2021-2022學(xué)年安徽省安慶二中高二(下)段考語文試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀(36分)
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1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
“家”不僅承載著中國(guó)人生命實(shí)踐的美好愿景,而且還體現(xiàn)著中國(guó)人精神生活的重要追求。家文化是理解中國(guó)5000多年文明歷史的基因密碼,是見證中國(guó)社會(huì)變遷的重要標(biāo)示,同時(shí),它還在很大程度上影響著中國(guó)社會(huì)未來發(fā)展的邏輯進(jìn)路。
中國(guó)古代社會(huì)的最大特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶建構(gòu)起系統(tǒng)而完備的家族宗法制度,并通過嫡子之制、分封之制等延伸至國(guó)家政治制度之中,最終形成家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)上的高度共通性,這種“家國(guó)同構(gòu)”的基本格局導(dǎo)致了忠孝相通、忠孝同義,使家庭道德成為社會(huì)和國(guó)家存續(xù)的精神紐帶。我國(guó)商朝的王位繼承方式是兄終弟及制,周代王室則采取嫡長(zhǎng)子繼承制。秦漢以后,盡管中國(guó)社會(huì)時(shí)常遭遇周期性動(dòng)蕩,但因深受“三綱五常”思想的熏陶,由血緣紐帶聯(lián)系起來的家庭文化自始至終非常穩(wěn)固。到魏晉南北朝,特別是隋唐時(shí)代,豪門大族層出不窮,家譜族譜的編寫蔚然成風(fēng)。宋代的二程和朱熹將宗子立法視作尊族重本和收拾人心的重要手段,民間建造宗祠之風(fēng)興起。元明清三代在程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響下,以家庭道德為核心的禮儀教化活動(dòng)進(jìn)一步得到加強(qiáng)。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和辛亥革命之后,在外來沖擊和內(nèi)部激蕩雙重因素作用下,中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德開始走向緩慢而艱難的現(xiàn)代性蛻變歷程。
中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德在氤氳化潤(rùn)華夏文明過程中,形成了獨(dú)具特色的理論架構(gòu)?!渡袝?堯典》曰:“克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協(xié)和萬邦。”這里展現(xiàn)的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的過程。其間,“仁”是人之為人的最基本的德性,它為歷代統(tǒng)治階級(jí)和普通百姓所普遍認(rèn)可。仁德的核心是愛人,愛人的根本是孝悌,孝悌之德的根本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。由此生發(fā)出中國(guó)最重要的五種人倫關(guān)系,即《孟子?滕文公上》中提出的:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!闭沁@種個(gè)人倫理-家庭倫理-宗族倫理-社會(huì)倫理-國(guó)家倫理的一以貫之,建立起中華民族悠遠(yuǎn)豐厚、恢宏龐大的家庭美德傳統(tǒng)。
與歐美國(guó)家的家庭道德相比,中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德具有三種典型特質(zhì)。一是義務(wù)至上主義。在中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德中被反復(fù)闡明的十義:父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠,其根本要旨是強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性,這同西方家庭道德中追求個(gè)人自由與權(quán)利的契約主義傾向存在本質(zhì)區(qū)別。二是道德理想主義。