2022-2023學(xué)年山東省菏澤市成武一中高一（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        所謂“禮”，是用一整套“名分”次序的排列制度來(lái)別親疏，定上下，立尊卑，序長(zhǎng)幼，明貴賤，分遠(yuǎn)近，以確定人們的義務(wù)、道德和生活?！岸Y，天地之序也……序，故群物有別。”（《禮記?樂(lè)記》）“禮”的功能是“別異”，這個(gè)“別異”是通過(guò)一系列的“名”來(lái)建立和確定的，“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名?！保ā蹲髠?桓公二年》）儒家強(qiáng)調(diào)“名”整理出秩序和規(guī)范，由之構(gòu)成一個(gè)有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。
        禮有幾個(gè)特點(diǎn)。第一點(diǎn)，“禮者，履也。”禮是實(shí)踐，實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的不是人的內(nèi)心活動(dòng)，而是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的行為、舉止?！岸Y”的許多儀式、規(guī)矩、準(zhǔn)則、范例，都是針對(duì)人的活動(dòng)、行為、舉止、言語(yǔ)甚至面容而設(shè)定的，而且必須有順次、有規(guī)則、有秩序地去做?！盁o(wú)禮則無(wú)以措手足”，禮的實(shí)踐性可以到這個(gè)程度?！岸Y者，體也，言得事之體也?！保▌⑽酢夺屆罚┖虾醵Y數(shù)的周旋酬對(duì)、俯仰往還，無(wú)不是通過(guò)切身實(shí)踐，把方方面面、大大小小的事情做到位，得體、適宜、合度，使人世各種關(guān)系在這實(shí)踐過(guò)程中得到合適的落實(shí)?！岸Y有五經(jīng)，莫大于祭”，祭禮是最重要的，祭祀把人的各種關(guān)系，長(zhǎng)幼、父子、夫婦、兄弟、朋友，通過(guò)儀式的活動(dòng)即實(shí)踐，把遠(yuǎn)近親疏上下尊卑安排規(guī)范得十分明確，并且以語(yǔ)言、名分確定下來(lái)，不能違背，“名位不同，禮亦異數(shù)”。譬如一個(gè)人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于與死者關(guān)系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一樣，不同的身份、關(guān)系、地位、等級(jí)，區(qū)分得非常清楚，而且要求不同的情感表現(xiàn)。不像西方，人死了都戴一點(diǎn)黑，動(dòng)作、姿態(tài)、言語(yǔ)、次序等，區(qū)別不大。禮是現(xiàn)實(shí)生活不可逃避，更不可違背的實(shí)踐法規(guī)，是不成文的“法”。
        禮的第二個(gè)特點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)生活的全面規(guī)范化，不僅是祭祀的時(shí)候，而且通過(guò)祭祀，把整個(gè)社會(huì)生活的各個(gè)方面都安排、規(guī)定好。中國(guó)的家族系統(tǒng)和制度就是以喪禮“五服”等差秩序來(lái)制定、規(guī)范、推擴(kuò)出來(lái)的，把人的不同實(shí)踐活動(dòng)和這些活動(dòng)的外在形態(tài)包括衣食住行等，進(jìn)而把現(xiàn)實(shí)生活規(guī)范、安排成為一個(gè)大系統(tǒng)。到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為“仁，天心也”的“有情宇宙觀”，用“天人感應(yīng)”的“天人合一”方式來(lái)作政治制度的安排。從此以后，盡管歷代有許多增刪變異，其基本精神卻一直延續(xù)下來(lái)。
        為什么能這樣長(zhǎng)久傳承延續(xù)呢？為什么這么一套煩瑣的生活規(guī)范，卻必須嚴(yán)格遵守、履行呢？這就是我要講的第三個(gè)，也是最重要的特點(diǎn)：“禮”有神圣性。正因?yàn)樗浅Ｉ袷?，所以必須遵守、不可違背。禮來(lái)源于巫，巫術(shù)里面有神明，因此這些“禮”的規(guī)范不單是人間的法規(guī)?！岸Y者，天之經(jīng)，地之義，人之行”，天經(jīng)地義，是天地給人規(guī)定的。違反了禮，不僅是違反了人間的習(xí)俗、規(guī)矩、法規(guī)，而且更嚴(yán)重的是觸犯了神明，那當(dāng)然就要遭到各種災(zāi)難、懲罰，民間一直有不孝子孫要遭天打雷劈的說(shuō)法。所以人的“行”必須符合“禮”的規(guī)范，才能與神明、與天地合拍和溝通。所有這些，都恰恰是保留了巫術(shù)的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人間的一種神圣的秩序。許多學(xué)者講，宗教與世俗的很大區(qū)別就是，宗教是超乎經(jīng)驗(yàn)的世界，世俗是經(jīng)驗(yàn)的世界。而中國(guó)恰恰不是這樣，中國(guó)是將這兩個(gè)世界合在一起，神就在這個(gè)世界也包括在人間的“禮”中，人間的禮儀就是神明的旨意，人與神同在一個(gè)世界，所以“禮教”成了中國(guó)的“宗教”。
