人教部編版必修上冊《第六單元》2022年單元測試卷（4）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：人類學自從傳到中國，并成為大學里的一門學科，就呈現(xiàn)某種程度的學科交叉融合狀態(tài)。20世紀前半期，中國學界常將“民族學”與“文化人類學”視為內(nèi)涵相同的概念。對此，凌純聲解釋說：因民族學研究的對象為文化，故又稱“文化人類學”?；诿褡遄R別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”的認知，學者們致力于不同族群文化異同的探討。
        不過，文化人類學并不能與民族學簡單劃等號。廣義的文化人類學包括考古學、語言學和民族學，狹義的文化人類學才特指民族學。民族學偏重在民族志基礎(chǔ)上進行文化比較研究。文化人類學者最有成就的工作是對人類的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)等方面的研究。
        學科交叉能促進學科發(fā)展，但也存在異化的潛在危險。當一個學科涵蓋了其他一切學科時，人們也可說它什么也不是。人類學家羅德尼?尼達姆（Rodney Needham）曾指出：人類學領(lǐng)域可能很快就會重新分配到多個鄰近學科中去，當前形式的人類學將經(jīng)歷一種彩虹般的變形。這絕非危言聳聽。要確定一個學科的性狀，必須有一個“親本”（parental stock）。以植物嫁接為例，無論你怎么嫁接，首先要找到一個用作嫁接的砧木。以梨嫁接蘋果產(chǎn)生梨蘋果，以蘋果嫁接梨產(chǎn)生蘋果梨。親本決定植物的基本性狀和品質(zhì)。學科交叉融合也一樣。一個冠以“人類學”的學科，你叫它文學人類學也好、歷史人類學也好、醫(yī)學人類學也好、生態(tài)人類學也好，不管如何吸納別的學科質(zhì)性，其親本都應(yīng)該是人類學，這一點不能忽略。
        此外，人類學自上個世紀初傳入中國，就面臨如何適應(yīng)本土文化與社會的問題。為此，一些學者提出“人類學中國化”的主張，這無可非議。中華人民共和國成立后，吳文藻出任中央民族學院民族志研究室主任，更是“極力主張‘民族學中國化’”，強調(diào)“把包括漢族在內(nèi)的整個中華民族作為中國民族學的研究，讓民族學植根于中國土壤之中”。吳文藻所說的，民族學，就是人類學分支的文化人類學。中國人類學者對其學科“中國化”的強烈追求，可見一斑。
        值得注意的是，提出并實踐中國化主張，要警惕，淮南之桔變?yōu)殍?，即失去人類學基本秉性的危險。本土化既可能為學者實現(xiàn)本國學術(shù)獨立的，學理追求提供動力，又可能給以“本土化”口號作為標榜、拒絕在國際學術(shù)規(guī)范下建構(gòu)學術(shù)研究共同基礎(chǔ)者提供借口。學科“世界性”和學科在不同地域體現(xiàn)的，本土性兩者之間存在相輔相成的關(guān)系，在人類學的學科建設(shè)過程中，中國學者應(yīng)當具有，學科世界性和學術(shù)本土性兩方面的關(guān)懷。
  （摘編自楊天宏《人類學對歷史學的方法啟示》）      材料二：一般地說，人類學是要查明一些民族的起源，以及這些民族的構(gòu)成因素。長期以來，人們以為，所謂人類學只要研究人類的生理方面，而不必全面地研究人類的社會和文化方面，以致把人簡化成可以用人體測量值和數(shù)學指數(shù)來理解的對象。
        1933年在瑞士巴塞爾召開的是人類學和人種學會議上，一些專家們試圖把人類學的定義限定于狹義的體質(zhì)人類學，并把它列入自然科學。人類學研究的對象是所謂的原始民族。因此，在這樣的概念中，古代文化占有有其一定的位置。人類學家希望通過對一定語言和文化的理解，對于它們多樣性的分析，來發(fā)現(xiàn)語言和文化的本質(zhì)以及它們的進化規(guī)律。
        為了便于分析所研究的對象，人類學使用了文化這個術(shù)語，這一概念，意味著人類的重重生活方式以及表現(xiàn)形式的有機總和。
        在各種各樣的學科中，人這個概念有著許多不同的詞義。動物學家們通常所說的“人”這個詞，是指一種靈長類動物。古典哲學認為，人是一種物質(zhì)、智慧和自由的實體。這同動物分類學上的特點并無直接的關(guān)系。而在人類學家看來，人的概念和其他任何特定學科的人的概念是不同的。人類學的概念比動物學的概念含義廣得多，其范圍又比哲學上的概念狹窄得多。
