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閱讀下面的文字,完成下列各題。
“家”不僅承載著中國(guó)人生命實(shí)踐的美好愿景,而且還體現(xiàn)著中國(guó)人精神生活的重要追求。家文化是理解中國(guó)5000多年文明歷史的基因密碼,是見(jiàn)證中國(guó)社會(huì)變遷的重要標(biāo)示,同時(shí),它還在很大程度上影響著中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的邏輯進(jìn)路。
      中國(guó)古代社會(huì)的最大特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶建構(gòu)起系統(tǒng)而完備的家族宗法制度,并通過(guò)嫡子之制、分封之制等延伸至國(guó)家政治制度之中,最終形成家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)上的高度共通性,這種“家國(guó)同構(gòu)”的基本格局導(dǎo)致了忠孝相通、忠孝同義,使家庭道德成為社會(huì)和國(guó)家存續(xù)的精神紐帶。我國(guó)商朝的王位繼承方式是兄終弟及制,周代王室則采取嫡長(zhǎng)子繼承制。秦漢以后,盡管中國(guó)社會(huì)時(shí)常遭遇周期性動(dòng)蕩,但因深受“三綱五?!彼枷氲难?,由血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)的家庭文化自始至終非常穩(wěn)固。到魏晉南北朝,特別是隋唐時(shí)代,豪門大族層出不窮,家譜族譜的編寫蔚然成風(fēng)。宋代的二程和朱熹將宗子立法視作尊族重本和收拾人心的重要手段,民間建造宗祠之風(fēng)興起。元明清三代在程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響下,以家庭道德為核心的禮儀教化活動(dòng)進(jìn)一步得到加強(qiáng)。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和辛亥革命之后,在外來(lái)沖擊和內(nèi)部激蕩雙重因素作用下,中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德開(kāi)始走向緩慢而艱難的現(xiàn)代性蛻變歷程。
      中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德在氤氳化潤(rùn)華夏文明過(guò)程中,形成了獨(dú)具特色的理論架構(gòu)?!渡袝?shū)?堯典》曰:“克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦。”這里展現(xiàn)的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的過(guò)程。其間,“仁”是人之為人的最基本的德性,它為歷代統(tǒng)治階級(jí)和普通百姓所普遍認(rèn)可。仁德的核心是愛(ài)人,愛(ài)人的根本是孝悌,孝悌之德的根本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。由此生發(fā)出中國(guó)最重要的五種人倫關(guān)系,即《孟子?滕文公上》中提出的:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!闭沁@種個(gè)人倫理-家庭倫理-宗族倫理-社會(huì)倫理-國(guó)家倫理的一以貫之,建立起中華民族悠遠(yuǎn)豐厚、恢宏龐大的家庭美德傳統(tǒng)。
      與歐美國(guó)家的家庭道德相比,中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德具有三種典型特質(zhì)。一是義務(wù)至上主義。在中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德中被反復(fù)闡明的十義:父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠,其根本要旨是強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性,這同西方家庭道德中追求個(gè)人自由與權(quán)利的契約主義傾向存在本質(zhì)區(qū)別。二是道德理想主義。中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德高度重視家庭成員的修身養(yǎng)性,家庭生活的實(shí)質(zhì)在于如何克己修身。判斷家庭中任何事情的對(duì)錯(cuò),先要反求諸己;在個(gè)體欲望與家庭秩序、社會(huì)要求發(fā)生沖突時(shí),寧可克制自己的欲望和減損個(gè)人的正當(dāng)利益,也要維護(hù)家族與社會(huì)的公共利益。三是倫理中心主義。在中國(guó)的家庭人倫設(shè)計(jì)中,人只有在以血緣為本位的各種關(guān)系中才能確定自己的家庭地位,如果抽掉了個(gè)人的人倫身份角色,個(gè)體人格就失去了存在的價(jià)值與意義。