  （摘自李澤厚《“禮”的三特點(diǎn)》）
  材料二：
        中國(guó)是擁有悠久禮樂(lè)文明的禮儀大國(guó)，有著豐富的禮儀文化資源，同時(shí)重視禮制建設(shè)與禮俗教化。《周易?系辭》強(qiáng)調(diào)：“觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊(yùn)禮義核心的禮儀文化。荀子《禮論》說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”強(qiáng)調(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。
        當(dāng)代社會(huì)是以人民為主體的現(xiàn)代社會(huì)，新的社會(huì)生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代社會(huì)必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對(duì)天地神靈的被動(dòng)膜拜；更強(qiáng)調(diào)家庭社會(huì)和諧的社會(huì)倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家庭社會(huì)等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展。
        禮儀倫理通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)重建與更新，是新時(shí)代精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)禮儀在新時(shí)代的融合與轉(zhuǎn)化，對(duì)于家國(guó)情懷的培育、社會(huì)文明的提升、民族凝聚力的增強(qiáng)、公民道德教育與新的倫理人格養(yǎng)成有著積極的促進(jìn)作用。
  （摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國(guó)禮儀實(shí)踐》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.禮的功能是“別異”，通過(guò)“名”整理出秩序和規(guī)范，由此構(gòu)成一個(gè)有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。
  B.禮具有實(shí)踐性，人們須有順次、有規(guī)則、有秩序地實(shí)踐“禮”，并在實(shí)踐的過(guò)程中合適地落實(shí)人世各種關(guān)系。
  C.喪禮“五服”將人的實(shí)踐活動(dòng)、外在形態(tài)，以至現(xiàn)實(shí)生活系統(tǒng)化，成為中國(guó)家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎(chǔ)。
  D.當(dāng)代社會(huì)與古代社會(huì)的性質(zhì)、生活不同，因此傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一引用“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名”，闡述名、義、禮、政的緊密聯(lián)系，論證禮的“別異”功能。
  B.董仲舒繼承并發(fā)展了上古禮制，他結(jié)合陰陽(yáng)家、道法家創(chuàng)造出的“有情宇宙觀”“天人合一”等理念對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。
  C.禮來(lái)源于巫，巫術(shù)對(duì)神明的崇敬使得“禮”具有了神圣性，人們必須嚴(yán)格遵守、履行禮，才能與天地、神明合拍和溝通。
  D.國(guó)家公共生活中的禮儀禮典，如任職宣誓儀式、祭掃英烈儀式、全國(guó)哀悼活動(dòng)等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀在新時(shí)代的融合與轉(zhuǎn)化。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一“禮”的神圣性特點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。（《禮記》）
  B.相鼠有體，人而無(wú)禮；人而無(wú)禮，胡不遄死？（《詩(shī)經(jīng)?相鼠》）
  C.辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子》）
  D.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《論語(yǔ)》）
  （4）材料一中“禮”的三個(gè)特點(diǎn)的先后順序能不能調(diào)換？為什么？
