2023-2024學(xué)年陜西省西安市鐵一中學(xué)高三（上）月考語文試卷（9月份）

?一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        中西方的繪畫，就像春蘭秋菊，各有各的色彩，各有各的芬芳。但人們對中西方繪畫光芒的感受不同。西方繪畫像一盞永不熄滅的燈，任何人都可以直觀感受到它的光芒；中國繪畫則像天上的月亮，云遮霧繞，如果缺乏必備的文化修養(yǎng)則難以感受到它的光芒。
        其一，關(guān)于繪畫的真實性。西方繪畫最顯著的特點和優(yōu)點就在于它的真實性，并流傳著許多動人的故事。畫家提香畫圣徒約翰牽來羔羊，激發(fā)了母羊愉快的叫聲；學(xué)生在作業(yè)本上畫了一只蟲子，老師揮手要把蟲子趕走；等等。西方畫家追求“真”，研究透視、比例、明暗，其目的就是創(chuàng)造出足以亂真的作品。中國繪畫也有足以亂真的作品，只是中國畫家認(rèn)為，那不過是畫工不入流的畫技，甚至是道士的怪誕方術(shù)。這里的“真”，依賴的是“伎”。而中國古代士大夫認(rèn)為，“伎”是下乘的。儒家圣賢反復(fù)教導(dǎo)人們，“德成而上，藝成而下”。西方繪畫的“真”，是對事物形貌色彩的如實反映，而中國繪畫理論認(rèn)為，這只能夠叫作“似”。只有不但對事物的形貌色彩，而且對畫家的心都作出了如實反映，才叫作“真”。以形寫神、形神兼?zhèn)?、輕形重神、忘形得意等等，都是中國繪畫的“真”。
        其二，關(guān)于斑斕的色彩。西方的油畫鮮艷明快，足以令人目眩。但是在中國的水墨山水畫中，人們看到大多是數(shù)峰聳出，幾棵樹木；泉水遠(yuǎn)逝，瀑布高懸；山腰煙嵐，山腳怪石。天是冷的，地是凍的，草是枯的，葉是落的，灰頭土臉，哪里有斑斕的色彩呢？其實，在唐朝之前，中國的山水畫追求色彩斑斕，以至于人們把繪畫稱為“丹青”。唐朝之后，有水墨山水，依然有青綠山水，王希孟的《千里江山圖》不就有斑斕的色彩嗎？問題在于，中國繪畫理論認(rèn)為，水墨高于青綠。中國稱頌水墨，把紅綠金碧視為“艷俗”。
        中國繪畫之所長表現(xiàn)在許多方面，從整體上看，最根本的一點就是繪畫的豐滿性和深刻性。這幾乎是中外藝術(shù)理論家的共識。英國藝術(shù)理論家蘇立文指出，欣賞歐洲風(fēng)景畫可以不涉及政治、哲學(xué)或畫家的社會地位，然而中國山水畫家一般都屬于有文化的上層人物，受著政治風(fēng)云和王朝興替的深刻影響，他們選擇的風(fēng)格常常帶著政治的、哲學(xué)的和社會的寓意。中國山水畫中蘊含著豐富的內(nèi)涵：天人合一的理念，逸人高士的情懷，蕭疏清遠(yuǎn)的追求，空靈荒寒的境界，耿介拔俗的靈魂。中國繪畫的豐滿性與深刻性，如果用兩個字來概括，那就是“清氣”。所謂“清氣”，是自然、社會、靈魂中一切美好事物的結(jié)晶。繪畫的清氣，歸根到底，來源于靈魂的清高。松年說：“書畫清高，首重人品?！薄扒濉钡膶α⒚媸恰八住?，胡應(yīng)麟說：“清者，超凡絕俗之謂?！秉S庭堅說：“大丈夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！?br />      王冕在《墨梅圖》中說：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”這兩句詩集中地表現(xiàn)了中國繪畫的精粹，對中國繪畫的內(nèi)容、形式和作用作出了高度概括的說明。它可以說是中國繪畫藝術(shù)自信的表達。
