2022-2023學(xué)年湖南省益陽(yáng)六中高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

• 1．閱讀下面文字，完成各題。
  材料一
        ①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車(chē)，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷??！坝蕖痹谑裁吹胤侥兀?br />      ②其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)，我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說(shuō)鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？
        ③說(shuō)到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來(lái)了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好。教員們見(jiàn)面時(shí)總在家長(zhǎng)面前夸獎(jiǎng)這些孩子們有種、聰明。這等于說(shuō)教授們的孩子智力高。我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來(lái)的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來(lái)?yè)淙ィ瑢覔鋵沂?，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?lái)，剛才一點(diǎn)驕傲似乎又沒(méi)有了著落。
        ④這樣說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒(méi)有結(jié)論的題目。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。
        ⑤文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。很多悲劇是因情書(shū)的誤會(huì)而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？
        ⑥我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。
        ⑦我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)：文字下鄉(xiāng)》有刪改）
  材料二
        我說(shuō)過(guò)我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒(méi)有文化的動(dòng)物中，能以本能來(lái)應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說(shuō)，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺(jué)，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對(duì)于我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，只記取一切過(guò)去中極小的一部分。我說(shuō)記取，其實(shí)不如說(shuō)過(guò)后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來(lái)有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而會(huì)想到過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來(lái)之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過(guò)去。有時(shí)這過(guò)程非常吃力，所以成為“苦憶”。可是無(wú)論如何記憶并非無(wú)所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。
        在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)?！辈坏珎€(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)會(huì)故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。
        歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。
        在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼?xiě)“忘時(shí)”的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。
        指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫(xiě)字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。
        在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一部影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說(shuō)到來(lái)歷就得從“開(kāi)天辟地”說(shuō)起；不從這開(kāi)始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。
        在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。
        這樣說(shuō)，中國(guó)如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？我的回答是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背境，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?再論文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。
  B.文字下鄉(xiāng)難，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長(zhǎng)期的相處使他們不需要用文字來(lái)交流。