  （5）如何辯證地看待“禮”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：21引用：8難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  底片上的泰山
  閆語(yǔ)
        當(dāng)一座山，從我的視野向云里消失，而云影又在我的視野之外，在山的視野之外，一個(gè)熟悉的名字就出現(xiàn)了——泰山。這是一張你在日觀峰上拍攝的照片，你把它郵寄給我，你說(shuō)，這是你覺(jué)得最滿意的一張照片，照片上是我一直想要去的泰山。
        對(duì)于我來(lái)說(shuō)，泰山是一座神奇的山，一座屹立在照片上的山，一座存活在文字里的山，一座反復(fù)出現(xiàn)在你書信里的山，一座無(wú)比熟悉卻又無(wú)比陌生的山，一座我想要撫摸的山。
        你說(shuō)，山，就是人的經(jīng)歷，人的證明。泰山靜靜地屹立在這里，為了讓人類的經(jīng)歷也復(fù)雜一點(diǎn)，讓人看清自己，一步一步地向上攀登，去體會(huì)一個(gè)含辛茹苦的過(guò)程。然后，在某一個(gè)清晨或是黃昏，當(dāng)泰山真的出現(xiàn)在眼前時(shí)，它已經(jīng)不再是遙不可及的岱宗，而是你可以促膝談心的朋友了。
        你說(shuō)，泰山是仁愛(ài)的。你說(shuō)，泰山是禪意的。你說(shuō)，一個(gè)人與山水的緣分，就是一種會(huì)意。山水的清新，行走的鍛煉，喚醒我們?nèi)ニ伎忌尸F(xiàn)的那一瞬間，一座山，一片水，加上一個(gè)“我”，才有了此時(shí)此刻這樣的一個(gè)自己。
        你說(shuō)。我聽(tīng)。
        杜甫是真的看見(jiàn)了泰山的，他一個(gè)人看，由遠(yuǎn)及近去看，從山腳下爬到半山腰去看?？吹搅颂┥缴矫}的綿延遼闊，他說(shuō)“岱宗夫如何？齊魯青未了”。看到了泰山的雄峻磅礴，他說(shuō)“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”。這時(shí)，他仔細(xì)遠(yuǎn)望，見(jiàn)群峰云生，仿佛有歸鳥入谷，他說(shuō)“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”。他想象自己將來(lái)登到山頂所能見(jiàn)到的景象時(shí)，他說(shuō)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。杜甫看到了泰山的神奇秀麗，也看到了自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)和崇高理想。就在那一刻，他看懂了泰山，也看懂了自己。所以，泰山依舊是泰山，而他已然開(kāi)始走向偉大。
        李白也是看見(jiàn)了泰山的，他看到的是一個(gè)神話傳說(shuō)的泰山，是一個(gè)可以在詩(shī)中幻化出亦真亦幻仙境的泰山。他登上了泰山，看到了泰山更廣闊、更深邃、更完美的神妙之處，也讓我們看到了他的人生理想和人格向往。也許是泰山感受到了李白多年來(lái)的躊躇滿志，于是在四月登泰山之后的那個(gè)秋天，他突然奉詔入京，有了可以一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。所以，泰山不只是泰山，它可以是神話，也可以是現(xiàn)實(shí)。
  “泰山模糊得如同我第一位友人的靈魂”，這是美國(guó)詩(shī)人龐德《比薩詩(shī)章》里的詩(shī)句。讀到它，我想到了很久以前的一位朋友，他是個(gè)在火車道邊長(zhǎng)大的孩子。他說(shuō)，他不記得是從什么時(shí)候開(kāi)始坐火車旅行的，只是覺(jué)得自己是被遠(yuǎn)方拋棄的人，所以一直想追上去看看，可是一到了目的地，卻又發(fā)現(xiàn)，故鄉(xiāng)已經(jīng)成為了另一個(gè)遠(yuǎn)方。他說(shuō)，有一年夏天，他乘坐的火車路過(guò)泰安，看見(jiàn)了泰山的頭和肩膀，不免驟然一驚，后來(lái)連上半身和下半身也看見(jiàn)了，整個(gè)車廂里的人似乎都在一瞬間變得肅穆起來(lái)，他覺(jué)得那是對(duì)大自然的敬畏，神一般的敬畏?？苫疖囍皇菄@了一口氣就駛過(guò)了泰山，泰安站也重新成為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的地點(diǎn)，而泰山依然是杜甫的泰山，依然是李白的泰山，以至于后來(lái)有十幾次機(jī)會(huì)路過(guò)泰山腳下，他都因?yàn)樘┥教願(yuàn)W，太空靈，而不敢去打擾它天啟般的沉思。
        想到這些的時(shí)候，忽然發(fā)覺(jué)我已經(jīng)記不起他的樣貌了，但是卻可以清晰記得他向我描述過(guò)的泰山，比如杜甫的《望岳》，比如李白的《游泰山》。是的，泰山就是這樣的一種存在它可以是人們出發(fā)的借口，也可以是人們歸來(lái)的理由。它可以被深埋在記憶中，任憑時(shí)間的敲打，也可以漫游在時(shí)間之外，隨便人們寫寫畫畫，哪怕黎明的光線早已被夜晚涂改過(guò)。