  （摘編自楊琪《不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤——中國繪畫的藝術(shù)自信》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.真實性是評價西方繪畫的重要標(biāo)準(zhǔn)，能讓人誤以為真的作品就是西方人公認(rèn)的佳作。
  B.中國繪畫理論也追求形似，認(rèn)為如實反映事物形貌色彩和畫家的內(nèi)心世界同等重要。
  C.唐以后人們不推崇色彩斑斕的山水畫，故青綠山水《千里江山圖》被視為艷俗代表。
  D.中國繪畫傳統(tǒng)重視創(chuàng)作者靈魂的清高，認(rèn)為靈魂庸俗則無法創(chuàng)造出超凡絕俗的作品。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章將中國繪畫比喻為“天上的月亮”，旨在形象地表現(xiàn)中國繪畫的朦朧淡雅之美。
  B.文章二、三段采用對比論證，具體闡釋了中國繪畫藝術(shù)在真實性和色彩方面的特點。
  C.文章征引藝術(shù)理論家蘇立文的論述，指出中國繪畫的深刻性和畫家的文化背景有關(guān)。
  D.文章結(jié)尾以王冕的詩句高度概括中國繪畫特色，體現(xiàn)了作者對中國繪畫的藝術(shù)自信。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.西方繪畫注重透視、比例、明暗等技法，中國畫則更在乎整體的氣韻而忽略藝術(shù)技巧。
  B.中國的山水畫大多用筆洗練而意境深遠(yuǎn)，這體現(xiàn)出畫家對天人合一等精神境界的追求。
  C.以線條的流動、墨色的濃淡表現(xiàn)畫家的情感意興，是中國水墨山水畫的傳統(tǒng)審美特色。
  D.魯迅認(rèn)為美術(shù)家的制作“其實是他的思想與人格的表現(xiàn)”，這與本文的觀點有一致性。
  組卷：12引用：4難度：0.5

  解析

?（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        卓越的演化生物學(xué)家西奧多修斯?多布贊斯基寫道：“若無演化之光，生物學(xué)的一切都無意義?！眹?yán)肅的、可重復(fù)的科學(xué)研究已經(jīng)得出結(jié)論，音樂的聲響實在和植物沒有關(guān)系，而且這從演化的角度來看也是有意義的。在植物的演化史長河中，只有200年歷史的古典音樂和只有50年歷史的搖滾樂不過是一點小浪花。
        不過，是否至少在理論上存在什么有利的聲音，值得植物去回應(yīng)呢？特拉維夫大學(xué)的理論生物學(xué)家莉拉赫?哈達尼教授用數(shù)學(xué)模型研究演化。她認(rèn)為植物的確能對聲音產(chǎn)生反應(yīng)，但我們必須設(shè)計正確的實驗來檢測這一行為。按她的設(shè)想，我們應(yīng)該設(shè)計一種研究，用已知自然界存在的聲音去影響一個特定的植物生理過程。如果科學(xué)家想要研究植物對聲波的反應(yīng)，那么他們需要考慮，能夠讓植物聽到并產(chǎn)生演化優(yōu)勢的那些與生理相關(guān)的聲音究竟是什么。這樣的聲音可能要么能提供有關(guān)水分之類資源所在位置的線索，要么能提醒植物即將發(fā)生的有益或有害的生物相互作用——比如與傳粉者或食草動物之間的相互作用。
        直到最近幾年，才有人嘗試去識別這樣的反應(yīng)。莫尼卡?加利亞諾是西澳大利亞大學(xué)的一位研究副教授；斯泰法諾?曼庫索教授則是佛羅倫薩大學(xué)植物神經(jīng)生物學(xué)國際實驗室主任。她們與其同事一起嘗試為她們起名為“植物生物聲學(xué)”的研究領(lǐng)域建立理論和實踐基礎(chǔ)。在2012年發(fā)表的一項研究中，她們報道，如果聲波的波長類似于水傳播的振動波長，則根尖會明顯向水源彎曲。這似乎暗示，根可以通過聆聽水流來搜尋新的水源！事實上，加利亞諾的團隊近來又表明，豌豆的根可以朝向水流方向生長。
