸的山上架起大炮，轟擊這一邊，毀了這里好多的民房。老百姓指出，挨近河灘，還剩幾列石頭墻腳的地方，原是一條街，全被鬼子用炮轟完了。依靠八路軍英勇的守衛(wèi)，鬼子從來沒有渡過河來。我們和鬼子只隔一條水，但是陜甘寧邊區(qū)始終是一塊干凈的土地，從來沒有被日寇踐踏。今天正在渡河?xùn)|去的王震將軍的部隊(duì)里，就有好多保衛(wèi)黃河的英雄。
        我們挨次下了船。渡船首尾一樣寬，不像南方船只的輕巧。每船水手十一人，十個(gè)人分站在兩邊，搖兩支大槳。一個(gè)人掌舵。船一解纜，水手使勁地蕩槳，大聲地呼喚。那是一種粗獷的吼聲，聲音那末大，竟至超越了風(fēng)聲和波浪沖激船頭的聲音。到了中流，船在奔騰的波濤里，不停地起落，并且一直往下流。水手們使盡力量地?fù)u槳，使盡一切力量地呼叫。這是人和自然斗爭(zhēng)的雄偉的場(chǎng)面。河風(fēng)吹著，我們穿著大衣，還冷得發(fā)顫，水手們只穿著單衣，臉上的汗竟像雨點(diǎn)一樣地滴落。
        到了河?xùn)|的沙灘上，王首道同志站在那里遙望著河西，有一刻鐘之久，不肯走開。我們已經(jīng)離開撫育我們多年的黨中央的所在地——陜甘寧邊區(qū)了。大家都懷著依戀之情地遙望著河西。王震同志還沒有過來。他正在西岸指揮隊(duì)伍，分撥船只。他要等著親眼看見最后一個(gè)人都平安地渡過了洶涌的黃河，自己才過來。
        我們沿著黃河走了十里路，才轉(zhuǎn)入東邊的山路。在河邊看見的第一間房子的磚墻上，寫著“時(shí)刻準(zhǔn)備反‘掃蕩’，堅(jiān)決保衛(wèi)抗日民主根據(jù)地?！蔽矣浧鹆嗽绯吭隗ｒ塾匆娪幸话鍓ι蠈懼骸罢归_趙占魁運(yùn)動(dòng)，發(fā)展手工業(yè)?！备粢粭l黃河，一邊是生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，一邊是對(duì)敵斗爭(zhēng)。
        在河邊上，我們碰見了兩個(gè)農(nóng)民。他們都穿著藍(lán)布棉衣和白布棉褲，頭上挽著干凈的白潔的毛巾。其中一位提著一個(gè)大型手榴彈，另外一位腰間插著一支土造的手槍。這是民兵。提著大手榴彈的那個(gè)年輕小伙子，仔細(xì)打量了我們的制服和武器，于是小聲地對(duì)那一位佩手槍的同伴說：“咱們的人?！蔽覀円麄儙?，他們十分高興地走在我們的前面，并且告訴我們，這里是臨南縣的地方。這里的民兵都會(huì)使用地雷，每一個(gè)村莊的大路和小路都挖了雷坑。敵人一出來，地雷就埋好。我們經(jīng)過的村莊，果然到處有雷坑。民兵送了我們十來里，我們怕走得遠(yuǎn)了，耽誤了他們自己的事情，請(qǐng)他們回去。但不料他們回去以后，我們經(jīng)過一個(gè)小村莊，碰到了一點(diǎn)麻煩。
        我們經(jīng)過一個(gè)名叫馬塔的山村，突然被一群孩子包圍了。他們手執(zhí)紅纓槍，不讓我們走，索看路條。我們說：“咱們是八路軍，從河西來的，沒有帶路條?！币粋€(gè)為首的孩子說：“你們是八路軍，咱們歡迎，可是八路軍也得有路條。”我們又告訴他：“你們的民兵哥兒還送了我們一程，剛走。”他說：“咱不管，只要路條看一看?！蔽覀儽蛔钄r著，幸虧村里出來一個(gè)人，頭挽白毛巾，棉衣底下脹得鼓鼓的，一定是藏著武器。他問什么事，知道我們是從河西來的八路軍以后，他叫孩子們趕快讓開路，讓我們前進(jìn)。
        我們走了五十五里路，到了臨南縣府所在地劉家會(huì)?？h政府把鎮(zhèn)上最好的房子騰出來，讓給我們住。晚上，睡在炕上，我們談起了今天在黃河岸上發(fā)生的一件事情。
        張米貴是一大隊(duì)的一個(gè)戰(zhàn)士。他是山西臨南的一個(gè)貧民，參加八路軍已經(jīng)有七年。住在臨南的他的母親張老婆，今年六十一歲了。三天以前，她知道兒子要從陜甘寧邊區(qū)過河，經(jīng)過自己的家門，上前方去打日寇。她拄著一根拐杖，來到螅蜊峪對(duì)岸的黃河邊上，等了三天。她不知兒子會(huì)從哪里過河來，但是她相信一定能夠看見他，今天她真看見兒子了。她沒有要他不到前方去，沒有要他回家去，只是流眼淚，說不出話來。張米貴抱著槍伴著她坐了一會(huì)，要她好好地保重，并且說，自己會(huì)很快地回家。那時(shí)他要帶了槍回來，打兔子給她吃。他不敢多看母親的流淚的眼睛，因?yàn)楹ε伦约簳?huì)難過。最后，他站起來說：“打日本鬼子，打那些害民的反動(dòng)派，是大事。媽，你回去吧?！庇谑?，他趕快走開，怕她看見自己的眼睛。
        就是這樣，他別了母親，趕上隊(duì)伍，把一切經(jīng)過報(bào)告了班長(zhǎng)。從家門經(jīng)過，他沒有回家。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者從視覺、河岸遠(yuǎn)觀、河上親歷等角度描寫黃河景象，重在表現(xiàn)黃河兩岸環(huán)境的險(xiǎn)惡和渡過黃河的艱難。
  B．陜甘寧邊區(qū)不僅是黨中央的所在地，也是抗日民主根據(jù)地，廣大軍民一邊生產(chǎn)，一邊斗爭(zhēng)，保家衛(wèi)國(guó)，積極抗日。
  C．文中寫到我們?cè)凇懊旭R塔的山村，突然被一群孩子包圍了”，突出了村民組織的嚴(yán)密，發(fā)動(dòng)群眾能夠有效地防范敵人。
  D．文中記述了作者在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一次行軍中的所見所聞，結(jié)構(gòu)上以行蹤為經(jīng)，以所見為緯，二者交織成文章主體。
  （2）文章為什么以“黃河”為題？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）文章結(jié)尾寫張米貴母親看他這件事，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：0引用：3難度：0.7

