2021-2022學(xué)年甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)二中高二（上）期中歷史試卷（文科）

一、單選題（共30題每題2分共60分）

• 1．西周的文獻(xiàn)多為政典或史書(shū)。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒墨漸成顯學(xué)，陰陽(yáng)、道、法、名、農(nóng)蜂起，學(xué)者“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”，不可勝道。出現(xiàn)該變化的根本原因是（　　）

  A．禮樂(lè)制度崩壞	B．士階層的崛起
  C．學(xué)術(shù)文化下移	D．生產(chǎn)力大發(fā)展
  組卷：27引用：7難度：0.8

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• 2．歷史學(xué)家呂思勉在《中國(guó)通史》中寫(xiě)到：“當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家并起，而秦是用商鞅而強(qiáng)國(guó)，用李斯而得天下的。漢初，最急切的要求，便是休養(yǎng)生息，黃老清靜無(wú)為之學(xué)，當(dāng)然要重見(jiàn)于時(shí)?！痹撜撌鲆庠谡f(shuō)明（　　）

  A．秦國(guó)利用法家思想統(tǒng)一天下

  B．漢代利用黃老之學(xué)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)

  C．儒家思想不能適應(yīng)時(shí)代需要

  D．治國(guó)方略應(yīng)與國(guó)情有機(jī)結(jié)合
  組卷：9引用：5難度：0.6

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• 3．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“秦朝滅亡后，法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利?！边@個(gè)“勝利”指的是（　?。?/div>

  A．法家思想成為了新的儒學(xué)之核心

  B．王霸之道倍受歷代統(tǒng)治者的推崇

  C．儒家思想已失去原有的民主特色

  D．儒學(xué)地位體現(xiàn)了法家的專(zhuān)制原則
  組卷：17引用：68難度：0.5

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• 4．唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河，由此可知宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展的是（　?。?/div>

  A．回歸孔孟之道，使儒學(xué)思辨化并形成譜系

  B．吸收佛教和道教的思想

  C．繼承“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等主張

  D．否定漢代以來(lái)的儒學(xué)
  組卷：1引用：18難度：0.6

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• 5．理學(xué)家朱熹撰修《家禮》，編輯《增損呂氏鄉(xiāng)約》，制訂了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié)，涉及祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內(nèi)容。朱熹的這一做法（　　）

  A．扼殺人的自然欲求	B．標(biāo)志理學(xué)成為官方哲學(xué)
  C．標(biāo)志著儒學(xué)的世俗化	D．實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村基層自主管理
  組卷：14引用：14難度：0.5

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• 6．董仲舒提出人君為政應(yīng)“法天”行“德政”，“為政而宜于民”；朱熹認(rèn)為“‘為政以德’者，不是把德去為政，是自家有這德”，“天下之務(wù)莫大于恤民”。二者的主張（　?。?/div>

  A．與傳統(tǒng)儒家思想根本不同

  B．在“德政”方面明顯對(duì)立

  C．有利于統(tǒng)治者施行“仁政”

  D．分別吸收了道、佛的思想
  組卷：14引用：7難度：0.6

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• 7．針對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的命題，王陽(yáng)明提出了“天理即是人欲”的觀點(diǎn)，認(rèn)為：孝，德，道等都出于本心，“人欲”只要不傷害他人、不侵犯他人利益，便可“隨心而動(dòng)，隨意而發(fā)”。相對(duì)而言，王陽(yáng)明更（　?。?/div>

  A．重視道德培養(yǎng)	B．強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)
  C．注重知行合一	D．追求民主自由
  組卷：2引用：5難度：0.6

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• 8．李贄承認(rèn)個(gè)人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)”，他認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。黃宗羲說(shuō)：“夫工固圣王之欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！边@反映出他們（　?。?/div>

  A．具有離經(jīng)叛道思想	B．反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策
  C．抨擊明末社會(huì)黑暗	D．主張發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)
  組卷：21引用：7難度：0.5

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• 9．顧炎武認(rèn)為“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”，他提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人，”而盧梭認(rèn)為，社會(huì)契約是人民之間一種相互結(jié)合的行動(dòng)，提出了主權(quán)在民的（　?。?/div>