      古人云:“天下將興,其積必有源?!蔽覀兘沂局袊?guó)傳統(tǒng)家庭道德的歷史淵源、理論邏輯及其本質(zhì)特征,就是要通過(guò)抵達(dá)歷史深處、傾聽(tīng)歷史回響,來(lái)明晰新時(shí)代中國(guó)家庭美德建設(shè)的具體內(nèi)容。其間,我們必須采用馬克思主義唯物辯證的科學(xué)方法正確對(duì)待中華傳統(tǒng)家庭道德,在取其精華和棄其糟粕基礎(chǔ)上,對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出,要“推動(dòng)踐行以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德,鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員”。這一重要論述,為新時(shí)代家庭美德建設(shè)指明了方向。
(摘編自靳鳳林《弘揚(yáng)中華民族家庭美德》光明日?qǐng)?bào))(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.家文化已滲透到中國(guó)人的血脈中,它對(duì)于中國(guó)的文明歷史、社會(huì)變遷以及未來(lái)發(fā)展的道路,都有重要的影響。
B.中國(guó)古代的家庭道德之所以能成為社會(huì)和國(guó)家存續(xù)的精神紐帶,源于家族宗法制度延伸至了國(guó)家政治制度中。
C.中國(guó)的家庭道德與西方家庭道德的本質(zhì)區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性,認(rèn)為自由與權(quán)利在義務(wù)之下。
D.為維護(hù)家庭秩序、滿足社會(huì)要求,個(gè)體有時(shí)需要犧牲自我利益,這便是中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德理想主義的體現(xiàn)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.第二段列舉了我國(guó)列朝列代的做法,表明了家庭文化在政治、禮儀教化等方面的作用。
B.第三段引用古籍的相關(guān)內(nèi)容,詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德在文明發(fā)展中形成的理論架構(gòu)。
C.文章將中國(guó)家庭道德在歷史傳統(tǒng)和新時(shí)代建設(shè)兩個(gè)方面進(jìn)行了關(guān)聯(lián)性闡釋,說(shuō)理清晰。
D.文章整體采用并列結(jié)構(gòu),從歷史淵源、理論架構(gòu)及典型特質(zhì)等方面詮釋了中國(guó)的家文化。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
C
C

A.中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德有著深厚的歷史淵源,只有在外來(lái)沖擊的作用下才有可能走向蛻變。
B.孝悌之德生發(fā)出五倫,因此父子相親是五倫的基礎(chǔ),也是建立起家庭美德傳統(tǒng)的前提。
C.中華傳統(tǒng)家庭道德也有不合理的內(nèi)容,我們有必要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
D.依據(jù)新時(shí)代家庭美德建設(shè)的方向,國(guó)家印發(fā)了相關(guān)文件,指出了家庭美德的主要內(nèi)容。