中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德高度重視家庭成員的修身養(yǎng)性,家庭生活的實(shí)質(zhì)在于如何克己修身。判斷家庭中任何事情的對(duì)錯(cuò),先要反求諸己;在個(gè)體欲望與家庭秩序、社會(huì)要求發(fā)生沖突時(shí),寧可克制自己的欲望和減損個(gè)人的正當(dāng)利益,也要維護(hù)家族與社會(huì)的公共利益。三是倫理中心主義。在中國(guó)的家庭人倫設(shè)計(jì)中,人只有在以血緣為本位的各種關(guān)系中才能確定自己的家庭地位,如果抽掉了個(gè)人的人倫身份角色,個(gè)體人格就失去了存在的價(jià)值與意義。
古人云:“天下將興,其積必有源?!蔽覀兘沂局袊?guó)傳統(tǒng)家庭道德的歷史淵源、理論邏輯及其本質(zhì)特征,就是要通過抵達(dá)歷史深處、傾聽歷史回響,來明晰新時(shí)代中國(guó)家庭美德建設(shè)的具體內(nèi)容。其間,我們必須采用馬克思主義唯物辯證的科學(xué)方法正確對(duì)待中華傳統(tǒng)家庭道德,在取其精華和棄其糟粕基礎(chǔ)上,對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出,要“推動(dòng)踐行以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德,鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員”。這一重要論述,為新時(shí)代家庭美德建設(shè)指明了方向。
(摘編自靳鳳林《弘揚(yáng)中華民族家庭美德》光明日?qǐng)?bào))(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.家文化已滲透到中國(guó)人的血脈中,它對(duì)于中國(guó)的文明歷史、社會(huì)變遷以及未來發(fā)展的道路,都有重要的影響。
B.中國(guó)古代的家庭道德之所以能成為社會(huì)和國(guó)家存續(xù)的精神紐帶,源于家族宗法制度延伸至了國(guó)家政治制度中。
C.中國(guó)的家庭道德與西方家庭道德的本質(zhì)區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性,認(rèn)為自由與權(quán)利在義務(wù)之下。
D.為維護(hù)家庭秩序、滿足社會(huì)要求,個(gè)體有時(shí)需要犧牲自我利益,這便是中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德理想主義的體現(xiàn)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.第二段列舉了我國(guó)列朝列代的做法,表明了家庭文化在政治、禮儀教化等方面的作用。
B.第三段引用古籍的相關(guān)內(nèi)容,詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德在文明發(fā)展中形成的理論架構(gòu)。
C.文章將中國(guó)家庭道德在歷史傳統(tǒng)和新時(shí)代建設(shè)兩個(gè)方面進(jìn)行了關(guān)聯(lián)性闡釋,說理清晰。
D.文章整體采用并列結(jié)構(gòu),從歷史淵源、理論架構(gòu)及典型特質(zhì)等方面詮釋了中國(guó)的家文化。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德有著深厚的歷史淵源,只有在外來沖擊的作用下才有可能走向蛻變。
B.孝悌之德生發(fā)出五倫,因此父子相親是五倫的基礎(chǔ),也是建立起家庭美德傳統(tǒng)的前提。
C.中華傳統(tǒng)家庭道德也有不合理的內(nèi)容,我們有必要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
D.依據(jù)新時(shí)代家庭美德建設(shè)的方向,國(guó)家印發(fā)了相關(guān)文件,指出了家庭美德的主要內(nèi)容。組卷:12引用:5難度:0.5 -
2.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
彈幕通常是觀眾對(duì)屏幕之中的劇情發(fā)表的即時(shí)評(píng)論,表述形式短小精悍,往往限于一兩句話,甚至一個(gè)詞。即時(shí)評(píng)論的內(nèi)容五花八門,從崇拜、感嘆、喜悅、劇透,到不解、調(diào)侃、吐槽,其中包含了許多彈幕文化的暗語行話,例如“前方高能反應(yīng)”“大豬蹄子”“勸你善良”如此等等。
