2022-2023學(xué)年遼寧省本溪高級中學(xué)高一（上）月考語文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不僅是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
        在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。
        文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
        這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
        我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因為在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。
  語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化，這在語言史上看得很清楚的。
        可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的“特殊語言”，所謂“行話”。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學(xué)校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。
        我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：
        費孝通先生僅從熟悉社會只需要語言，不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，不免過于片面簡單了。費孝通先生還是外來者，對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？
        首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。
        其次，從實用的角度說，認(rèn)識字了，說不定什么時候就派上了用場，可應(yīng)不時之需，即使在鄉(xiāng)土社會里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認(rèn)了字，也是多了一門“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫個信、念個信什么的。我在家讀書的時候，舊時代過來的老年人，基本上都不認(rèn)識字，我就多次替別人念信、回信。比如，如果做點小生意，記個賬本，也需要文字。我的一個鄉(xiāng)村出來的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認(rèn)識字。他家里做點小買賣，他母親一個人在家的時候，誰來買東西賒賬，需要記下來誰誰買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬，只有她自己認(rèn)識，多少年過去了還不會認(rèn)錯。
        最后，如果認(rèn)識了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會有個書本不容易，但只要識了字，有了書本就可以讀了。
        總之，即使在鄉(xiāng)土社會文字還是需要的，并不是因為熟悉了，交流可以面對面，語言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
  （摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通＜鄉(xiāng)土中國＞》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。不正確的一項是

   

  
  A.文字傳情達(dá)意的“不完全”與“間接接觸”有關(guān)，傳達(dá)的情意應(yīng)和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜稀?br />B.費孝通認(rèn)為我們在說話時可以不注意文法，因為可以用輔助表情來補充傳達(dá)情意的作用。
  C.鄉(xiāng)土社會里不用文字并不是“愚”的表現(xiàn)，在直接接觸中，文字不一定是最好的交流方式。
  D.陳心想認(rèn)為費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的觀點都過于片面簡單了，費孝通不夠了解鄉(xiāng)村人。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.文字作為傳情達(dá)意的工具常有無可補救的缺陷，我們只要講究文法和藝術(shù)，就可以避免文字的“走樣”。
  B.在寫作時我們應(yīng)盡量依著文法，不合文法的字詞會引起誤會；說話時如果用完整的句子則顯得迂闊可笑。
  C.象征包含所有人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作難免引起人們的相同反應(yīng)。因此，我們只能有社會的語言。
  D.鄉(xiāng)土社會的人覺得文字是雞肋，并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字；陳心想則認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會里，文字還是需要的。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句可以支持材料一第四段觀點的一項是

   

