2023-2024學(xué)年浙江省寧波市余姚中學(xué)高二(上)第一次月考語(yǔ)文試卷
發(fā)布:2024/9/19 4:0:8
一、現(xiàn)代文閱讀(34分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,19分)
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1.閱讀下面的文字,完成各小題。
材料一:
先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維,后期墨家與名家(主要代表人物為惠施、公孫龍)則特別發(fā)展了理性的邏輯思維,提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來(lái),儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流,而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué),都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致,認(rèn)為對(duì)于宇宙本體,不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí),只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此,也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn),一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索,更欣賞和滿(mǎn)足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀(guān)把握中,去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。
如錢(qián)穆所說(shuō):“東方人好向內(nèi)看,而西方人則好向外看?!虼颂橄蟮钠谶壿嫷乃枷肱c理論,在中國(guó)不甚發(fā)展,中國(guó)人常愛(ài)在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟?!敝袊?guó)文化重直覺(jué)感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握,具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光,不狂躁,不玄想,重經(jīng)驗(yàn),好歷史,民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn),能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變,使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維,不善于作抽象的思辨,缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性,不容易形成科學(xué)的觀(guān)念,不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。
(摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》) 材料二:
儒家在許多方面都是自命的,“仁遠(yuǎn)乎哉,我欲仁斯仁至矣”,無(wú)需客體認(rèn)可。所以,儒家從學(xué)理依據(jù)周禮之外,其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要,而是自我命名,先規(guī)定,后存在的。
儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng),只要主觀(guān)意志,而無(wú)需客觀(guān)實(shí)踐。重言輕行,君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?,F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的,現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作,恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀(guān)的東西必須被客觀(guān)證實(shí),自命無(wú)效,證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾,演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證,說(shuō)明自命都是無(wú)效的?,F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀(guān)性認(rèn)證,把認(rèn)知變成客體化的,這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。
本質(zhì)而言,主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證,才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無(wú)證的。這正是佛教指責(zé)的,“想入非非”,舍棄客體,無(wú)法正心誠(chéng)意。朱熹格物致知說(shuō)基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證,會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路,圣人之言無(wú)需客體認(rèn)證。現(xiàn)代性恰恰與此相反,科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí),這種知識(shí)是確定性的,才能使人信服。
傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段:第一是遠(yuǎn)古時(shí)代,文字初創(chuàng),人文初建的時(shí)期,以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn);第二是秦始皇之后的封建社會(huì),文明開(kāi)啟,文字統(tǒng)一,歷史演義家天下大一統(tǒng);第三是元宋明清時(shí)期,晚清時(shí)期,客觀(guān)性認(rèn)識(shí)不斷增加,自我認(rèn)識(shí)開(kāi)啟,對(duì)域外文明的接納。從古典時(shí)期的自命無(wú)證,到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀(guān)化標(biāo)準(zhǔn),接納了西方的科學(xué)技術(shù),現(xiàn)代性更是把客觀(guān)化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度,思想的依據(jù),認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀(guān)認(rèn)證?,F(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀(guān)認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性,從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果,以客觀(guān)化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)(可行性)?,F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信,但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”,他們沒(méi)有古人少年時(shí)期的疏狂,但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o(wú)證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的,因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀(guān)化的認(rèn)知,自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離,而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史--不斷增強(qiáng)的客觀(guān)化,不斷使思想回到現(xiàn)實(shí),工具理性和客觀(guān)化的理性不斷完善。
(摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》) 材料三:
道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字,對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?!靶味险咧^之道,形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力,展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
一方面,道是最高的哲學(xué)范疇,是宇宙的總根源,或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀(guān)。另一方面,與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器,由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn),但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因,問(wèn)題不在于道,而在我們未能擺正道與器的關(guān)系,只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面,沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴(lài)于器的一面。所以,正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中,發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì),駕馭器物之用,引導(dǎo)人類(lèi)役物而非役于物;道器并重就是道與器協(xié)力,使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì),形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。
(摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)文化重直覺(jué)思維,強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握,而不是窮根究底,所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。
B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象,并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀(guān)的東西必須被客觀(guān)證實(shí)才能有效,客體認(rèn)證大于主體自命
C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”,沒(méi)有古人少年時(shí)的疏狂,也沒(méi)有古人的誠(chéng)信,但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。
D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)駕馭器物之用,這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.儒道釋主張直覺(jué)地把握宇宙人生,把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致,否定用語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。
B.墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維,但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索,因此沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流。
C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀(guān)把握的方法,是被中國(guó)主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。