【答案】C;D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:12引用:5難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          ①愛(ài)美之心,人皆有之。欣賞文藝復(fù)興時(shí)期的畫作,呈現(xiàn)在我們眼前的是不加任何修飾的臉、眼睛和神韻。這表明,在那時(shí)的人們看來(lái),真實(shí)自然是最美的。在中國(guó),漢成帝寵愛(ài)苗條纖細(xì)的趙飛燕,唐玄宗寵愛(ài)珠圓玉潤(rùn)的楊玉環(huán),使得“燕瘦環(huán)肥”曾經(jīng)在特定時(shí)代掀起一股不小的審美風(fēng)潮。盡管人們追求身體美的愿望不曾改變,但由于地域、文化、種族等的不同,歷時(shí)的與共時(shí)的“身體美學(xué)”均呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì),隨著世界各國(guó)的文化交融日益頻繁,地域隔閡被打破,東西方越來(lái)越多地共享著時(shí)尚身體的審美觀念。
          ②在《人體美麗史》一書(shū)中,法國(guó)學(xué)者喬治?維加萊洛指出:人們對(duì)身體美的探求從面部輪廓延伸至整個(gè)身體的全面特征,并用這些特征展現(xiàn)自己的個(gè)性;然而,借助發(fā)型、化妝和體型鍛煉等傳統(tǒng)方式來(lái)修飾身體,總是存在一定限度;憑借科技支持,醫(yī)療美容手術(shù)能直接地干預(yù)身體,從而使得人們可以無(wú)限地去接近他們理想的美貌。于是乎,運(yùn)用手術(shù)、藥物、醫(yī)療器械以及其他具有創(chuàng)傷性或者侵入性的醫(yī)學(xué)技術(shù)方法對(duì)人的容貌和人體各部位形態(tài)進(jìn)行修復(fù)與再塑,成為一種追求身體美的新時(shí)尚。在此背景下,醫(yī)療美容行業(yè)乘勢(shì)發(fā)展,服務(wù)范圍不斷延伸,已形成涵蓋美容外科、美容皮膚科、美容牙科和美容中醫(yī)科在內(nèi)的上百種服務(wù)項(xiàng)目。在醫(yī)美市場(chǎng)的擴(kuò)張中,醫(yī)美廣告——既推銷商品和服務(wù),還不斷地“生產(chǎn)”消費(fèi)者——扮演了十分重要的角色。
          ③2019年8月,互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)美服務(wù)平臺(tái)“新氧”在視頻網(wǎng)站上投放了一則廣告,視頻中一群身穿白色裙子的女性一起尖聲高唱:“新氧醫(yī)美,整整整。女人美了,才完整?!彪S后畫面上浮現(xiàn)出五個(gè)大字——“做女人整好”。正如費(fèi)瑟斯通所說(shuō),廣告就是能把羅曼蒂克、奇珍異寶、欲望、美、成功、共同體、科學(xué)進(jìn)步與舒適生活等各種意象附著在肥皂、洗衣機(jī)、酒精飲品等各種平庸的消費(fèi)品之上。這則醫(yī)美廣告正說(shuō)明了廣告商是如何將女性身體的“美”“好”與“自信”“完美”“成功”等價(jià)值觀進(jìn)行了置換。
          ④廣告解構(gòu)那些根植于社會(huì)關(guān)系和文化客體中的意義,利用所謂“任意能指”的效應(yīng)來(lái)重新解釋原有的使用價(jià)值。在“身體被認(rèn)為是最美消費(fèi)品”的當(dāng)今社會(huì),醫(yī)美廣告不斷培養(yǎng)人們永不滿足的形象消費(fèi)需求。在這里,廣告提供的意象體系實(shí)際上是一種神話系統(tǒng),其話語(yǔ)本身就是脫離具體產(chǎn)品之物的概念性能指,其與生俱來(lái)的工具性的特色就是激起對(duì)產(chǎn)品的意象與意義的想象,從而造就出一種真實(shí)產(chǎn)品的虛像。這樣一來(lái),產(chǎn)品就成了消費(fèi)者品位、時(shí)髦,或者其他價(jià)值觀的象征。
          ⑤在“姿”本主義的市場(chǎng)背景下,美麗才成為普遍的、不可抗拒的宗教式絕對(duì)命令。文化學(xué)者陶東風(fēng)指出,消費(fèi)工業(yè)的制造者們隱蔽地制造了身體的標(biāo)準(zhǔn)模式之后,又通過(guò)傳媒的力量,反復(fù)強(qiáng)調(diào)身體特征的可塑性,人們可以通過(guò)技術(shù)塑造身體,從而達(dá)到自己想要的、標(biāo)準(zhǔn)的、美的外觀形象。如果不按照這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重塑自己的身體,就會(huì)產(chǎn)生對(duì)身體的焦慮感。醫(yī)美廣告主們熱衷于把“自信”“完美”“成功”等字眼當(dāng)作宣傳噱頭,利用廣告,巧妙地將整形自由與女性的個(gè)人價(jià)值掛鉤,不斷傳遞“顏值即正義、美貌即成功”的價(jià)值觀。醫(yī)療美容被賦予了一種化腐朽為神奇的力量——不僅能讓人們擁有姣好的面容和身材,甚至還能享有一定的社會(huì)資本?!