盡管彈幕被納入評(píng)論范疇,彈幕文化與傳統(tǒng)文藝批評(píng)仍存在巨大的鴻溝。傳統(tǒng)文藝批評(píng)來自閱讀之后的深思熟慮。對(duì)作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構(gòu)成了傳統(tǒng)文藝批評(píng)基本的工作方式。盡管金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等人擅長(zhǎng)的評(píng)點(diǎn)式文學(xué)批評(píng)與彈幕存在某種相似形式,但是,對(duì)文本的細(xì)讀以及品鑒、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。
相對(duì)地說,彈幕的首要特征是“即時(shí)”。彈幕的評(píng)論對(duì)象往往是作品的一個(gè)短暫碎片,譬如一個(gè)角色的相貌,出場(chǎng)那一刻的步態(tài),他或者她的服飾、表情、語調(diào),一句臺(tái)詞,一個(gè)鏡頭,道具是否逼真,如此等等。彈幕評(píng)論帶有明顯的即興意味,令人矚目的是現(xiàn)場(chǎng)、此刻與交互性的狂歡氣氛,而不是嚴(yán)肅的反思與真知灼見。
“彈幕”這個(gè)詞形象地表明了碎片化的狀態(tài):電光石火,只言片語,率真,機(jī)智,反諷,偶爾一兩句奇思異想,還有相當(dāng)一部分表態(tài)式的感嘆,碎片化狀態(tài)缺乏對(duì)作品的整體理解。嚴(yán)格地說,對(duì)作品的整體理解并非彈幕的即時(shí)評(píng)論愿意考慮的問題。
(摘編自南帆《彈幕:一個(gè)奇特的屏幕現(xiàn)象》) 材料二:
彈幕評(píng)論的出現(xiàn),為觀眾提供了無門檻、無限制的文化場(chǎng)域,觀眾可以在這個(gè)公共表達(dá)空間里暢所欲言。范式標(biāo)準(zhǔn)和用詞考究的評(píng)論樣式,在碎片化、無深度的互聯(lián)網(wǎng)文化中似乎失去了話語魅力,而口語化的表達(dá)方式更適合現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)特質(zhì)。口語化的評(píng)論在顏色各異、字體不一甚至夾雜表情符號(hào)的彈幕評(píng)論中顯得個(gè)性十足,不再拘泥于傳統(tǒng)評(píng)論的連貫成篇和一氣呵成,而是具有個(gè)體表達(dá)特征的公共話語體系,是視覺的延伸,也是思想和情感的延伸。
彈幕在“虛擬社區(qū)”中讓觀眾有群體存在和共同觀看的錯(cuò)覺,個(gè)體觀看行為與群體線上評(píng)論在虛擬共時(shí)中相融,能激起觀眾的收視欲望,也容易引起觀眾的情感共鳴,既有“我與你同在”的陪伴感,也有“英雄所見略同”的認(rèn)同感。觀眾的個(gè)人化觀看行為和私密化情感體驗(yàn),在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有了安全保障。觀眾可以隨心所欲地抒發(fā)情感,而不必?fù)?dān)心身份被識(shí)破后的尷尬。只言片語豐富了畫面稍縱即逝的隱蔽含意和個(gè)人感悟。
彈幕評(píng)論是瞬間靈感的迸發(fā),是當(dāng)下情感的傳達(dá),也是審美觀感的表達(dá)。觀眾在觀看視頻內(nèi)容時(shí)有“借他人酒杯,澆自己塊壘”的感同身受,也有“此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然“的青春喟嘆。
(摘編自郝靜靜《視覺文化的新生力量--關(guān)于彈幕的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》) 材料三:
“彈幕族”在參與創(chuàng)作時(shí)能獲得快感和滿足感,他們?cè)诜潘列购捅M情表達(dá)中能不斷得到狂歡性體驗(yàn),凡此種種讓他們很難理性地思考相關(guān)的法律問題。彈幕的出現(xiàn)還可能分散參與者的注意力,使受眾的關(guān)注點(diǎn)流于淺層和表面,從某種程度上講,這不利于受眾完整的審美體驗(yàn)質(zhì)量的提高。這種觀察世界的模式會(huì)使許多整體性現(xiàn)象變成碎片,碎片化的內(nèi)容會(huì)讓受眾無法把握現(xiàn)象真正該有的內(nèi)涵。脫離原本的語境,部分依賴原文本的信息便無法獲得。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)的匿名性會(huì)降低個(gè)人責(zé)任感,于是許多參與者便會(huì)無壓力地進(jìn)行宣泄,甚至參與網(wǎng)絡(luò)暴力,即時(shí)性的評(píng)論互動(dòng)經(jīng)常引發(fā)不同觀點(diǎn)的交鋒,在網(wǎng)民素質(zhì)不高的情況下就可能形成罵戰(zhàn),抑或產(chǎn)生地域黑、群體黑、職業(yè)黑等現(xiàn)象。此外,彈幕語言的低俗化以及逆反化傾向不利于維護(hù)網(wǎng)絡(luò)言論安全和構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)和諧環(huán)境。
(摘編自張敏《“彈幕”流行的文化原因探析》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.一個(gè)角色出場(chǎng)那一刻的步態(tài),他或者她的服飾、表情、語調(diào),一句臺(tái)詞,一個(gè)鏡頭,都是彈幕的評(píng)論對(duì)象,而不是傳統(tǒng)文藝批評(píng)的對(duì)象。
B.自己的快樂或者嫌惡,以及瞬間的感覺,都可以被置換為一句話投射到屏幕之,上,顯而易見,彈幕評(píng)論中沒有嚴(yán)肅的反思與真知灼見。
C.彈幕評(píng)論者在放肆宣泄和盡情表達(dá)中能獲得快感和滿足感,而他們的互動(dòng)經(jīng)常引發(fā)觀點(diǎn)的交鋒,甚至?xí)a(chǎn)生地域黑、群體黑、職業(yè)黑等現(xiàn)象。
D.“彈幕”這個(gè)詞形象地表明了碎片化的狀態(tài),而碎片化狀態(tài)缺乏通過多維分析與衡量對(duì)作品進(jìn)行整體理解,因此彈幕不是真正的評(píng)論。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.彈幕長(zhǎng)不過一兩句話,短可以是一個(gè)詞;就內(nèi)容而言,從崇拜、感嘆、喜悅、劇透,到不解、調(diào)侃、吐槽,可謂五花八門。
B.對(duì)作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋,對(duì)文本的細(xì)讀以及品鑒、沉吟、揣摩,一直都是傳統(tǒng)文藝批評(píng)的方法步驟。
C.金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等人的評(píng)點(diǎn)式文學(xué)批評(píng),就是古代的彈幕,且是高水平的彈幕。因?yàn)檫@都是金圣嘆等人深思熟慮的結(jié)果。
D.彈幕是觀眾對(duì)屏幕之中的劇情發(fā)表的即時(shí)評(píng)論,因?yàn)榭赡涿l(fā)表的,所以觀眾能隨心所欲地抒發(fā)情感,而不必?fù)?dān)心身份被識(shí)破后的尷尬。
(3)結(jié)合材料,簡(jiǎn)要概括彈幕評(píng)論存在哪些問題?組卷:2引用:1難度:0.3 -
3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
果樹園
丁玲
這時(shí)張?jiān)C窈蜅盍?sup>①還留在果樹園里。從樹葉中漏進(jìn)來的陽光,斑斑點(diǎn)點(diǎn)鋪在地上,灑在他們身上。他們吃著果子,摘了滿滿一籃。這是張?jiān)C窬司斯?,他在去年清算?fù)仇后,分了許有武的五分果木園子。楊亮從來沒看見過這樣的景致。葫蘆冰的枝條,向樹干周圍伸張,像一座大的寶蓋,上邊密密地垂著深紅,淺紅,深綠,淡綠,紅紅綠綠的肥頌的果實(shí)。
楊亮每走過一棵樹,就問是誰家的。當(dāng)知道又是屬于窮人的時(shí)候,他就禁不住喜悅。他問道:“這么一株樹的果子,至少有二百斤吧?”
“差太遠(yuǎn)了。像今年這么個(gè)大年,每棵樹至少也有八九百斤呢?!?br /> 他們走了一陣,仍覺得園子里很靜,沒有什么人。只有郭全老頭兒在他們摘過果子的樹下耙松土。
他們把果子賬算到一個(gè)階段的時(shí)候,張?jiān)C裼纸又麄冊(cè)诼飞蠜]談完的話:“在會(huì)上我當(dāng)然不能提,干部里面有他②的耳目呢。再說,提出來了,通不過也是白費(fèi)?!?br />“你不是已經(jīng)派了民兵暗地監(jiān)視著嗎?”
“民兵也不敢全告訴呀!要是都能像張正國(guó)那才好。這是一條漢子,大義滅親,死活只有一個(gè)黨。“趙得祿是老村長(zhǎng)了,他家里窮得那樣子,老婆連件上衣也沒有,這樣的人也靠不住?”