D.古人擁有無(wú)須客觀(guān)化的認(rèn)知,這往往會(huì)形成他們言辭散漫甚至自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)的荒謬結(jié)果。
(3)下列說(shuō)法中,不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“中國(guó)文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是
A.《周易》中有言:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!币馑际翘斓肋\(yùn)行,剛強(qiáng)勁健,君子觀(guān)此卦象,從而以天為法,堅(jiān)強(qiáng)振作,不斷努力。
B.《周易》中說(shuō):“夫‘大人'者,與天地合其德,與日月合其明?!币馑际谴笕说牡滦?,要與天地的功德、日月的光明相契合。
C.一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等,即便不合口味,也要吃下去,因?yàn)橹挥羞@樣才能滿(mǎn)足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求。
D.中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的,又是相互制約的。
(4)結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析,請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的論證思路。
(5)如何看待用“工具理性和客觀(guān)化的理性”來(lái)評(píng)判傳統(tǒng)文化?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷:11引用:6難度:0.5
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,15分)
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2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
黃 河
周立波 十一月十五日在清澗東門(mén)外開(kāi)了一個(gè)軍人大會(huì),十七日在綏德城外開(kāi)了一個(gè)干部大會(huì),在思想上,行裝上,都有了敵后行軍的準(zhǔn)備。
二十一日,部隊(duì)陸續(xù)到了黃河邊上,有的連夜過(guò)了河。我們卻在螅蜊峪宿營(yíng)。螅蜊峪是黃河西岸的一個(gè)渡口,也是一個(gè)鎮(zhèn)市。沿河岸有兩百家人家。還不到黃河邊上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見(jiàn)北邊兩張山的峭壁之間,露出一片迷蒙開(kāi)豁的水涯,這就是歷代詩(shī)人最?lèi)?ài)歌頌的黃河,這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的音樂(lè)家冼星海同志在《黃河大合唱》里譜出了他的雄奇的澎湃之聲的黃河。
第一天黎明,從螅蜊峪看黃河,在萬(wàn)道燦爛的陽(yáng)光之下,黃河里面的無(wú)數(shù)冰雪的團(tuán)塊射出明亮的反光。這些冰雪的大塊,浮泛在黃濁的水浪里,迅急地奔流。
等待渡河的時(shí)候,我到鎮(zhèn)上去找開(kāi)水喝,和老百姓聊天。他們說(shuō),原先這里的房子要多些。一九三九年和一九四〇年,日本鬼子幾次打到了河?xùn)|,在東岸的山上架起大炮,轟擊這一邊,毀了這里好多的民房。老百姓指出,挨近河灘,還剩幾列石頭墻腳的地方,原是一條街,全被鬼子用炮轟完了。依靠八路軍英勇的守衛(wèi),鬼子從來(lái)沒(méi)有渡過(guò)河來(lái)。我們和鬼子只隔一條水,但是陜甘寧邊區(qū)始終是一塊干凈的土地,從來(lái)沒(méi)有被日寇踐踏。今天正在渡河?xùn)|去的王震將軍的部隊(duì)里,就有好多保衛(wèi)黃河的英雄。
我們挨次下了船。渡船首尾一樣寬,不像南方船只的輕巧。每船水手十一人,十個(gè)人分站在兩邊,搖兩支大槳。一個(gè)人掌舵。船一解纜,水手使勁地蕩槳,大聲地呼喚。那是一種粗獷的吼聲,聲音那末大,竟至超越了風(fēng)聲和波浪沖激船頭的聲音。到了中流,船在奔騰的波濤里,不停地起落,并且一直往下流。水手們使盡力量地?fù)u槳,使盡一切力量地呼叫。這是人和自然斗爭(zhēng)的雄偉的場(chǎng)面。河風(fēng)吹著,我們穿著大衣,還冷得發(fā)顫,水手們只穿著單衣,臉上的汗竟像雨點(diǎn)一樣地滴落。
到了河?xùn)|的沙灘上,王首道同志站在那里遙望著河西,有一刻鐘之久,不肯走開(kāi)。我們已經(jīng)離開(kāi)撫育我們多年的黨中央的所在地——陜甘寧邊區(qū)了。大家都懷著依戀之情地遙望著河西。王震同志還沒(méi)有過(guò)來(lái)。他正在西岸指揮隊(duì)伍,分撥船只。他要等著親眼看見(jiàn)最后一個(gè)人都平安地渡過(guò)了洶涌的黃河,自己才過(guò)來(lái)。
我們沿著黃河走了十里路,才轉(zhuǎn)入東邊的山路。在河邊看見(jiàn)的第一間房子的磚墻上,寫(xiě)著“時(shí)刻準(zhǔn)備反‘掃蕩’,堅(jiān)決保衛(wèi)抗日民主根據(jù)地?!蔽矣浧鹆嗽绯吭隗r塾匆?jiàn)有一板墻上寫(xiě)著:“展開(kāi)趙占魁運(yùn)動(dòng),發(fā)展手工業(yè)?!备粢粭l黃河,一邊是生產(chǎn)運(yùn)動(dòng),一邊是對(duì)敵斗爭(zhēng)。
在河邊上,我們碰見(jiàn)了兩個(gè)農(nóng)民。他們都穿著藍(lán)布棉衣和白布棉褲,頭上挽著干凈的白潔的毛巾。其中一位提著一個(gè)大型手榴彈,另外一位腰間插著一支土造的手槍。這是民兵。提著大手榴彈的那個(gè)年輕小伙子,仔細(xì)打量了我們的制服和武器,于是小聲地對(duì)那一位佩手槍的同伴說(shuō):“咱們的人?!蔽覀円麄儙罚麄兪指吲d地走在我們的前面,并且告訴我們,這里是臨南縣的地方。這里的民兵都會(huì)使用地雷,每一個(gè)村莊的大路和小路都挖了雷坑。敵人一出來(lái),地雷就埋好。我們經(jīng)過(guò)的村莊,果然到處有雷坑。民兵送了我們十來(lái)里,我們怕走得遠(yuǎn)了,耽誤了他們自己的事情,請(qǐng)他們回去。但不料他們回去以后,我們經(jīng)過(guò)一個(gè)小村莊,碰到了一點(diǎn)麻煩。