        這些研究結(jié)果有助于解釋城市工程師幾十年前就知道的現(xiàn)象：樹木的根常會包圍地下的供水管和污水管，甚至侵入其中，導(dǎo)致大量設(shè)備損壞和財產(chǎn)損失。盡管工程師和科學(xué)家大都假定是這些管道先出現(xiàn)滲水，然后把樹根吸引過去，但加利亞諾的研究結(jié)果卻提供了另一種可能性——樹根可以被管道中水的聲音吸引！
        另一種與植物生理相關(guān)的聲音可能是蜂類的嗡嗡聲。我很榮幸有機會參與哈達尼的一項跨學(xué)科研究。她把很多研究力量結(jié)合起來，其中包括世界上首屈一指的蝙蝠生物學(xué)家約西?約維爾教授，以及植物生態(tài)學(xué)家尤瓦爾?薩皮爾博士，為的是要看看植物是否能對前來訪花和傳粉的昆蟲發(fā)出的聲音做出反應(yīng)。我們在研究中使用的植物是宿根月見草。這種植物原產(chǎn)于美國加利福尼亞州和俄勒岡州的海濱地區(qū)，現(xiàn)在也見于以色列的地中海沿岸。正如“月見草”這個名字所示，它的花在傍晚開放，此時天蛾和蜂類會來訪花，飲用花中非常甜美的花蜜，在這個過程中就把花粉從一朵花帶到另一朵花。
        約維爾是受過訓(xùn)練的物理學(xué)家，在蝙蝠回聲定位研究中展現(xiàn)了嫻熟的錄音和回放技藝，這回又把這種高超的技藝用于記錄天蛾和蜂類的振翅聲。我們把這些聲音回放給月見草，檢查它們的花蜜。令人高興的是，暴露在傳粉者的聲音之下的植株分泌的花蜜果然比那些始終 處在安靜環(huán)境中的植株的花蜜含有更多糖分。
        盡管這些結(jié)果表明，宿根月見草能夠?qū)δ撤N有生態(tài)意義的聲音做出迅速反應(yīng)，但它也帶來了這樣的問題，具體是植株的哪個部位感覺到了聲波呢？用擬人的話來說，植物的耳朵在，哪里？我們對這個問題的答案還一無所知。要理解聲音信號影響植物生理的方式，我們還有很長的路要走。很遺憾，我們還要等待更多的研究，才能對這些問題做出準(zhǔn)確回答。
  （摘編自丹尼爾?查莫維茨《植物知道生命的答案》）材料二：
        向日葵的花盤總是旋向太陽的方向。夜晚的柳林在風(fēng)中緩緩搖擺，像是充滿密語……少時在農(nóng)場生活時，植物就是這樣讓我覺得靈氣逼人。此后多年，那些介紹植物感知能力的文章，都在延續(xù)我的這種感受：給番茄聽音樂，會令番茄增產(chǎn)；給花卉聽音樂，花卉會更加艷麗；在一株植物旁邊砍削另一株植物，會讓它們憤怒及驚恐。但《植物知道生命的答案》卻告訴我們，這些很可能是誤會。
        丹尼爾?查莫維茨的《植物知道生命的答案》是沖著給植物去魅而寫的，他告訴我們，植物的感光能力建立在什么樣的生物基礎(chǔ)上，植物的“嗅覺”“觸覺”“記憶能力”都是怎樣形成的，人們又是怎樣利用這些能力的?！叭f物有靈”是人類在剛開始認(rèn)識世界時的判斷，“靈”是人類的自我投射，是對整個世界的共鳴期待。在這種期待映照下，山水有情，星辰的組合自有意味，松濤的轟鳴像是合唱，讓人在這個世界上不感到孤獨，讓生命生發(fā)出故事，附著上意義。而在一個科學(xué)家眼里，這些都要有科學(xué)的解釋。但也不否認(rèn)，人類和植物有相近的生理特征，有相同的基因，只是演化之路上的某些因緣際會，讓我們絕塵而去，沒有成為玫瑰、蒲公英、菟絲草或者攀爬在墻上的常青藤。
  （摘編自韓松落《為植物去魅》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．西奧多修斯?多布贊斯基所說的“若無演化之光，生物學(xué)的一切都無意義”，強調(diào)了生物學(xué)的任何一種研究都不能忽視“演化”。