邦佒抵辽稀钡膬r(jià)值觀大行其道,使得女性的容貌焦慮被無(wú)限放大。顏值是就業(yè)、婚戀的“敲門磚”,花錢整容是獲得社會(huì)性成功的必要投資。容貌焦慮日益蔓延,甚至已經(jīng)呈現(xiàn)出低齡化發(fā)展之勢(shì)。例如,2021年10月鄭州9歲女孩因“容貌焦慮”患上抑郁,誘因竟是“班主任太漂亮”。正所謂價(jià)值觀決定行為邏輯,價(jià)值理念的偏差會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生重大的作用。在錯(cuò)誤觀念的驅(qū)使下,不少求美者狂熱地追求“完美容貌”,哪怕最后可能“面目全非”甚至危及生命,也擋不住他們求美的步伐?!邦佒导凑x”的價(jià)值觀是由人所建構(gòu)的,反過(guò)來(lái)卻對(duì)人產(chǎn)生了異化作用。
          ⑥在形塑與傳播“顏值即正義”的病態(tài)價(jià)值觀的過(guò)程中,廣告無(wú)疑是最大推手。正是因?yàn)閺V告的軟性勸服,人們相信,體面的人不是像他們自己如此這般地生活著的,它驅(qū)使他們急切地去探視鏡中的自我,為身體的不完美而情感脆弱,并鼓勵(lì)不斷改變自己而來(lái)消解緣于不完美的沮喪。醫(yī)美廣告一方面通過(guò)將每一個(gè)體都會(huì)遭遇的衰老或者身體不完美,與女性的社會(huì)失敗相連接,以此放大女性的焦慮和恐慌;另一方面,又向女性傳遞著“身體可以塑造”的神話敘事,宣揚(yáng)只要付出金錢和努力,通過(guò)“整形”,就可以擁有完美的身體和社會(huì)意義的成功與幸福。醫(yī)美廣告制造焦慮、生產(chǎn)希望、勸服消費(fèi)可謂一氣呵成,從產(chǎn)品推廣意義上無(wú)疑是成功的。但是廣告除了推銷之外,它同時(shí)也是一種文化傳播的載體,其潛藏或顯露的價(jià)值觀直接影響社會(huì)的健康和諧與文明進(jìn)步。從這個(gè)意義上講,現(xiàn)代醫(yī)美廣告的神話敘事?tīng)I(yíng)銷得越成功,當(dāng)代社會(huì)物化女性、貶抑女性傾向就越嚴(yán)重。這正是引發(fā)學(xué)界深刻反思之處。
           (摘編自劉傳紅、吳思琪《顏值幻象與美麗透支:醫(yī)療美容廣告批判及其治理》)(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.文藝復(fù)興時(shí)期的畫作中的臉、眼睛和神韻不加任何修飾,說(shuō)明人們崇尚真實(shí)自然的美,這和中國(guó)古代“燕瘦環(huán)肥”的審美風(fēng)潮有所不同。
    B.比起修飾身體的傳統(tǒng)方式,醫(yī)療美容手術(shù)憑借科技的支持能直接地干預(yù)身體,不僅見(jiàn)效快而且使得人們可以徹底實(shí)現(xiàn)理想的美貌。
    C.“洗衣機(jī)、酒精飲品等各種平庸的消費(fèi)品”中的“平庸”,指的是醫(yī)美廣告宣揚(yáng)高大時(shí)尚的審美價(jià)值觀時(shí)借用的價(jià)格低質(zhì)量差的消費(fèi)品。
    D.廣告除了有推銷產(chǎn)品的作用之外,還是文化傳播載體,它傳播的價(jià)值觀會(huì)阻礙社會(huì)的和諧健康發(fā)展,這正是引發(fā)學(xué)界深刻反思之處。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.進(jìn)入21世紀(jì),隨著“地域隔閡的打破”,東西方原本豐富多元的“時(shí)尚身體美學(xué)觀念”愈發(fā)趨于共同分享。
    B.“醫(yī)美廣告的軟性勸服”,在于它不動(dòng)聲色地建構(gòu)審美標(biāo)準(zhǔn)模式后,又通過(guò)傳媒強(qiáng)調(diào)可以通過(guò)技術(shù)塑造身體。
    C.“美貌即成功”的觀念大行其道會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響,這種價(jià)值觀是錯(cuò)誤的,顏值和獲得成功并沒(méi)有必然的聯(lián)系。
    D.人在遭遇嚴(yán)重的衰老或發(fā)現(xiàn)身體的很多不完美后,易產(chǎn)生容貌焦慮,在醫(yī)美廣告的影響下定會(huì)走向求美之路。
    (3)下列廣告詞中,不屬于利用了“任意能指”效應(yīng)的一項(xiàng)是
     

    A.還你美麗新容顏,做更完美的自己。(麗人整形醫(yī)院)
    B.喝孔府宴酒,做天下文章。(孔府宴酒)
    C.百年蜜煉枇杷膏,護(hù)肺止咳療效好。(念慈庵枇杷糖漿)