我們經(jīng)過(guò)一個(gè)名叫馬塔的山村,突然被一群孩子包圍了。他們手執(zhí)紅纓槍?zhuān)蛔屛覀冏撸骺绰窏l。我們說(shuō):“咱們是八路軍,從河西來(lái)的,沒(méi)有帶路條。”一個(gè)為首的孩子說(shuō):“你們是八路軍,咱們歡迎,可是八路軍也得有路條?!蔽覀冇指嬖V他:“你們的民兵哥兒還送了我們一程,剛走?!彼f(shuō):“咱不管,只要路條看一看?!蔽覀儽蛔钄r著,幸虧村里出來(lái)一個(gè)人,頭挽白毛巾,棉衣底下脹得鼓鼓的,一定是藏著武器。他問(wèn)什么事,知道我們是從河西來(lái)的八路軍以后,他叫孩子們趕快讓開(kāi)路,讓我們前進(jìn)。
我們走了五十五里路,到了臨南縣府所在地劉家會(huì)??h政府把鎮(zhèn)上最好的房子騰出來(lái),讓給我們住。晚上,睡在炕上,我們談起了今天在黃河岸上發(fā)生的一件事情。
張米貴是一大隊(duì)的一個(gè)戰(zhàn)士。他是山西臨南的一個(gè)貧民,參加八路軍已經(jīng)有七年。住在臨南的他的母親張老婆,今年六十一歲了。三天以前,她知道兒子要從陜甘寧邊區(qū)過(guò)河,經(jīng)過(guò)自己的家門(mén),上前方去打日寇。她拄著一根拐杖,來(lái)到螅蜊峪對(duì)岸的黃河邊上,等了三天。她不知兒子會(huì)從哪里過(guò)河來(lái),但是她相信一定能夠看見(jiàn)他,今天她真看見(jiàn)兒子了。她沒(méi)有要他不到前方去,沒(méi)有要他回家去,只是流眼淚,說(shuō)不出話(huà)來(lái)。張米貴抱著槍伴著她坐了一會(huì),要她好好地保重,并且說(shuō),自己會(huì)很快地回家。那時(shí)他要帶了槍回來(lái),打兔子給她吃。他不敢多看母親的流淚的眼睛,因?yàn)楹ε伦约簳?huì)難過(guò)。最后,他站起來(lái)說(shuō):“打日本鬼子,打那些害民的反動(dòng)派,是大事。媽?zhuān)慊厝グ?。”于是,他趕快走開(kāi),怕她看見(jiàn)自己的眼睛。
就是這樣,他別了母親,趕上隊(duì)伍,把一切經(jīng)過(guò)報(bào)告了班長(zhǎng)。從家門(mén)經(jīng)過(guò),他沒(méi)有回家。
(有刪改)(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.作者從視覺(jué)、河岸遠(yuǎn)觀(guān)、河上親歷等角度描寫(xiě)黃河景象,重在表現(xiàn)黃河兩岸環(huán)境的險(xiǎn)惡和渡過(guò)黃河的艱難。
B.陜甘寧邊區(qū)不僅是黨中央的所在地,也是抗日民主根據(jù)地,廣大軍民一邊生產(chǎn),一邊斗爭(zhēng),保家衛(wèi)國(guó),積極抗日。
C.文中寫(xiě)到我們?cè)凇懊旭R塔的山村,突然被一群孩子包圍了”,突出了村民組織的嚴(yán)密,發(fā)動(dòng)群眾能夠有效地防范敵人。
D.文中記述了作者在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一次行軍中的所見(jiàn)所聞,結(jié)構(gòu)上以行蹤為經(jīng),以所見(jiàn)為緯,二者交織成文章主體。
(2)文章為什么以“黃河”為題?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
(3)文章結(jié)尾寫(xiě)張米貴母親看他這件事,有何用意?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。組卷:0引用:3難度:0.7
二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共1小題,18分)
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3.閱讀下面的文字,完成各題。
莊暴見(jiàn)孟子,曰:“暴見(jiàn)于王,王語(yǔ)暴以好樂(lè),暴未有以對(duì)也。”曰:“好樂(lè)何如?”
孟子曰:“王之好樂(lè)甚,則齊國(guó)其庶幾乎!”
他日,見(jiàn)于王曰:“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè),有諸?”
王變乎色,曰:“寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳。”
曰:“王之好樂(lè)甚,則齊其庶幾乎!今之樂(lè)猶古之樂(lè)也?!?br /> 曰:“可得聞與?”
曰:“獨(dú)樂(lè)樂(lè),與人樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)?”
曰:“不若與人?!?br /> 曰:“與少樂(lè)樂(lè),與眾樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)?”
曰:“不若與眾。”
“臣請(qǐng)為王言樂(lè)。今王鼓樂(lè)于此,百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音,舉疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好鼓樂(lè),夫何使我至于此極也,父子不相見(jiàn),兄弟妻子離散?!裢躅鲍C于此,百姓聞王車(chē)馬之音,見(jiàn)羽旄之美,舉疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好田獵,夫何使我至于此極也?父子不相見(jiàn),兄弟妻子離散?!藷o(wú)他,不與民同樂(lè)也。今王鼓樂(lè)于此,百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無(wú)疾病與,何以能鼓樂(lè)也?’今王田獵于此,百姓聞王車(chē)馬之音,見(jiàn)羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無(wú)疾病與,何以能田獵也?’此無(wú)他,與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè),則王矣!”
(節(jié)選自《孟子?梁惠王》)(1)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.吾王之好鼓樂(lè) 鼓:彈奏 B.今王田獵于此 田獵:種田打獵 C.舉欣欣然有喜色而相告 舉:全、都 D.舉疾首蹙頞 蹙:皺 A.暴見(jiàn)于王 為之于未有 B.王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè) 足以保四海 C.則齊國(guó)其庶幾乎 請(qǐng)問(wèn)其目 D.吾王之好鼓樂(lè) 臣子之不孝君父,所謂亂也
①獨(dú)樂(lè)樂(lè),與人樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)?