        人類學并不局限于研究人類的進化，而且還要對現(xiàn)代的民族進行分類，并列舉其種種表現(xiàn)形式，闡明其生理（體質(zhì)人類進化）和文化（文化人類學）的變化過程，這些變化過程構(gòu)成民族歷史的重要部分。
        學科不同，其研究方法自然也不同。其實，古生物學（研究人類進化）、體質(zhì)人類學和生物學和遺傳學有密切的聯(lián)系，也就是，古生物學的發(fā)展已受到周圍的社會環(huán)境和地理環(huán)境的影響。反之，文化人類學、語言學以及在人類學范圍內(nèi)進行研究的經(jīng)濟學、社會學、神學、世界觀、宗教和當代民族的藝術(shù)，則與生物科學及其方法的關(guān)系比較疏遠。但是，長期以來，文化人類學由于只利用人文科學的方法，因此在發(fā)展上與外界隔絕。研究者根據(jù)直觀得到的結(jié)果往往發(fā)生變化，缺乏充分的真憑實據(jù)。
  （摘編自法國安托尼奧?阿里巴斯?帕洛《當代世界百科全書》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中國學界認為“民族學”和“文化人類學”內(nèi)涵相同，凌純生從研究對象的角度出發(fā)，對這一觀點作出了解釋。
  B．材料一以植物嫁接為例，說明只有將“人類學”作為“親本”，才能在與其他學科融合時，保持“人類學”的基本性狀和品質(zhì)。
  C．有學者認為人只是人體測量值和數(shù)學指數(shù)的對象，為此，他們認為人類學研究不必全面研究社會和文化等方面。
  D．從材料二關(guān)于各種學科對“人”這個概念有不同解釋的論述，可知不同學科即使研究對象相同，其研究的側(cè)重點還是有區(qū)別的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．民族與民族的文化差異比種族差異更明顯，有利于學者進行民族識別與探討族群文化差別。
  B．中國人類學者對學科“中國化”的強烈追求，是有利于學科發(fā)展的，但如果一味追求“中國化”，又會影響學科的健康發(fā)展。
  C．人類學受到其他學科的影響是正?，F(xiàn)象，它應(yīng)該與自然科學，比如生物學建立一定的關(guān)系。
  D．隨著人們的認識不斷發(fā)展著的文化人類學，長期以來，它在方法利用上相對單一，研究者得到的結(jié)果往往缺乏真憑實據(jù)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于文化人類學研究范疇的一項是

   

  
  A．靈長類動物的起源與進化研究
  B．廣西少數(shù)民族服飾的文化價值
  C．中國各民族神話的流傳與演變
  D．中緬邊境跨境婚姻情況的研究
  （4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）高校招生季，某大學要為“文化人類學”這個專業(yè)作一簡要介紹，請根據(jù)材料完成介紹語的撰寫，字數(shù)不超過100字。
  組卷：5引用：5難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
  在梧州看水
  黃詠梅      地處桂江和潯江交匯處的梧州城，傍山依水。兩江交匯，相互依偎，難分難舍，直到逐漸融為一體，匯成一條顏色介于黃綠之間的西江。
        水是梧州人的另一種血脈。水路，從梧州的歷史上看來，等同于財路、生活之路。水路的發(fā)達，成就了梧州自古以來的“百年商埠”。梧州人還喜歡到江中游泳，到江邊看看水、吹吹風，跟遇見的熟人聊聊天，就像走親訪友一樣平常。喜歡看水的梧州人順勢在這兩江交匯處，建起了長廊和孖亭。岸邊榕樹婆娑、柳樹依依，岸下兩江鴛鴦戲水，此處便被稱為“鴛江春泛”。不要說外地人，就連土生土長的我們，也把這里視為節(jié)假日看水的好去處。