    D.飄柔,就是這么自信。(飄柔洗發(fā)水)
    (4)為了讓讀者了解醫(yī)美廣告及其危害性,作者采用了哪些論證方法?請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。
    (5)如果要治理醫(yī)美廣告亂象,消除其消極影響,你將提出哪些建議?請(qǐng)依據(jù)材料進(jìn)行概括。
    發(fā)布:2024/9/19 2:0:8組卷:38引用:10難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          與宇宙起源于一次大爆炸類似,現(xiàn)今中國(guó)的地理格局則與一次大碰撞①            。約6500萬(wàn)年前,印度板塊與歐亞板塊相撞,撞擊速度極快,能量極大,引發(fā)了超大幅度的地表隆起。地球上最高、最年輕的高原——青藏高原誕生了。青藏高原平均海拔超過(guò)4000米,地殼厚度可達(dá)80千米。其環(huán)境之獨(dú)特,可與地球南、北極并列,被稱為“第三極”。
          在青藏高原上,許多巨大的山脈次第隆起,囊括了地球上14座8000米級(jí)山峰、絕大多數(shù)的7000米級(jí)山峰,以及數(shù)不勝數(shù)的5000~6000米級(jí)山峰。因此,這次大碰撞堪稱5億年來(lái)最重要的造山事件。然而,大碰撞的“洪荒之力”還沒(méi)有釋放完畢。青藏高原誕生的同時(shí),大碰撞的力量也開(kāi)始向外圍擴(kuò)散。此前已經(jīng)有了一定海拔高度的另一些地方也受到擠壓,進(jìn)一步抬升,包括黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原。至此,中國(guó)大地上出現(xiàn)了顯著的三級(jí)階梯。青藏高原海拔最高,為第一級(jí)階梯;海拔為1000~2000米的內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原等,構(gòu)成了第二級(jí)階梯;大興安嶺、太行山、雪峰山以東,大部分海拔在500米以下,為第三級(jí)階梯。中國(guó)地理格局就此形成。三級(jí)階梯的差異,使得地貌景觀極富變化。萬(wàn)千山嶺、大美江河,就在這三級(jí)階梯上依次顯現(xiàn)。
          大碰撞對(duì)中國(guó)的影響不止于地貌??茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn),作為大碰撞的最大產(chǎn)物,青藏高原的上空生成了一臺(tái)超級(jí)“風(fēng)機(jī)”,它將顛覆原本控制中國(guó)的行星風(fēng)系。如果不考慮地形等諸多因素,地球上接近地面的大氣將以一種非常規(guī)律的方式流動(dòng),這便是行星風(fēng)系。在北緯30°附近的亞熱帶地區(qū),行星風(fēng)系控制下的氣流不斷從高空下沉至地面。溫度越來(lái)越高,水汽也越來(lái)越不易凝結(jié),難以形成降雨。受此影響,北緯30°附近出現(xiàn)了大面積的干旱地帶,從北非到西亞,幾乎連成一片。如果沒(méi)有意外,同樣位于北緯30°附近的中國(guó)南方地區(qū),也會(huì)比現(xiàn)在干燥得多。
          但是“意外”還是降臨了。平均海拔超過(guò)4000米的青藏高原,比平原地區(qū)接收到的太陽(yáng)輻射更多。夏季,高原表面吸收的太陽(yáng)能不斷加熱地表上方的空氣。大氣受熱上升,地面氣壓降低,高原開(kāi)始“抽吸”外圍的氣流進(jìn)行補(bǔ)給,一個(gè)大型“抽風(fēng)機(jī)”制造完成。南亞季風(fēng)、東亞季風(fēng)都被“抽吸”進(jìn)入大陸。南亞季風(fēng)裹挾著大量的水汽彌漫群山。氣流或從山間峽谷魚(yú)貫而入,形成洶涌的水汽通道;或在喜馬拉雅山脈南緣聚集,形成大量降水。東亞季風(fēng)從海洋深入中華腹地,充沛的水汽驅(qū)散了北緯30°的干旱,一個(gè)煙雨江南誕生了。但大自然是追求平衡的,煙雨江南誕生的同時(shí),青藏高原也阻擋了印度洋水汽的北上。地處內(nèi)陸而干旱少雨的中國(guó)西北地區(qū)變得更加干旱。不僅如此,冬季,強(qiáng)勁的西風(fēng)也受到青藏高原的阻擋,不得不改變路徑。它吹起西北沙漠中的沙塵,沿著青藏高原北部邊緣向東推進(jìn),沙塵顆粒在太行山以西、秦嶺以北降落,形成了黃土堆積厚度最高達(dá)400米的黃土高原。煙雨江南,大漠西北,再加上氣候高寒的青藏高原,中國(guó)的三大自然區(qū)——東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱半干旱區(qū)、青藏高寒區(qū),就此成形。