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，18分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
        莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對(duì)也。”曰：“好樂何如？”
        孟子曰：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”
        他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”
        王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?br />      曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！?br />      曰：“可得聞與？”
        曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”
        曰：“不若與人。”
        曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”
        曰：“不若與眾?！?br />      “臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。’今王畋獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”
  （節(jié)選自《孟子?梁惠王》）（1）下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.吾王之好鼓樂	鼓：彈奏
  B.今王田獵于此	田獵：種田打獵
  C.舉欣欣然有喜色而相告	舉：全、都
  D.舉疾首蹙頞	蹙：皺

  （2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一組是

   

  
  

  A.暴見于王	為之于未有
  B.王嘗語莊子以好樂	足以保四海
  C.則齊國(guó)其庶幾乎	請(qǐng)問其目
  D.吾王之好鼓樂	臣子之不孝君父，所謂亂也

  （3）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？
  ②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
  （4）孟子是如何向“王”推行“與民同樂”的主張的？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要說明。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，8分）

• 4．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。
  答張十一^①韓愈山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。筼筜競(jìng)長(zhǎng)纖纖筍，躑躅^②閑開艷艷花。
  未報(bào)恩波^③知死所，莫令炎瘴送生涯。
  吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗^④覺霜毛一半加。【注】①韓愈一生中兩次遭貶，《答張十一》是他第一次被貶到陽(yáng)山（今屬?gòu)V東）后所作。張十一，名署，曾與韓愈同為監(jiān)察御史，因勸諫德宗皇帝，兩人同時(shí)被貶。張署到郴州臨武令任上曾有詩(shī)贈(zèng)韓愈，韓愈寫此詩(shī)作答。②躑躅：羊躑躅，杜鵑花科。③恩波：皇帝的恩澤。④斗：通“陡”。
  （1）下列對(duì)本詩(shī)的賞析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本詩(shī)首聯(lián)運(yùn)用白描手法勾勒景物，春山明凈，春江空闊傳達(dá)出一種人煙稀少的空曠寂寥的感受。
  B．本詩(shī)前兩聯(lián)先寫近景，后寫遠(yuǎn)景，層次分明。加上哀猿啼叫、羊躑躅花開，可謂詩(shī)情畫意，交相輝映。
  C．“斗覺霜毛一半加”，詩(shī)人沒有從正面寫自己的憂愁之深，卻用“斗覺”二字將感情推向了高潮。
  D．詩(shī)人似乎要把激憤的感情深埋心底，又不自覺在字里行間透露出來，使詩(shī)歌形成了含蓄深沉的特點(diǎn)。
  （2）從本詩(shī)頸聯(lián)中，你能感受到詩(shī)人哪些可貴的精神品質(zhì)？請(qǐng)概括并簡(jiǎn)要分析。
  組卷：9引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共5小題，15分）

• 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  招聘啟事      校報(bào)擬招聘兩名編輯，具體信息如下。
        崗位職責(zé)：負(fù)責(zé)來稿篩選、文字斧正和新聞采寫等工作。
        招聘對(duì)象：高一、高二學(xué)有余力的同學(xué)。
        應(yīng)聘條件：1.熱愛文學(xué)，熱愛寫作，有一定的文學(xué)鑒賞能力和較高的文字水平；
        2.能夠認(rèn)真細(xì)致地做好文字工作，有較強(qiáng)的責(zé)任心；
        3.具備良好的溝通能力。
        應(yīng)聘方式：發(fā)送個(gè)人簡(jiǎn)歷至郵箱xx@xx,附上拙作一篇，面試事宜另行通知。
        截至日期：9月25日。
  校報(bào)編輯部
  9月5日上面是一則校報(bào)的招聘啟事，文中有三處用詞不當(dāng)，請(qǐng)指出并修改。
  （1）

   

  改為

   

  
  （2）

   

  改為

   

  
  （3）

   

  改為

   
  組卷：5引用：1難度：0.8

  解析

四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        明清之際一批思想家提出“經(jīng)世致用”的主張，認(rèn)為學(xué)問必須有益于解決社會(huì)問題；莊子卻說“無用之用，方為大用”；有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)。”
        對(duì)于“有用”與“無用”的內(nèi)涵與關(guān)系，你有怎樣的思考？請(qǐng)自定角度，自擬題目，寫一篇議論文。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：2引用：4難度：0.7

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