  C.費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)要有效推行，必須考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則也不能讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
  D.聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)兩個(gè)方面，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不采用文字的原因。
  B.第③段中用教授們的孩子與鄉(xiāng)下孩子在捉蚱蜢時(shí)的不同表現(xiàn)的事例，證明了“識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)。
  C.文章闡述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度，進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字的現(xiàn)實(shí)合理性。
  D.文章開(kāi)頭采用立論的方式，通過(guò)對(duì)比城里人和鄉(xiāng)下人的種種表現(xiàn)，得出了鄉(xiāng)下人“愚”，不是指智力不及人，而是指知識(shí)不及人的結(jié)論。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在利用文字進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，不管怎樣講究文法，講究藝術(shù)，我們也不可能完全地傳情達(dá)意。
  B.只要傳真技術(shù)還無(wú)法讓人超越時(shí)空利用表情輔助語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，文字就還會(huì)被人們使用。
  C.我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里住久了，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會(huì)支配我們，會(huì)用聲氣辨認(rèn)。
  D.在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私猓挠徐`犀一點(diǎn)通，不需要借助語(yǔ)言表達(dá)。
  （4）請(qǐng)概括材料一的論證思路。
  （5）材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)列舉兩種簡(jiǎn)要分析。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面文字，完成各題。
  汽車(chē)等待的時(shí)候
  [美]歐?亨利      黃昏剛降臨，穿灰色衣服的姑娘又來(lái)到那個(gè)小公園的安靜的角落里。她坐在長(zhǎng)椅上看書(shū)。
        再說(shuō)一遍：她的衣服是灰色的，并且樸素得足以掩蓋式樣和剪裁的完美。一張大網(wǎng)眼的面紗罩住了她的頭巾帽和散發(fā)著安詳恬靜的美的臉蛋。昨天同一個(gè)時(shí)候，她也來(lái)到這里，前天也是如此；有一個(gè)人了解這個(gè)情況。
        了解這個(gè)情況的年輕人逡巡走近，把希望寄托在幸運(yùn)之神身上。他的虔誠(chéng)得到了回報(bào)，因?yàn)樗瓡?shū)頁(yè)的時(shí)候，書(shū)本從地手里滑下來(lái)，在椅子上一磕，落到足足有一碼遠(yuǎn)的地方。
        年輕人迫不及待地?fù)涞綍?shū)上，帶著在公園和公共場(chǎng)所里司空見(jiàn)慣的神情把它還給它的主人，那種神情既殷勤又充滿希望，還摻雜一些對(duì)附近那個(gè)值班警察的忌憚。他用悅耳的聲調(diào)冒險(xiǎn)說(shuō)了一句沒(méi)頭沒(méi)腦的關(guān)于天氣的話——那種造成世間多少不幸的開(kāi)場(chǎng)白——靜靜地站了一會(huì)兒，等待著他的運(yùn)氣。
        姑娘看了一眼年輕人簡(jiǎn)樸的衣著，一張并不引人注目的普普通通的臉。
  “如果你愿意，就請(qǐng)坐吧。”她用深沉的低音說(shuō)，“光線太暗了，無(wú)法看書(shū)，我現(xiàn)在想聊聊天。”
  “你知道嗎？”他說(shuō)，“你是我一生中見(jiàn)到的最漂亮的姑娘，昨天我就見(jiàn)到你了?！?br />“不論你是誰(shuí)，”姑娘冷冰冰地說(shuō)，“你得記住，我是一位小姐。”
  “實(shí)在冒昧，”年輕人說(shuō)，“都是我的不是，你也知道——我的意思是公園里有這么多的姑娘，你也知道——當(dāng)然，你不知道，但是……”
  “換個(gè)話題談?wù)劙?。?dāng)然，我知道了。講講這些來(lái)往的游客吧，他們?nèi)ツ膬海繛槭裁茨敲创颐?？他們感到幸福嗎？?br />      年輕人一時(shí)還沒(méi)搞清，自己究竟應(yīng)扮演一個(gè)什么樣的角色。
  “我到這里來(lái)坐，只是因?yàn)槲夷芙咏@么多的游客，我跟你講話，是因?yàn)槲蚁胝乙粋€(gè)天性善良的人，一個(gè)沒(méi)有銅臭、不是唯錢(qián)是圖的人聊聊，你不知道我是多么厭惡錢(qián)啊——錢(qián)，錢(qián)，錢(qián)！我討厭我周?chē)哪切┠腥?。我不喜歡自得其樂(lè)，看不上珍珠寶石，也懶得游山玩水?！?br />“我可總是這么認(rèn)為，”年輕人說(shuō)，“錢(qián)是個(gè)好東西?！?br />“當(dāng)你有了成百上萬(wàn)塊錢(qián)，你就可以兜風(fēng)、看戲、跳舞、赴宴。可我對(duì)這一切誘惑看透了！”姑娘回答。年輕人很有趣地看著姑娘。
        他說(shuō)：“我可很喜歡研究和探聽(tīng)富人們的生活?！?br />“有時(shí)候，”姑娘繼續(xù)說(shuō)，“我想，如果我要戀愛(ài)的話，就要愛(ài)一個(gè)普通的年輕人——你的職業(yè)是什么？”
  “我只不過(guò)是一個(gè)普普通通的人，但是我希望我能在這個(gè)世界上出人頭地。你剛才說(shuō)的當(dāng)真是這個(gè)意思：你會(huì)愛(ài)一個(gè)普普通通的人？”
  “當(dāng)然啦！”她回答。
  “我在飯店工作?！蹦贻p人說(shuō)。姑娘心里一驚，問(wèn)道：“該不會(huì)是個(gè)跑堂的吧？”
  “我是飯店的出納員，你看見(jiàn)那里耀眼的有‘飯店’兩字的霓虹燈招牌了嗎？”
        姑娘看了看手表，站起身問(wèn)：“你怎么不上班？”
  “我上夜班，”年輕人答道，“離上班時(shí)間還有一小時(shí)呢！我能再見(jiàn)到你嗎？”
  “不知道，也許可以。我得馬上走了。唔，今晚我要去赴宴，還有一個(gè)音樂(lè)會(huì)呢。你進(jìn)來(lái)時(shí)可能看到公園門(mén)口有一輛白色小汽車(chē)吧？”
  “是的，我看到了?！蹦贻p人回答。
  “我總是坐這輛車(chē)來(lái)，司機(jī)正在等我呢，再見(jiàn)！”