        孔子說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。我一直固執(zhí)地認(rèn)為，孔子說(shuō)的“仁者樂(lè)山”的“山”，指的就是泰山。我把這個(gè)想法和別人說(shuō)起時(shí)，大多數(shù)人都是一笑了之，偶爾有幾個(gè)朋友照顧至我的情緒，會(huì)默默地看著我點(diǎn)頭，卻不多說(shuō)一個(gè)字。后來(lái)，有幸讀到詩(shī)人車前子很多年前的一篇散文，里面也有和我一樣的想法，喜悅之情溢于言表。他說(shuō)，泰山在他見(jiàn)過(guò)的山中，肅穆莊嚴(yán)，天性一副仁相，用人的臉相來(lái)形容它，不是尖嘴猴腮，不是瓜子臉，不是鵝蛋臉，像是國(guó)字臉。他說(shuō)，澳大利亞最有影響的現(xiàn)代派畫家伊安?費(fèi)爾韋瑟，在一九三三年，從上海去往北平的途中路過(guò)泰山時(shí)，靈感突發(fā)地下了車，在泰山得到了天賜神示，于二十八年后終于完成了他的杰作《寺廟》。這幅畫尤為難得的是，畫家表現(xiàn)了在西方當(dāng)代繪畫中極為罕見(jiàn)的深?yuàn)W與空靈的寧?kù)o，喚起的是精神生活內(nèi)在的清靜與和諧。
        我忽然想，如果時(shí)間可以倒流，再倒流，那么，在費(fèi)爾韋瑟登上泰山的那一天，在山腳下他會(huì)不會(huì)已經(jīng)遇上了孔子？然后兩個(gè)人因了泰山的緣故，摒棄了國(guó)籍和理念上的分歧，你一句我一句地說(shuō)著泰山，就來(lái)到了半山腰？這時(shí)候，那個(gè)想象著登上山頂就可以一覽泰山盛景的杜甫，正在專注地吟誦著《望岳》，聲音吸引了剛剛到來(lái)的兩個(gè)人，一聲贊嘆之后，三個(gè)人相視一笑，隨即結(jié)伴繼續(xù)向上攀登？當(dāng)他們經(jīng)過(guò)了一段最險(xiǎn)要的山路，終于來(lái)到了山頂，眼前豁然開(kāi)朗的一瞬間，李白的身影已然等在那里了？
        是的，所有關(guān)于泰山的故事里一直不缺少這樣的人，也許是他，也許是我，更有可能是你。時(shí)間只有通過(guò)故事被銘記，泰山，也不例外。這座屹立在時(shí)光交錯(cuò)中的泰山，它的眾說(shuō)紛紜的故事中，讓人無(wú)法分清哪個(gè)是現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，哪個(gè)又是夢(mèng)幻般的假設(shè)。如艾略特所言：現(xiàn)在的時(shí)間和過(guò)去的時(shí)間，也許都存在于未來(lái)的時(shí)間。
  而最令人驚心的是，流逝的不是時(shí)間，也不是泰山，而是我們。一座山，它是一種記憶，甚至它也不僅僅是一種記憶，它可以是一種旅行的情感，是心靈的腳步，是潮濕的靈魂，是許多盞燈熄滅了又有許多盞燈亮起來(lái)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束的閱讀和體驗(yàn)。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章前五段借助“你”引出“底片上的泰山”，也交代了杜甫、李白、費(fèi)爾韋瑟等人登臨泰山有不同感受的原因。
  B.作者固執(zhí)地認(rèn)為“仁者樂(lè)山”的“山”指的就是泰山，是因?yàn)樘┥角f嚴(yán)仁厚，肅穆方正，能帶給人靈感與啟示。
  C.作者設(shè)想費(fèi)爾韋瑟與孔子、杜甫、李白在不同位置相遇，在虛構(gòu)的故事里，表達(dá)了對(duì)泰山精神內(nèi)涵的深刻理解。
  D.結(jié)尾所表達(dá)的關(guān)于“物”與“我”關(guān)系的理解和蘇軾《赤壁賦》中的“固一世之雄也，而今安在哉？”感受是一致的。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.文章對(duì)杜甫、李白登臨泰山的敘寫，既豐富了內(nèi)容，賦予泰山文化意蘊(yùn)，同時(shí)也表達(dá)了自己對(duì)泰山的思考和感受。
  B.文章綜合運(yùn)用了記敘、議論、抒情等多種表達(dá)方式，使事情的敘述、情感的表達(dá)、哲理的闡釋真切自然，耐人尋味。
  C.文章寫作角度巧妙，不寫親身登臨，也少有對(duì)泰山巍峨、雄峻的直接謳歌，而是著重寫了自己和泰山的心靈之約。
  D.文章底蘊(yùn)厚重，放得開(kāi)收得攏，作者把歷史和現(xiàn)實(shí)、自我感受和民族心理有機(jī)揉合，彰顯了保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感
  （3）文中的“泰山”在布局謀篇、主旨表達(dá)上有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）作者曾說(shuō)，在她的散文創(chuàng)作中，“詩(shī)歌的手法與技巧是必不可少的創(chuàng)作元素”，這篇文章是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的？請(qǐng)結(jié)合全文分析。
  組卷：20引用：5難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        不管在自然界中，①