        小時候最開心的事情，就是被父母牽著，跨過大橋，穿過熱鬧的珠山隧洞，到鴛江春泛看水。離水越近，越能感受到兩江交匯所形成的湍急。激流扇動起來的風帶著濕潤的水汽，鉆進衣裙里，黏在皮膚上，清涼清涼的。當然，對于我來說，去鴛江春泛看水的吸引力最終還是為了吃。岸邊的大榕樹下擺著一溜小吃攤，小木桌、矮竹凳，男女老少圍坐一起，嗍田螺、嚼酸嘢、串牛雜……炒一碟牛肉河粉，蒸一條剛釣起的河魚，盛一碗明火白粥，灼一盆鹽水菜心。江風徐徐，兩江拍岸的聲音會從腳底升上來。這些時候，父親會給我開小灶。他從矮板凳上起身，漫不經(jīng)心地走開，幾分鐘后從對面涼傘下的冰柜里，給我買回一根紅豆冰棒，或一支冰鎮(zhèn)維他奶。如此甜蜜的美好光陰，成為我人生中第一次，愿時光停留在此刻的記憶。
        由于與江水為鄰，所以梧州人祖祖輩輩都在生活中預留了水的位置。進入本世紀之前，江水上漲，洪水浸街，在梧州時有發(fā)生。這固然給生活帶來影響，但在梧州人看來并不罕見，應(yīng)對起來也經(jīng)驗豐富。我見過洪水浸街時的光景：船只安然來往，人們擺渡到地勢高的茶樓去飲早茶、吃冰泉豆?jié){和龜苓膏。咿咿呀呀的粵劇唱腔從茶樓里傳出來，廣播里12點依舊準時開講《楊家將》……大約過了個把星期，水慢慢退回河灘的時候，人們穿著高筒雨靴，拿著長長的竹掃帚，大街小巷去掃水。那些被水淹到的家庭，一趟趟跑到某個“西水借用”的聚集地，領(lǐng)回寄存的家居物什?！拔魉栌谩蹦菑埣埰?，時常貼在我家附近的中學、文化館等門口，那里是免費提供給人們的安置場所。
        那年，我從學校畢業(yè)后去廣州工作，父親送我。一個夕照滿天的傍晚，我和父親拎著重重的行李，站在港運碼頭向岸上目送的母親揮揮手，然后登上了正在鳴笛的“紅星號”客船。父親坐在窗邊，對著岸邊后退而去的街道指指點點，話很多，我卻嫌船開得慢。出于對新生活的期盼和忐忑，我坐在船艙的大通鋪里，混在嘈雜的旅客和擁擠的行李中，毫無看水的心情。我甚至暗暗埋怨父親為什么不選擇陸路，321國道上飛馳的大客車五六個小時就能到廣州，而這艘“紅星號”順著西江，需要多出一倍多的時間。船開過那座江心小島系龍洲之后，熟悉的街道便看不見了，再開一陣，廣播里報出了封開的站名。父親告訴我，我們已經(jīng)離開梧州，進入廣東，西江就要流入珠江了。父親拉我到船尾看水。太陽已經(jīng)落入江面，剩下幾朵染著余暉的云朵臥在我們來時的方向。父親指著那個方向說，在那里，梧州現(xiàn)在叫作你的故鄉(xiāng)了。父親說出這句話時，眼眶濕潤，如同過去許多次跟我們提起他的故鄉(xiāng)時那樣動情。這時候我才意識到，這艘“紅星號”將我送達異鄉(xiāng)，這個小城將成為我頻頻回首望見的那個地方。一片沉默中，我和父親在船尾站了很久，直望到云彩徹底消失，逐漸看不到遠處的水平線，感覺不到船的速度。
        進入21世紀后不久，綿延梧州城區(qū)近二十公里的防洪堤建成，江水被牢牢框定在堤壩下。洪水浸街的景象已經(jīng)成為記憶。在這個提速的時代，那艘曾經(jīng)載我離開故鄉(xiāng)的“紅星號”已經(jīng)停運，321國道上的車流逐漸稀少，高速、高鐵穿過這座小城，將人們帶到更遠的遠方。但梧州城商埠的本色沒有改變，江水擔負著不因速度而被取代的使命，一條三千噸級內(nèi)河航道的“水上高速公路”去年開建，直通粵港澳，水路依舊是這座城市的發(fā)展之路。梧州人也依舊喜歡看水，站在防洪堤漂亮的綠化帶上，遠看、俯瞰，江水濤聲依舊，而小城已經(jīng)擴大了版圖，改變了模樣。
        一座城和一個人的關(guān)系，剛開始是命運，接著更多的是情感。在“籍貫”這一欄我很多次寫下這個城市的名字，在文學作品里我用書寫的方式反復回到這個城市，甚至在一陣潮熱的空氣里我都能聞見這個城市的氣息。人到中年，逐漸體會“故鄉(xiāng)”深藏的意味。無論身在何處，在曾經(jīng)駐足的珠江邊，還是我現(xiàn)在生活的錢塘江邊，我總是要找到一個水流的方向，眺望。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．文章交代梧州成為“百年商埠”的原因，將梧州的歷史與水路的發(fā)達關(guān)聯(lián)起來，突出了水對于梧州城和梧州人民的重要意義。
  B．文章詳細描寫洪水浸街時梧州人的生活光景，暗示西江水在成就梧州城的同時，也曾經(jīng)給人們的生活帶來了一定的負面影響。
  C．文章通過敘寫父親送“我”坐船去廣州工作的經(jīng)過，以及拉“我”去船尾看水的細節(jié)，表現(xiàn)了父親對水和梧州城的眷戀之情。