  A．提出限制君權(quán)的理論設(shè)想

  B．是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物

  C．具有強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級(jí)民主精神

  D．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革
  組卷：3引用：3難度：0.6

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• 10．西方人文主義的源頭——智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉的中心思想是：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。對(duì)這段材料理解正確的是（　?。?/div>

  A．法律不能違背人的理性

  B．美德即知識(shí)

  C．強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價(jià)值

  D．順應(yīng)自然的生活就是至善
  組卷：0引用：3難度：0.8

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二、非選擇題（2題共40分）

• 31．一個(gè)時(shí)期的某種思想或思想解放運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)會(huì)給一個(gè)時(shí)代打下時(shí)代烙印。閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料一：隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多的滿(mǎn)足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求，他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喚建立新的社會(huì)。
  --李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》材料二：北宋時(shí)期，新儒學(xué)思潮的振興，促使“治學(xué)”與“從政”的溝通蔚為風(fēng)氣。以“天下”為胸懷的士大夫們，以“天道”“公議”為旗幟，參與治理國(guó)家政事。他們將個(gè)人修養(yǎng)與天下國(guó)家之興亡聯(lián)系起來(lái)，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)。
  --袁行霈等《中華文明史》（第三卷）材料三：黃宗羲在《明夷待訪錄》中認(rèn)為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；黃宗羲在《原君》中宣稱(chēng)皇帝乃是“天下之大害”；顧炎武在《亭林文集》卷四中提出“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉！”三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息，是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。
  --黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》請(qǐng)回答：
  （1）根據(jù)材料一，概括百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史背景。并指出古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴承擔(dān)的歷史使命。
  （2）材料二中“新儒學(xué)”是指哪一思想體系？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一思想體系具有哪些積極影響？
  （3）依據(jù)材料三說(shuō)明三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時(shí)代氣息？分析這些“時(shí)代氣息”出現(xiàn)的背景。
  組卷：26引用：8難度：0.5

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• 32．中世紀(jì)的歐洲，人文主義思想受到了基督教會(huì)統(tǒng)治的壓抑；14世紀(jì)以后，人文主義被喚醒，在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到了弘揚(yáng)和發(fā)展。閱讀下列材料：
  材料一 人文主義的特點(diǎn)：一是宣揚(yáng)以人為中心的思想，對(duì)抗以神為中心的舊觀念。人文主義者對(duì)人的價(jià)值、地位和權(quán)利給予充分肯定，認(rèn)為“人是上帝創(chuàng)造的眾多奇妙造物中最奇妙的”。人文主義者并沒(méi)有否定上帝的至高無(wú)上地位，但他們關(guān)注的焦點(diǎn)由上帝而轉(zhuǎn)向了人?！侵匾晧m世生活，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和自由發(fā)展。人文主義者認(rèn)為人應(yīng)該享受塵世生活的快樂(lè)和幸福，積極地生活。他們贊美愛(ài)情，歌頌創(chuàng)造，追求平等自由，肯定財(cái)富占有，把中世紀(jì)天主教的禁欲、苦行、守貧等觀念棄置不顧。
  ——徐國(guó)輝《論彼特拉克的人文精神》材料二 啟蒙思想家正是從理論上一步步證實(shí)了封建神學(xué)的虛偽與不合理性，為資產(chǎn)階級(jí)政治革命做好理論準(zhǔn)備……啟蒙思想家的優(yōu)良品質(zhì)不是單純反對(duì)封建制度和宗教神學(xué)，而是為新興的資本主義國(guó)家設(shè)計(jì)了一整套高效可行的理論探索和制度設(shè)計(jì)?！芬资讵z中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)!”
  ——朱勇《歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)及其影響》請(qǐng)回答：
  （1）據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特點(diǎn)，并分析其產(chǎn)生的思想條件。
  （2）據(jù)材料二，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想與文藝復(fù)興相比有何發(fā)展與創(chuàng)新？伏爾泰與盧梭提出的哪些主張使路易十六產(chǎn)生了“毀了法國(guó)”的感慨？
  （3）綜合上述材料與所學(xué)知識(shí)，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的繼承與創(chuàng)新，對(duì)歐洲歷史有何積極影響？
  組卷：3引用：2難度：0.5

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