  B．“植物生物聲學(xué)”是由莫尼卡?加利亞諾、斯泰法諾?曼庫索等人共同創(chuàng)立的學(xué)說，他們通過豌豆生長實驗為這一學(xué)說建立了理論和實踐基礎(chǔ)。
  C．給番茄、花卉等聽音樂有助于其生長，這些想法可能是人類缺乏科學(xué)依據(jù)的誤解，但從側(cè)面體現(xiàn)了人類對大自然的一種美好的愿望。
  D．《植物知道生命的答案》對植物的感光能力、植物的“嗅覺”“觸覺”“記憶能力”等知識都有科學(xué)的介紹，便于人們更好地走近植物。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和評價，正確的一項是

   

  
  A．加利亞諾團隊研究發(fā)現(xiàn)，豌豆的根朝向水流方向生長，是因為一旦聲波的波長類似于水傳播的振動波長，那么根就可以通過聆聽水流來搜尋新的水源。
  B．只要挑選自然界中與植物生理相關(guān)的聲音，如水流的聲音或蜂類的嗡嗡聲，就可以完成莉拉赫?哈達尼教授主張設(shè)計的正確實驗。
  C．材料一中科學(xué)家選擇以人們熟悉的月見草、天蛾和蜂類振翅的嗡嗡聲作為研究對象，更多的是考慮到便于人們的理解，體現(xiàn)了科學(xué)小品的通俗性。
  D．人類和植物有相近的生理特征、相同的基因，只是在生命演化過程中某些因素的影響造成了生命形態(tài)的差異。
  （3）科學(xué)精神是社會進步的重要推動力，它所包含的思維方式對于科技創(chuàng)新發(fā)展具有重要作用。對于培養(yǎng)自身的科學(xué)精神，你從材料中獲得哪些啟示？
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

?（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  桃園
  廢名      王老大只有一個女孩兒，叫阿毛，一十三歲，病了差不多半個月了。王老大一向以種桃為業(yè)，住的地方就叫做桃園，——桃園簡直是王老大的另一個名字。在這小小的縣城里，再沒有別個種了這么多的桃子。
        桃園孤單得很，唯一的鄰家是縣衙門，這也不能夠叫桃園熱鬧，衙門口的那一座“照墻”，而照墻距“正堂”還有好幾十步之遙。照墻外是殺場，自從離開十字街頭以來，殺人在這上面。
        桃園的籬墻的一邊又給城墻做了，但這時常惹得王老大發(fā)牢騷，城上的游人可以隨手摘他的桃子吃。他的阿毛倒不大在乎，她還替城墻栽了一些牽?；ǎㄩ_的時候，許多女孩子跑來玩，兜了花回去。上城墻看得見紅日頭，這是指西山的落日，這里正是西城。阿毛每每因了這一個日頭再看一看照墻上畫的那天狗要吃的一個，也是紅的。
        當(dāng)那春天，桃花遍樹，阿毛高高的望著園里的爸爸道：
        “爸爸，我們桃園兩個日頭?！?br />      話這樣說，小小的心兒實是滿了一個“紅”字。
        你這日頭，阿毛消瘦得多了，你一點也不減你的顏色！
        秋深的黃昏。阿毛病了也坐在門檻上玩，望著爸爸取水。桃園里面有一口井。桃樹，長大了的不算，又栽了小桃，阿毛真是愛極了，愛得覺著自己是一個小姑娘，清早起來辮子也沒有梳！桃樹仿佛也知道了，阿毛姑娘今天一天不想端碗扒飯吃哩。爸爸擔(dān)著水桶林子里穿來穿去，不是把背弓了一弓就要挨到樹葉子。阿毛用了她的小手摸過這許多的樹，不，這一棵一棵的樹是阿毛一手抱大的！是爸爸拿水澆得這么大嗎？她記起城外山上滿山的墳，她的媽媽也有一個，——媽媽的墳就在這園里不好嗎？爸爸為什么同媽媽打架呢？有一回一籮桃子都踢翻了，阿毛一個一個的朝籮里揀！天狗真?zhèn)€把日頭吃了怎么辦呢？……