②自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。
(4)孟子是如何向“王”推行“與民同樂(lè)”的主張的?請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要說(shuō)明。組卷:2引用:1難度:0.5
(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共1小題,8分)
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4.閱讀下面這首唐詩(shī),完成下面小題。
答張十一①韓愈山凈江空水見(jiàn)沙,哀猿啼處兩三家。筼筜競(jìng)長(zhǎng)纖纖筍,躑躅②閑開(kāi)艷艷花。
未報(bào)恩波③知死所,莫令炎瘴送生涯。
吟君詩(shī)罷看雙鬢,斗④覺(jué)霜毛一半加。【注】①韓愈一生中兩次遭貶,《答張十一》是他第一次被貶到陽(yáng)山(今屬?gòu)V東)后所作。張十一,名署,曾與韓愈同為監(jiān)察御史,因勸諫德宗皇帝,兩人同時(shí)被貶。張署到郴州臨武令任上曾有詩(shī)贈(zèng)韓愈,韓愈寫(xiě)此詩(shī)作答。②躑躅:羊躑躅,杜鵑花科。③恩波:皇帝的恩澤。④斗:通“陡”。
(1)下列對(duì)本詩(shī)的賞析不正確的一項(xiàng)是
A.本詩(shī)首聯(lián)運(yùn)用白描手法勾勒景物,春山明凈,春江空闊傳達(dá)出一種人煙稀少的空曠寂寥的感受。
B.本詩(shī)前兩聯(lián)先寫(xiě)近景,后寫(xiě)遠(yuǎn)景,層次分明。加上哀猿啼叫、羊躑躅花開(kāi),可謂詩(shī)情畫(huà)意,交相輝映。
C.“斗覺(jué)霜毛一半加”,詩(shī)人沒(méi)有從正面寫(xiě)自己的憂(yōu)愁之深,卻用“斗覺(jué)”二字將感情推向了高潮。
D.詩(shī)人似乎要把激憤的感情深埋心底,又不自覺(jué)在字里行間透露出來(lái),使詩(shī)歌形成了含蓄深沉的特點(diǎn)。
(2)從本詩(shī)頸聯(lián)中,你能感受到詩(shī)人哪些可貴的精神品質(zhì)?請(qǐng)概括并簡(jiǎn)要分析。組卷:10引用:4難度:0.5
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共5小題,15分)
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11.閱讀下面的文字,完成下面小題。
招聘啟事 校報(bào)擬招聘兩名編輯,具體信息如下。
崗位職責(zé):負(fù)責(zé)來(lái)稿篩選、文字斧正和新聞采寫(xiě)等工作。
招聘對(duì)象:高一、高二學(xué)有余力的同學(xué)。
應(yīng)聘條件:1.熱愛(ài)文學(xué),熱愛(ài)寫(xiě)作,有一定的文學(xué)鑒賞能力和較高的文字水平;
2.能夠認(rèn)真細(xì)致地做好文字工作,有較強(qiáng)的責(zé)任心;
3.具備良好的溝通能力。
應(yīng)聘方式:發(fā)送個(gè)人簡(jiǎn)歷至郵箱xx@xx,附上拙作一篇,面試事宜另行通知。
截至日期:9月25日。
校報(bào)編輯部
9月5日上面是一則校報(bào)的招聘啟事,文中有三處用詞不當(dāng),請(qǐng)指出并修改。
(1)
(2)
(3)組卷:5引用:1難度:0.8
四、寫(xiě)作(60分)
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12.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。
明清之際一批思想家提出“經(jīng)世致用”的主張,認(rèn)為學(xué)問(wèn)必須有益于解決社會(huì)問(wèn)題;莊子卻說(shuō)“無(wú)用之用,方為大用”;有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為:“讀一些無(wú)用的書(shū),做一些無(wú)用的事,花一些無(wú)用的時(shí)間,都是為了在一切已知之外,保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)。”
對(duì)于“有用”與“無(wú)用”的內(nèi)涵與關(guān)系,你有怎樣的思考?請(qǐng)自定角度,自擬題目,寫(xiě)一篇議論文。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息,不少于800字。組卷:2引用:4難度:0.7