  D．文章結(jié)尾提到“紅星號”的停運和高速、高鐵穿城而過的現(xiàn)實，是把交通工具的變遷作為一個縮影以禮贊梧州城的今昔變化。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．作者以交代梧州城地理位置開篇，確定寫作角度，即從城與水的關(guān)系入手，重點回憶了幾次看水經(jīng)歷，選材看似隨意，實則頗具匠心。
  B．作者寫“江水擔負著不因速度而被取代的使命”，意在強調(diào)西江之水世世代代與梧州人命運相關(guān)，在新的時代它依然有著重要的作用。
  C．作者筆觸由西江邊而珠江邊而錢塘江邊，最后以“向水流的方向眺望”作結(jié)，表達故土之思，并賦予“看水”行為豐富而雋永的意蘊。
  D．作者行文平實質(zhì)樸，通俗直白，富有濃郁的地方色彩，其中對流變的生活圖景的展示，反映了對傳統(tǒng)情感價值觀的回望、守護和期待。
  （3）作者回憶兒時到鴛江春泛看水時，對“吃”的敘寫費了一番筆墨，對此你如何理解？
  （4）《羊城晚報》曾經(jīng)評價作者的創(chuàng)作“頗具年代感”，請結(jié)合文本內(nèi)容作簡要分析。
  組卷：14引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        干細胞是人體內(nèi)的一類細胞，存在于人體發(fā)育過程中以及成體之后。干細胞可以自我復制，多向分化，常用于生長發(fā)育、疾病發(fā)生、藥物篩選等科學研究。此外，干細胞還可以用于疾病治療，特別是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，干細胞尤其是間充質(zhì)干細胞被應(yīng)用于重癥以及危重癥的救治研究中。
        然而，①        。獲取干細胞必須進行體外擴增，但隨著擴增代數(shù)的增加，干細胞的生物學功能會逐漸減弱，這使得能夠應(yīng)用的干細胞可用代次有限，導致干細胞資源難以滿足龐大的市場需求。
        為此，南開大學生命科學學院在二十余年持續(xù)研究的基礎(chǔ)上，開發(fā)出一套可以模擬體內(nèi)微環(huán)境的干細胞仿生賦能系統(tǒng)，可以有效解決目前干細胞體外培養(yǎng)問題。研究人員介紹說，目前的干細胞培養(yǎng)系統(tǒng)存在四大痛點：增殖能力不足，②        ；功能丟失，治療效果差；干細胞純度低③        ；細胞資源稀缺，生產(chǎn)成本高。簡言之，現(xiàn)有的培養(yǎng)系統(tǒng)在使用過程中存在不夠用、不好用、不敢用和用不起等四個問題，目前還需要從干細胞仿生培養(yǎng)材料入手，全面優(yōu)化配套培養(yǎng)體系。
  （1）請結(jié)合第一自然段相關(guān)內(nèi)容，用一個單句給干細胞下一個簡要定義。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：52引用：7難度：0.6

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①近幾年，全國多所城市紛紛打造“一公里半徑讀書圈”，社區(qū)圖書館、讀書自助驛站、流動讀書點、街道書屋紛紛“上線”。這是城市打造自己文化品牌的眾多舉措之一。最美夜市、建筑藝術(shù)館、原生態(tài)民居、科技創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化……各大城市都亮出了自己的文化名片。
        ②面對嚴峻的冬季疫情防控形勢，為了減少人員大規(guī)模流動，不少城市發(fā)出倡議：就地過年。各地相繼啟動暖心行動：圖書館舉辦年節(jié)特色活動，社區(qū)“一對一”指導年夜飯，對就地過年的人員實施獎勵，發(fā)放現(xiàn)金補貼……收到充滿人文關(guān)懷的溫暖名片，人們在這樣的城市找到了歸屬感。
        一座城市應(yīng)該給人留下什么樣的記憶或印象？一座城市應(yīng)該如何打造自己的名片？在你居住生活的城市，某報社開設(shè)了一個新的專欄“城市名片”，邀請你寫一篇文章，談?wù)勀銓Τ鞘薪ㄔO(shè)的看法。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：32引用：4難度：0.7

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