“這人心里明白,就臉軟,拉不下來。唉,各有各的藤藤絆絆,斗哪一個(gè),也有人不愿意!”
“要斗這個(gè)人,首先干部就不可靠,是么?”
“老楊,老百姓的眼睛在看著干部,干部卻不肯帶頭,你說這事怎么辦嘛!”
“干部不出頭,咱們先找群眾,只要群眾肯出頭,就不怕干部講私情。”
接著楊亮又鼓勵(lì)了張?jiān)C?。?dāng)張?jiān)C裼X得楊亮并非一個(gè)沒有辦法的人,他就更感到有依靠了。他聽從了楊亮的囑咐,要與大家共同商量出一個(gè)辦法來。他看到天色已經(jīng)不早,就先提著一籃果子走回去。楊亮便再走到郭全住的看園子小屋來。
這個(gè)老頭有兩撇八字胡,是一個(gè)不愛多說話的老頭子。他靠在屋外的一個(gè)樹根上,仿佛很悠然自得。
楊亮看見他膝前籃子里撿得有十幾個(gè)爛了的果子,便問:
“這有什么用呢?”
老頭子笑了,含糊地說:“全是爛的,唉……還有半邊不壞,曬干喝茶可好呢……”后來他睜眼望著楊亮說:同志,以前連撿這么個(gè)爛的也不成呀!干望著這幾棵樹五六十年了,今年才算有了三棵半樹,就敢把這爛的丟了?不丟,不丟!”
楊亮聽他這樣說,又想起適才當(dāng)他外甥來摘果子時(shí)他的慷慨樣子,他指點(diǎn)著,叫他們多摘些,還說吃完了他會(huì)再送去,要張?jiān)C癫灰獊恚靼姿馍莻€(gè)忙人。楊亮便說:你這人太好了,看我們剛才摘了你那么多。”“多?不多?!崩项^子又正經(jīng)地說,“這還不全是你們給咱的。你們是好人,你們把富人的東西全分給咱們窮人了。你們這回又來干這號(hào)子事,村子上人全明白呢?!?br />“咱們是什么人呢?為啥要干這號(hào)子事呢?”楊亮覺得這老頭很有趣。
“你們,”老頭子確切的笑了,“你們是八路軍,是共產(chǎn)黨。你們的頭子毛主席叫你們這么干的嘛!”
“毛主席又為啥呢?老伯,你說說看。
“他為咱們嘛!他為的是窮人,他是窮人王。”老頭子仍然很肯定地笑著。
“哈……”楊亮也靠在樹干上笑開了。他笑過之后,悄悄地問老頭子:你們村上有共產(chǎn)黨沒有?”
“沒有。咱們沒有這個(gè)?!?br />“你怎么知道沒有呢?”
“咱村子上的人咱全認(rèn)識(shí),都是老百姓,沒這個(gè)。”
“老伯,假若你們村上有共產(chǎn)黨,你入不入?”楊亮試探著他。
“為啥不入?只要有人我就入,要是沒有人,我一個(gè)人就不入?!?br />“一個(gè)人怕什么呢?”
“不怕什么,一個(gè)老頭子辦不了事呀!”