          高原“抽風(fēng)機(jī)”重塑了中國(guó)的氣候。一座“超級(jí)水塔”又在高原上豎立起來(lái),中國(guó)的水系也將為之一變。隨著海拔的上升,青藏高原大氣層中的水汽凝結(jié),形成了大量降雪。降雪日積月累,壓實(shí)形成冰川,厚度可達(dá)數(shù)百米,猶如絕境長(zhǎng)城。其長(zhǎng)度從幾千米到幾十千米不等,如一條條巨龍,沿著山谷傾瀉而下,又好像樹(shù)枝一樣延伸,漫流無(wú)際。青藏高原究竟有多少冰川?答案是4萬(wàn)多條。其覆蓋面積約4.4萬(wàn)平方千米,占全國(guó)冰川面積的80%以上。青藏高原還擁有地球上海拔最高、數(shù)量最多的高原湖泊群。如此眾多的冰川、湖泊,再加上地下水、地表河流,青藏高原化身為一座平均海拔超過(guò)4000米的“超級(jí)水塔”。當(dāng)水塔的閘門打開(kāi)時(shí),水流便可以②            之勢(shì)向四周奔流,中國(guó)乃至亞洲的水系布局由此奠定。在中國(guó)西北部,石羊河、黑河、疏勒河,流向河西走廊,塔里木河則匯入塔里木盆地,它們各自滋潤(rùn)出一片綠洲。在中國(guó)東部,黃河、長(zhǎng)江順著三級(jí)階梯奔流而下,孕育出中華文明;在中國(guó)西南部,瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江、雅魯藏布江、象泉河、獅泉河及孔雀河,流出國(guó)門,成為亞洲諸多文明的源泉。
          最后該輪到生命登場(chǎng)了??墒?,像青藏高原這樣的高寒之地,又將如何對(duì)生命產(chǎn)生影響呢?西藏阿里扎達(dá)盆地,溝壑縱橫,看起來(lái)干旱荒蕪,③            。2010年,科學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了幾塊化石,它們屬于世界上已知最古老的豹類——布氏豹。一些科學(xué)家認(rèn)為,豹亞科動(dòng)物起源于青藏高原,它們?cè)呦赂咴?,進(jìn)入東亞、南亞,演化出了古中華虎、云豹;后又進(jìn)入美洲,演化出了美洲豹;還進(jìn)入非洲,演化出非洲獅、花豹。不僅豹亞科,許多“北極動(dòng)物”同樣起源于青藏高原。原來(lái),隨著青藏高原的隆升,高原上的動(dòng)物們?yōu)檫m應(yīng)寒冷的環(huán)境,不斷演化,譬如長(zhǎng)出厚厚的皮毛。距今260萬(wàn)年前,大冰期降臨,原本溫暖的北極地區(qū)變得寒冷。但在青藏高原上的動(dòng)物們?cè)缫堰m應(yīng)寒冷的環(huán)境,包括北極狐、披毛犀在內(nèi)的動(dòng)物,順利從青藏高原擴(kuò)散到北極,并開(kāi)辟出了全新的家園。如今,在青藏高原廣袤的土地上,在眾多的垂直山地之間,依然生活著中國(guó)40%的維管植物、43%的陸棲脊椎動(dòng)物,堪稱中國(guó)生物多樣性的基石。
          大碰撞碰出了一個(gè)“大中國(guó)”,并影響到中國(guó)的地貌、氣候、水系、生命等諸多方面,且這一影響目前還在繼續(xù)。
    (摘編自星球研究所、中國(guó)青藏高原研究會(huì)《這里是中國(guó)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“洪荒之力”在文中是指印度板塊與歐亞板塊相撞后產(chǎn)生的巨大能量。
    B.“意外”在文中是指青藏高原的地形給中國(guó)的氣候帶來(lái)的一系列影響。
    C.“超級(jí)水塔”的“超級(jí)”體現(xiàn)在水資源的數(shù)量、覆蓋面積和海拔方面。
    D.“北極動(dòng)物”在文中指的是起源于青藏高原的動(dòng)物。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.類似于宇宙起源于一次大爆炸,現(xiàn)今中國(guó)的地理格局則與一次大碰撞關(guān)系密切。黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原、青藏高原無(wú)一不受到大碰撞的巨大影響。
    B.位于北緯30°附近的中國(guó)南方地區(qū)由于受到青藏高原的影響,氣候變得適宜,而世界上同緯度地區(qū)的其他一些地方,卻降雨驟減,出現(xiàn)了大面積的干旱地帶。
    C.青藏高原冰川有4萬(wàn)多條,長(zhǎng)度從幾千米到幾十千米不等,厚度可達(dá)數(shù)百米,其覆蓋面積約4.4萬(wàn)平方千米,占全國(guó)冰川面積的80%以上。