        阿毛看見天上的半個月亮了。天狗的日頭，吃不掉的，到了這個時分格外的照徹她的天，這是說她的心兒。
        秋天的天實在是高哩。這個地方太空曠嗎？不，阿毛睜大了的眼睛叫月亮裝滿了，連爸爸已經(jīng)走到了園的盡頭她也沒有去理會。月亮這么早就出來！有的時候清早也有月亮！
        古舊的城墻同瓦一般黑，墻磚上青苔陰陰的綠，她曾在一戶人家院子看見一棵橘子樹，那葉子真綠啊！
        這個也逗引阿毛。阿毛似乎看見自己的眼睛是亮晶晶的！
        她慢慢又一句：
        “爸爸，我們來年也買一些橘子來栽一栽?！?br />      “買一些橘子來栽一栽！你曉得你爸爸活得幾年？等橘子結(jié)起橘子來爸爸進了棺材！”
        王老大向他的阿毛這樣說嗎？問他他自己也不答應(yīng)哩。但阿毛的橘子連根拔掉了。阿毛只有一雙瘦手。剛才，她的病色是橘子的顏色。
        桃樹已經(jīng)不大經(jīng)得起風(fēng)，葉子吹落不少，無有精神。
        阿毛低聲的說了一句：
        “桃樹你又不是害病哩?！?br />      她站在樹下，抱著籮筐，看爸爸摘桃，林子外不像再有天，天就是桃，就是桃葉，是這個樹嗎？這個樹，到明年又是那么茂盛嗎？那時她可不要害病才好！桃花她不見得怎樣的喜歡，風(fēng)吹到井里去了她喜歡！她還丟了一塊石頭到井里去了哩，爸爸不曉得?。ㄟ@就是說沒有人曉得） ……
        “阿毛，進去，到屋子里去，外面風(fēng)很涼?！?br />      王老大走到了門口，低下眼睛看他的阿毛。
        阿毛這才看見爸爸腳上是穿草鞋，——爸爸走路不響。
        這時月亮才真?zhèn)€明起來，就在桃樹之上，屋子里也鋪了一地。王老大坐下板凳脫草鞋，——阿毛伏在桌上睡哩。
        “阿毛，到床上去睡。”
        “我睡不著?！?br />      “阿毛，你手也是熱的哩！”
        阿毛心里曉得爸爸摸她的腦殼，又捏一捏手，枕著眼睛真在哭。
        王老大一門閂把月光都閂出去了。閂了門再去點燈。
        半個月亮，卻也對著大地傾盆而注，王老大的三間草房，今年蓋了新黃稻草，比桃葉還要洗得清冷。
        其實，就王老大說，世上只有三間草房，他同他的阿毛睡在里面，他也著實難過，那是因為阿毛睡不著了。
        阿毛想起一個尼姑，什么廟的尼姑她不知道，記得面孔，尼姑就走進了她的桃園！
        那正是桃園茂盛時候的事。阿毛一個人站在籬墻門口，一個尼姑歇了化施來的東西坐在路旁草上，望阿毛笑，叫阿毛叫小姑娘。尼姑的臉上盡是汗哩。阿毛開言道：
        “師父，你吃桃子嗎？”
        “小姑娘，你把桃子給我吃嗎？阿彌陀佛！”
        阿毛回身家去，捧出了三個紅桃。阿毛只可惜自己上不了樹到樹上去摘！
        現(xiàn)在這個尼姑走進了她的桃園，她的茂盛的桃園。
        阿毛張一張眼睛，張了眼是落了幕。
        阿毛心里空空的，什么也沒有想，只曉得她是病。
        “阿毛，不說話一睡就睡著了。”
        王老大就閉了眼睛去睡。但還要一句“要什么東西吃明天我上街去買?！?br />      “桃子好吃?！?br />      阿毛并不是說話說給爸爸聽，但這是一聲霹靂，爸爸的眼睛簡直呆住了，突然一張，上面是屋頂。如果不是夜里，夜里睡在床上，阿毛要害怕她說了一句什么叫爸爸這樣！
        桃子王老大為得桃子同人吵過架，成千成萬的桃子逃不了他的巴掌，他一口也嚼得一個，但今天才聽見這兩個字！
        “現(xiàn)在那里有桃子賣呢？”