“呵……”楊亮覺得意外地高興了,勸他參加黨,共產(chǎn)黨是為了許多許多人的幸福的。老頭子聽得迷迷糊糊地笑著,結(jié)果他也告訴楊亮,假如他入黨,得先找一個(gè)人商量商量。楊亮說:“這種事怎么能找人商量呢?只能你自己做主呀!萬一碰著壞人了呢?”老頭子便顯出為難的樣子,最后楊亮只好問他想和誰商量,老頭子低低地說:“咱外甥嘛!你看能成不能?”楊亮呵呵笑了,連連點(diǎn)頭說:能成,能成。
天已經(jīng)在黑下來,楊亮覺得這果園真使人留戀,他再三地去握老頭子的手,告訴他,他會(huì)再來看他。老頭子憨憨地笑著,要留楊亮吃晚飯。但楊亮卻不得不去了,走以后還時(shí)時(shí)地回頭望著這漸漸被黑暗模糊了的果木林,和模糊在林中的郭全老頭兒。
(節(jié)選自丁玲《太陽照在桑干河上》)【注】①張?jiān)C袷桥偷狞h支部書記。楊亮是上級(jí)派來領(lǐng)導(dǎo)土改斗爭(zhēng)的干部。②指惡霸地主錢文貴。當(dāng)時(shí)因?yàn)槿罕娚形窗l(fā)動(dòng)起來,所以還難以展開對(duì)他的批斗。
(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.小說在“深紅”“淺紅”“深綠”“淡綠”之間用逗號(hào),表示一個(gè)完整句子的濃縮,用“紅紅綠綠”重復(fù)前面的內(nèi)容,目的在于強(qiáng)調(diào)葫蘆冰果子色彩鮮艷,令人喜悅。
B.“在會(huì)上我當(dāng)然不能提”的話語可以暗示出楊亮曾經(jīng)問他為什么不在會(huì)上提出斗錢文貴,這話也引出了張?jiān)C駥?duì)干部們情況的介紹,推動(dòng)了對(duì)話的展開。
C.郭全老頭的話語具有濃郁的口語色彩,如“你們這回又來干這號(hào)子事”“你們的頭子”“他是窮人王”之類,這與楊亮文縐縐的話語形成了鮮明的對(duì)比。
D.小說最后所寫的“漸漸被黑暗模糊了的果木林,和模糊在林中的郭全老頭兒”寫出了景物與人物在黑暗中逐漸消失的過程,富有動(dòng)感,也有很強(qiáng)的畫面感。
(2)楊亮覺得這果園真使人留戀的原因有哪些?試結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
(3)楊亮與張?jiān)C竦诙A段(5-12自然段)的對(duì)話在小說中有怎樣的作用?組卷:4引用:1難度:0.5
三、語言文字運(yùn)用(20分)
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9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求答題。
習(xí)近平總書記在同文藝工作者座談時(shí)指出,當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí),中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。我國(guó)文學(xué)史上有著眾多有筋骨、有道德、有溫度的文學(xué)作品,它們書寫著歷史和時(shí)代,弘揚(yáng)著偉大的中國(guó)精神。
你所在學(xué)校的??瘻?zhǔn)備登載“中國(guó)精神”系列文學(xué)作品推介,請(qǐng)你從《離騷》《竇娥冤》《水滸傳》《吶喊》中任選一部或一篇,寫一段評(píng)價(jià)文字,結(jié)合作品內(nèi)容展現(xiàn)其“有筋骨”“有道德”“有溫度”,其中的一方面或兼而有之的特點(diǎn)。要求:觀點(diǎn)鮮明,內(nèi)容具體,表述準(zhǔn)確,語言生動(dòng),100字左右。組卷:4引用:6難度:0.8
四、作文(60分)
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10.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
①張愛玲說:“出名要趁早?!背雒缈梢垣@得更多的關(guān)注和更多的資源,易于取得更大的成功。
②張國(guó)福原名張國(guó)富,是我國(guó)第一批特等戰(zhàn)斗英雄。他復(fù)員后在家鄉(xiāng)當(dāng)了農(nóng)民,改名為張國(guó)福,隱姓埋名四十多年,連他的妻子和子女都不知道他的真實(shí)身份。直到病重住院,他真實(shí)身份才被發(fā)現(xiàn),住院第二年去世。
③華為崛起,引起了美國(guó)的害怕,受到美國(guó)打壓。但這卻讓全球人都知道了華為的強(qiáng)大。面對(duì)未來的發(fā)展,華為非常有信心。其強(qiáng)大的研發(fā)能力,讓華為擁有了自己的技術(shù),不再束縛于人。
④江西九江一名15歲女孩為出名想當(dāng)“網(wǎng)紅”,受到并不了解的網(wǎng)友的慫恿,突然離家出走。多地民警接力找尋助其回家。
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