    D.青藏高原的隆升對(duì)生物圈的演化有極其重要的影響,為物種的起源、全球遷徙創(chuàng)造了條件,奠定了第三極和更廣闊地區(qū)生物多樣性的基石。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.青藏高原是世界上最年輕的高原,云貴高原、黃土高原在青藏高原產(chǎn)生之前就已經(jīng)有了一定的海拔高度,受到擠壓后土層堆積厚度進(jìn)一步增加。
    B.青藏高原、內(nèi)蒙古高原、大興安嶺分別屬于第一階梯、第二階梯和第三階梯,這三級(jí)階梯就是根據(jù)海拔不同所進(jìn)行的分類。
    C.行星風(fēng)系是指地球上接近地面的大氣的一種流動(dòng)方式,它的流動(dòng)本來(lái)是非常規(guī)律的,但特殊的地形等因素會(huì)打破其規(guī)律。
    D.較之高原,平原地區(qū)接收到的太陽(yáng)輻射更少,因此行星風(fēng)系控制下的氣流可以從高空下沉至地面,這讓降雨難以形成,氣候會(huì)變得較為干燥。
    (4)在原文空白處加入適當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
    發(fā)布:2024/9/20 1:0:9組卷:0引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          宋朝是一個(gè)重視傳統(tǒng)文化的朝代,每一個(gè)節(jié)日都被宋人發(fā)揮到極致。清明節(jié)是當(dāng)時(shí)一個(gè)非常重要的節(jié)日。人們掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏,各種民俗活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣,寄托了人們美好的愿望。
          宋朝的清明節(jié)的最大亮點(diǎn)應(yīng)該是蹴鞠?!端疂G傳》中寫高俅球技高超,因陪侍宋徽宗踢球,被提拔當(dāng)了殿前都指揮使。詩(shī)圣杜甫《清明》詩(shī)中說(shuō),“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn),萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”。詩(shī)人陸游《感舊四首》詩(shī)中有“路入梁州似掌平,秋千蹴鞠趁清明”的詩(shī)句。這說(shuō)明從唐朝到宋朝清明節(jié)都有踢球娛樂(lè)的習(xí)俗。
          蹴鞠在宋代獲得了極大的發(fā)展。上層踢球已經(jīng)是成為時(shí)尚,上海博物館藏一幅《宋太祖蹴鞠圖》,描繪的就是當(dāng)時(shí)皇帝和大臣在踢球的情景。宋代社會(huì)上還有了專門靠踢球技藝維持生活的足球藝人。宋代的足球有用球門的對(duì)抗性比賽和不用球門的“白打”,但書(shū)上講的大多都是白打踢法。所謂“腳頭十萬(wàn)踢,解數(shù)百千般”,就是指踢球花樣動(dòng)作和由幾個(gè)花樣組成的成套動(dòng)作,指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技,使“球終日不墜”。由此看來(lái),宋代的足球,由射門比準(zhǔn)向靈巧和控制球技術(shù)方面發(fā)展。為了維護(hù)自身利益和發(fā)揚(yáng)互助精神,宋代的踢球愛(ài)好者還組織了自己的團(tuán)體,叫做“齊云社”,又稱“圓社”?!端疂G傳》中寫到宋徽宗也是“齊云社”的成員。這是專門的蹴鞠組織,專事負(fù)責(zé)蹴鞠活動(dòng)的比賽組織和宣傳推廣。
          宋代清明節(jié)還有一個(gè)習(xí)俗,就是市民攜帶炊餅出游踏青。宋代民間,習(xí)慣把無(wú)餡的食品稱為餅,用火烤的叫燒餅,蒸的叫蒸餅,面條叫湯餅,油炸的叫油餅。宋仁宗趙禎做皇帝之后,因?yàn)樗稳首诘拿纸汹w禎,而蒸餅的“蒸”字和趙禎的“禎”字發(fā)音相似,那時(shí)說(shuō)話寫字都講究避皇帝或長(zhǎng)輩的名諱,所以,蒸餅就改稱為“炊餅”。在當(dāng)時(shí)的汴梁城里,炊餅是一種大眾食品,大街小巷都有賣炊餅的。宋朝把有餡的食品叫做饅頭。《水滸傳》中武大郎每天早起,挑起做好的一擔(dān)炊餅出門叫賣。武松離家出行前,曾經(jīng)交待哥哥武大說(shuō):你少在外面,早點(diǎn)回家;原先做炊餅十扇籠,以后只要做五扇籠。扇籠就是蒸籠,可以斷定,大郎炊餅是蒸出來(lái),而非烤制的燒餅。宋代炊餅是今天的饅頭,絕非燒餅,而饅頭卻是今天的包子或有餡的點(diǎn)心。