  “現(xiàn)在天已黑了，”年輕人說(shuō)，“這公園里壞人太多，要不要我送你上汽車(chē)？”
  “你還是在長(zhǎng)凳上坐十分鐘再走吧。”說(shuō)完，姑娘就朝著公園大門(mén)走去。年輕人盯著姑娘漂亮的身影，然后起身跟在她后面。
        姑娘走到公園大門(mén)口，轉(zhuǎn)過(guò)頭看了一眼那輛小汽車(chē)，就走了過(guò)去。她橫穿馬路，走進(jìn)那個(gè)耀眼的有“飯店”兩字的霓虹燈招牌的飯店。店里的出納柜臺(tái)上一個(gè)紅頭發(fā)姑娘看見(jiàn)她來(lái)了，就離開(kāi)了座位，這位身穿灰色衣服的姑娘就接替了紅頭發(fā)姑娘的工作。
        年輕人把手插進(jìn)口袋，在街上慢慢地往回走。在拐角上，他腳下碰到一本小小的、紙面的書(shū)，他把它踢到了草皮邊上。那張花花綠綠的封面使他認(rèn)出這就是那姑娘剛才看的書(shū)。他漫不經(jīng)心地?fù)炱饋?lái)，看到書(shū)名是《新天方夜譚》，作者是斯蒂文森^【注】。他仍舊把它扔在草地上，遲疑地逗留了片刻。然后，他走近那輛汽車(chē)，鉆了進(jìn)去，對(duì)司機(jī)說(shuō)：“俱樂(lè)部，亨利?！?br />（有刪改）
  【注】斯蒂文森（1850-1894）：英國(guó)作家，《新天方夜評(píng)》是一部帶有異國(guó)情調(diào)的驚險(xiǎn)浪漫故事集，其中刻意追求新奇和刺激，脫離了現(xiàn)實(shí)。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開(kāi)頭強(qiáng)調(diào)姑娘穿的衣服是“灰色”的，足以掩飾式樣和剪裁的完美，表明姑娘裝扮高雅而低調(diào)，為了不引起旁人對(duì)她的注意。
  B.姑娘翻動(dòng)書(shū)頁(yè)時(shí)，一不留神，手中的書(shū)本滑落在地。這一動(dòng)作引出年輕人與姑娘的交談，一場(chǎng)美麗的邂逅繼而展開(kāi)。
  C.年輕人說(shuō)自己是“飯店的出納員”，他是過(guò)膩了上流社會(huì)富人的生活，想要體驗(yàn)普通人的生活，這都源于他內(nèi)心情感的錯(cuò)位。
  D.小說(shuō)幽默風(fēng)趣，故事內(nèi)容貼近社會(huì)小人物心理，前后形象反轉(zhuǎn)很大，具有很強(qiáng)的戲劇性。讀完后讓人凄然一笑，反思深刻。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)結(jié)尾處點(diǎn)明書(shū)名叫作《新天方夜譚》，富有深意，書(shū)名暗示姑娘在與年輕人交談時(shí)口中所描述的美好生活并不是真的，而是脫離實(shí)際的、虛誕離奇的。
  B.姑娘來(lái)自勞動(dòng)階層，卻向往和追求不切合自己真實(shí)身份的上流社會(huì)貴族小姐的生活，突出她愛(ài)慕虛榮的形象特征。
  C.女子是說(shuō)自己討厭金錢(qián)、說(shuō)汽車(chē)在等自己，馬上去參加音樂(lè)會(huì)等，說(shuō)明她是一個(gè)貴族小姐，過(guò)著富人的生活。
  D.作品刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的社會(huì)“怪象”，具有強(qiáng)烈的諷刺意味。
  （3）結(jié)合全文，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文運(yùn)用的主要藝術(shù)手法。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（40分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        （一）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
        （二）蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫^④，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士所以防邪僻而近中正也
  （《勸學(xué)》）      （三）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
        圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
        李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（《師說(shuō)》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪僻/而近中正也
  B．故君子居必?fù)?鄉(xiāng)游必就士/所以防邪僻/而近中正也
  C．故君子/居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪僻/而近中正也
  D．故君子居/必?fù)襦l(xiāng)/游/必就士/所以防邪僻/而近中正也
  （2）文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．君子，為西周、春秋時(shí)對(duì)貴族的通稱，強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。后指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。
  B．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。
  C．古文，指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。韓愈和柳宗元發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)，影響深遠(yuǎn)。
  D．經(jīng)傳，經(jīng)是指儒家和道家的經(jīng)典著作，傳就是解釋儒家和道家經(jīng)書(shū)的著作。
  （3）下列分析中理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《師說(shuō)》選段運(yùn)用三組對(duì)比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。
  B．韓愈認(rèn)為“句讀之師”與“傳道解惑之師”是有區(qū)別的，前者“小”而后者“大”。
  C．《勸學(xué)》選段（一）中用喻證法論證了要學(xué)習(xí)更要思考的道理，而《師說(shuō)》選文中用了對(duì)比法論證“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。
  D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①君子生非異也，善假于物也。
  譯文：