        聽聲音話是沒有說完。慢慢卻是“不要說話，一睡就睡著了?！?br />      睡不著的是王老大。
        窗孔里射進來月光。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說在敘事上選用了兒童視角，通過兒童純真的眼睛展示了熱鬧而孤單、絢爛而蕭索、茂盛而冷寂的桃園，給人以鮮明的真實感。
  B．小說按時間順序展開，從阿毛生病到給尼姑吃桃再到王老大買桃，在平實無奇的敘述中隱藏著深沉的悲憫情懷。
  C．王老大一生含辛茹苦，他愛女兒卻沒有照顧好女兒，愛家庭卻沒有留住妻子，他的人生際遇，讓人咀嚼體會到生活的苦澀和傷感。
  D．桃園在作品中不僅是故事的發(fā)生地，它還是和人物命運息息相關(guān)的處所。桃園的興衰也演繹著王老大和阿毛一家生命的故事。
  （2）小說對女孩阿毛這一形象的刻畫多處使用了對比手法，并有著豐富的寓意。請結(jié)合文本加以分析。
  （3）廢名小說具有詩化特征，這篇小說是如何體現(xiàn)這一特征的？請結(jié)合文本加以分析。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

?（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        文化是離不開媒介的，也因此在今天的媒介社會，傳統(tǒng)意義上的大眾文化已經(jīng)有了質(zhì)變。原本大眾文化是相對于精英文化而言的。①             ，大眾文化是下里巴人。唯其下里巴人，所以受眾廣泛。但是在今天，只有媒介文化才是真正的大眾文化，現(xiàn)代傳媒在組織大眾方面的特殊感召力決定了媒介文化的影響廣度。當(dāng)然，這種影響力②             。它是隨著社會時尚的走向而展現(xiàn)自身的，雖然它取代了以往的大眾文化的地位，卻不是一般意義上的大眾文化（與精英文化相對應(yīng)的大眾文化、通俗文化），而是超越于兩者之上的。
        以往精英文化的小圈子是由參與者的身份、金錢和閑適的時間等條件構(gòu)成的。大眾通俗文化則沒有堅固的圈子，參與者可以是鴻儒，③             ，當(dāng)然更沒有規(guī)則和苛刻的守護人。現(xiàn)在，原本可能分屬兩個圈子的人們共同坐在電視臺的演播大廳或屏幕前，討論或觀看著足球，服裝表演等等，并同時經(jīng)歷著媒介文化實踐。在短短的歷史中各媒介文化品種還沒有建立起自己牢固的傳統(tǒng)。雖然沒有傳統(tǒng)的羈絆，媒介文化涌現(xiàn)出很大的開放性。向當(dāng)代生活開放，向更加年輕的一代開放，尤其向所有的參與者開放。
  （1）詩在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。
  （2）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改。使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語。不得改變原意。
  組卷：6引用：4難度：0.5

  解析

?四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣。——孫權(quán)      ②路要靠自己走，才能越走越遠(yuǎn)。——居里夫人      ③獨行快，眾行遠(yuǎn)。——阿拉伯諺語      對于以上觀點，你有怎樣的認(rèn)識和思考？請全面理解材料，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：6難度：0.5

  解析