          宋朝太學(xué)與國(guó)子監(jiān)食堂例行加餐,春秋兩季加炊餅,冬天供應(yīng)太學(xué)饅頭。宋人筆記言,炊餅深受汴梁城民眾喜愛(ài),成為主食。年年清明節(jié),市民攜帶棗粥、鴨蛋和炊餅,出游踏青。黃庭堅(jiān)在寬慰病中朋友的書(shū)簡(jiǎn)中說(shuō):“病者想漸蘇醒能食矣。家園炊餅漫佳,不知堪否?”詩(shī)人楊萬(wàn)里題作《食蒸餅作》:“何家籠餅須十字,蕭家炊餅須四破,老夫饑來(lái)不可那,只要鶻侖吞一個(gè)?!?br />      讀《水滸傳》我們可探尋出宋朝清明節(jié)的習(xí)俗,除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外,更多的是縱情取樂(lè),宋朝的節(jié)日已經(jīng)走下了宗教的圣堂,成為老百姓外出娛樂(lè)的載體。而通過(guò)畫家張擇端的《清明上河圖》,我們可以看到,宋朝商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,市井生活恬靜和諧,宋朝清明節(jié)豐富多彩的民俗展示了宋朝的繁榮富足和人民的幸福生活。
    (摘編自劉傳錄《從<水滸>中探秘宋朝清明節(jié)的習(xí)俗》)
    (1)下列關(guān)于蹴鞠的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.蹴鞠是宋朝清明節(jié)習(xí)俗的一大亮點(diǎn),在當(dāng)時(shí),這種活動(dòng)是上層社會(huì)的時(shí)尚運(yùn)動(dòng),并有了專門的足球藝人,他們靠踢球來(lái)維持生計(jì)。
    B.杜甫《清明》詩(shī)和陸游《感舊四首》詩(shī),說(shuō)明唐宋兩代都有在清明節(jié)踢球和蕩秋千的習(xí)俗,而且這兩種習(xí)俗在唐朝就較為常見(jiàn)。
    C.宋代蹴鞠的“白打”踢法,是調(diào)動(dòng)身體多個(gè)部位來(lái)完成的一套花樣動(dòng)作,使“球終日不墜”,兼顧射門的精準(zhǔn)性和控球的靈巧性。
    D.“齊云社”是宋代由蹴鞠愛(ài)好者成立的民間組織,旨在維護(hù)其切身的利益,促進(jìn)團(tuán)結(jié)互助,同時(shí)也負(fù)責(zé)組織、宣傳推廣蹴鞠活動(dòng)。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.宋代常把無(wú)餡的食品稱作餅,餅的品種繁多,可火烤可蒸煮可油炸,其中炊餅由蒸餅改名而來(lái),是為了避宋仁宗的名諱。
    B.宋朝市民常攜帶炊餅出游踏青,汴梁城從事炊餅生意的商販很多,宋人筆記和黃庭堅(jiān)的書(shū)簡(jiǎn)都說(shuō)明炊餅深受民眾喜愛(ài)。
    C.饅頭在宋朝指的是有餡的食品,和今天我們吃的饅頭有所不同。當(dāng)時(shí)的宋朝太學(xué)食堂有例行加餐,冬季供應(yīng)的就是饅頭。
    D.《水滸傳》中武氏兄弟關(guān)于賣餅的對(duì)話,楊萬(wàn)里《食蒸餅作》的詩(shī)題和內(nèi)容,說(shuō)明燒餅和蒸餅是當(dāng)時(shí)較常見(jiàn)的兩種食品。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.清明節(jié)作為宋朝的重要節(jié)日,被宋人發(fā)揮到極致,人們通過(guò)掃墓等形式祭祀祖先,還開(kāi)展豐富多樣的民俗活動(dòng),寄托美好的愿望。
    B.在清明節(jié),宋朝人舉行蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏等活動(dòng),說(shuō)明宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂(lè)的載體,而淡化了傳統(tǒng)的宗教色彩。
    C.蹴鞠在宋代發(fā)展極快,不僅表現(xiàn)在上層流行,皇帝親自參與,專業(yè)蹴鞠藝人出現(xiàn),還表現(xiàn)在成立了專事蹴鞠活動(dòng)的組織--“圓社”。
    D.《水滸傳》中有關(guān)蹴鞠與炊餅的描寫,張擇端《清明上河圖》中描繪的圖景,展示了宋朝市井生活繁榮、民眾安居樂(lè)業(yè)的太平盛況。
    發(fā)布:2024/9/20 0:0:11組卷:9引用:6難度:0.8
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