   

  
  ②余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
  譯文：

   

  
  （5）《勸學(xué)》文段（二）談?wù)摰囊彩菍W(xué)習(xí)，請(qǐng)分析荀子運(yùn)用了什么論證方法，強(qiáng)調(diào)了什么道理？
  組卷：52引用：5難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）

• 10．提取下面一段話的主要信息，寫(xiě)出五個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)。
        北京時(shí)間4月10日晚，比利時(shí)布魯塞爾、智利圣地亞哥、中國(guó)上海和臺(tái)北、日本東京、美國(guó)華盛頓等全球六地同步發(fā)布了人類有史以來(lái)獲得的首張黑洞照片。不同于普羅大眾對(duì)黑洞照片的“戲謔狂歡”，天文學(xué)家表示，這張黑洞照片是事件視界望遠(yuǎn)鏡（EHT）成功獲得超大黑洞的第一個(gè)直接視覺(jué)證據(jù)，它驗(yàn)證了愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論。愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論曾預(yù)言，由于黑洞的存在，人們將會(huì)看到中心區(qū)域存在一個(gè)由于黑洞視界而形成的陰影，其周?chē)h(huán)繞著一個(gè)由吸積或噴流輻射造成的如新月?tīng)畹墓猸h(huán)。
  ①

   

     ②

   

     ③

   

      ④

   

      ⑤

   
  組卷：38引用：7難度：0.7

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四、作文（60分）

• 11．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        前不久，杭州《都市快報(bào)》第五版整版刊登了則題為《關(guān)少塵，我要跟你“脫離父子關(guān)系”》的聲明。確切地說(shuō)，這是一封父親寫(xiě)給90后兒子的信。據(jù)這位父親稱，兒子從小愛(ài)跟老爸一起玩，但上高中、考進(jìn)大學(xué)以后，父子倆的溝通卻越來(lái)越少：兒子的微信朋友圈屏蔽老爸；常不接老爸電話；在本地上學(xué)，回家卻越來(lái)越少……面對(duì)漸行漸無(wú)的父子關(guān)系，他開(kāi)始思考，研究像兒子一樣的90后人群。在了解90后和兒子在這個(gè)階段的作為后，老關(guān)做出了這個(gè)決定，希望同兒子“脫離父子關(guān)系”，成為“兄弟”，用聲明中的話就是：“我想和你如兄弟般攜手同行，一起乘風(fēng)破浪，一起干大事！前20年你是我兒子，后60年你是我兄弟！”
        大多數(shù)網(wǎng)友肯定了父親的做法，紛紛為這位主動(dòng)跨越代溝的父親點(diǎn)贊；也有網(wǎng)友認(rèn)為勇敢的背后是心酸和無(wú)奈。著名心理學(xué)家艾里希?弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是一種能力，而這種能力可以通過(guò)后天學(xué)習(xí)而獲得。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，發(fā)表自己的看法。要求結(jié)合材料選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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