   

  ，真菌無(wú)處不在，功能多樣，對(duì)人類有極其重要的作用。
        ②

   

  。在自然界中，真菌對(duì)于降解動(dòng)植物殘?bào)w發(fā)揮著重要作用；在生活中，某種真菌能在數(shù)周內(nèi)分解塑料，為解決塑料污染問(wèn)題提供了思路。作為生態(tài)系統(tǒng)的“清潔工”，真菌的清潔工具是其豐富的降解酶類。
        真菌還是童叟無(wú)欺的“買賣人”。真菌和植物的根系形成了菌根共生體系，植物能將自身光合產(chǎn)物的20%提供給菌根真菌，而菌根真菌能介導(dǎo)80%的植物磷及20%的植物氮供植物吸收。
        真菌也是作威作福的“小霸王”。理論上，（　?。┑婢幸灿写罅縿?dòng)物病原菌和植物病原菌，人如果誤食毒蘑菇會(huì)產(chǎn)生惡心、嘔吐等癥狀，甚至出現(xiàn)各種各樣的幻覺(jué)。
        總之，真菌具有多種多樣的作用，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)真菌的了解，③

   

  ，避離有害真菌，為大自然可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．因?yàn)槿祟愺w溫維持在36℃左右，大多數(shù)真菌在這個(gè)溫度下無(wú)法生長(zhǎng)，真菌對(duì)普通人的影響有限。
  B．真菌對(duì)普通人的影響有限，因?yàn)槿祟愺w溫維持在36℃左右，大多數(shù)真菌在這個(gè)溫度下無(wú)法生長(zhǎng)。
  C．真菌對(duì)普通人的影響有限，大多數(shù)真菌在這個(gè)溫度下無(wú)法生長(zhǎng)，因?yàn)槿祟愺w溫維持在36℃左右。
  D．人類體溫維持在36℃左右，大多數(shù)真菌在這個(gè)溫度下無(wú)法生長(zhǎng)，因此真菌對(duì)普通人的影響有限。
  （2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：17引用：13難度：0.5

  解析

四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在我們的生活中，有許多各具功用的鏡子：望遠(yuǎn)鏡——放眼遠(yuǎn)方，顯微鏡——揭微顯隱，太陽(yáng)鏡——抵擋強(qiáng)光，哈哈鏡——開(kāi)懷一笑。
        這些鏡子對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)也頗有寓意和啟發(fā)。作為新時(shí)代的學(xué)子，如果想給自己的心靈配裝兩面必需的“鏡子”，那么，你怎么選？
        請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的選擇與思考。
  【要求】①選準(zhǔn)角度，確定立意；②明確文體，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個(gè)人信息；⑤不少于800字。
  組卷：13引用：24難度：0.7

  解析