  
  A.何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
  B.驛寄梅花，魚傳尺素。
  C.烽火連三月，家書抵萬金。
  D.江水三千里，家書十五行。
  （4）簡要分析材料一與材料二論述角度有何不同。
  （5）簡要分析材料二的論證特點。
  組卷：2引用：5難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  老北京的夏天
  肖復(fù)興
        老北京人的夏天吃食，可謂五花八門。早年間，老北京是把面食統(tǒng)統(tǒng)都叫成餅，分為湯餅、炊餅和胡餅三類。胡餅是舶來品，火爐里烤的，如現(xiàn)在吃的燒餅；炊餅是上鍋蒸的，如現(xiàn)在吃的饅頭；湯餅便是面條，當(dāng)然還包括餛飩，《長安客話》里記載：“水淪而食者皆為湯餅?！?br />      如今，北京人已經(jīng)不叫湯餅了，面條從何時叫順了口，我不大清楚，但清楚面條的種類雖然現(xiàn)在很多，但已經(jīng)遠(yuǎn)不如以前豐富了。很多面條，如今吃不到了，手藝失傳了，比如“蝴蝶面”。《舊京紀(jì)事》里說的：“蝴蝶面、水滑面、手掌面、切面、掛面……”水滑面大約說的是過水面，手掌面說的是刀削面，這個蝴蝶面，我是不知道究竟是一種什么面了。
        很多老北京的吃食，現(xiàn)在都已經(jīng)無法找到了。如今，流傳至今仍然讓北京人有口福值得珍愛的夏天食品，在我看來，是奶酪、酸梅湯和果子干。
        奶酪是牛奶的一種變體，將牛奶煮沸，加冰糖，點白酒，冰鎮(zhèn)而成，有點兒像酸奶。這是清朝入京后帶來的旗人的夏天小吃，當(dāng)時滿語叫“烏他”，從皇宮流入市井，應(yīng)該是清同治年間的事情。
        老北京人，尤其是旗人，最愛吃這一口，從清末到民國一直到現(xiàn)在，對它一直贊不絕口。鄧云鄉(xiāng)先生就這樣不吝美詞說它：“真是一種奶制的最好的夏季食品，用瓊漿玉液來形容，是毫不為過的?！倍遥汤业钠贩N也有很多，《東華瑣錄》里說：“有凝乳膏，所謂酪也?；蝻椧怨献又畬伲^之八寶，紅白紫綠，斑斕可觀?！卑藢毮汤?，只是其中一種，還有山楂酪、核桃酪和杏仁酪多種。一般賣奶酪的店鋪或小攤，還兼賣奶卷和酪干，特別是那種琥珀色的酪干，真的是美味無比。能夠?qū)⒁后w的牛奶做成半固態(tài)的奶酪，又能做成固體的酪干，真的是將牛奶發(fā)揮到了極致。
        這種酪干和奶酪，做起來很麻煩，而且，成本遠(yuǎn)高過酸奶。但是，確實味道獨特，出了北京城，還真的吃不著了。我姐姐一直住在呼和浩特，好多年沒有回北京，前些年好不容易回來一趟，我問她想吃點兒什么老北京的吃食？她說想吃核桃酪。我滿北京城地轉(zhuǎn)悠，也沒有找到一處賣核桃酪的。
        我的孩子讀中學(xué)的時候，到崇文門西邊的梅園，第一次吃到奶酪，覺得好吃，然后，就帶著同學(xué)到那里去吃，一吃都愛不釋口。大學(xué)畢業(yè)之后，孩子到美國留學(xué)，畢業(yè)后留在美國工作，每一年從美國回到北京，準(zhǔn)會先要跑到梅園，吃一碗奶酪，嘗一嘗酪干。這是他少年時候的味道，也是他北京的味道。
        酸梅湯，老北京賣酸梅湯以信遠(yuǎn)齋和九龍齋最出名。民國時，徐霞村先生說：“北平的酸梅湯以琉璃廠信遠(yuǎn)齋所售的最好?！蹦菚r候，有街頭唱詞唱：“都門好，甕洞九龍齋，冰鎮(zhèn)滌湯香味滿，醍醐灌頂暑氛開，兩腋冷風(fēng)催。”說的就是這兩家。信遠(yuǎn)齋在琉璃廠，九龍齋在前門的甕城，民國時甕城拆除后，搬到肉市胡同北口。九龍齋，我小時候還見過，很快就銷聲匿跡。前兩年，九龍齋重張舊幟，派人找過我，讓我?guī)麄兊角伴T指認(rèn)老店舊址。
        信遠(yuǎn)齋，解放以后很長一段時間，起碼到上個世紀(jì)80年代，一直在琉璃廠。梅蘭芳、馬連良等好多京戲名角，都愛到那里喝這一口。店里一口青花瓷大缸，酸梅湯冰鎮(zhèn)其中，現(xiàn)舀現(xiàn)賣。有傳說信遠(yuǎn)齋每天會在店門口灑好多酸梅湯，讓其散發(fā)的芬芳?xì)馕秮砦耍蟾攀强鋸?，愛這一口的，用不著這樣的梅湯鋪地，也照樣熟門熟路去那里的。
        那時候，酸梅湯之所以被北京人認(rèn)可，如九龍齋和信遠(yuǎn)齋這樣的有聲譽的店家，首先是原料選擇極苛刻，烏梅只要廣東東莞的；桂花只要杭州張長豐、張長裕這兩家種植的；冰糖只要御膳房的……除選料講究之外，制作工藝也是非同尋常的。曾看《燕京歲時記》和《春明采風(fēng)志》，所記載并不詳細(xì)，卻大同小異，都是：“以酸梅合冰糖煮之，調(diào)以玫瑰、木樨、冰水，其涼振齒?！笨磥?，關(guān)鍵在“煮”和“調(diào)”的火候和手藝，于細(xì)微之處見功夫。這和完全靠配方大行其市的可樂做法，是完全不同的。
        果子干，柿餅和杏干為主料，加以藕片、梨片、玫瑰棗，用大力丸煮湯，冰鎮(zhèn)而成。好的果子干，濃稠如酪，酸甜可口，上面要浮一層薄冰。與酸梅湯和奶酪相比，它沒有那樣高貴的出身和講究，一般用吃飯的大碗盛，是地道的平民夏天消暑的食品，既可以解渴，又可以解飽。
        記憶里吃的果子干最正宗的一次，是上個世紀(jì)80年代末，城南西羅園小區(qū)剛建成，四周還是一片木板圍擋的工地，在工地的簡易房里，見到一家專門賣果子干的小店，夫妻兩人都剛剛下崗，開了這家小店。他們從父輩那里學(xué)來的祖?zhèn)鞯氖炙嚕枪痈勺龅玫氐?，好吃不說，光看表面那一層顏色，就得讓人佩服，柿餅的霜白，杏干的杏黃，棗的猩紅，梨片和藕片的雪白，真的是養(yǎng)眼。關(guān)鍵是什么時候到那里吃，果子干上面都會浮著那一層透明如紙吹彈可破的薄冰?？焖氖赀^去了，我再也沒有見過這樣漂亮可口的果子干了。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.對北京人來說，現(xiàn)在的面條就是過去的湯餅，面條種類雖然現(xiàn)在很多，但也不如以前豐富。
  B.奶酪是類似于酸奶的一種牛奶變體，從清末到民國再到現(xiàn)在，老北京人對它一直贊不絕口。
  C.“我的孩子”在“我”的帶領(lǐng)下，尤其喜愛奶酪和酪干，一定要到崇文門西邊的梅園去吃。
  D.信遠(yuǎn)齋的酸梅湯遠(yuǎn)近聞名，也離不開營銷手段，店家每日灑酸梅湯，用其香氣吸引顧客。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章以老北京的面食開篇，又說很多老北京的吃食已無法找到，是為了下文寫流傳至今的奶酪、酸梅湯和果子干做鋪墊。
  B.文章介紹奶酪時引用《東華瑣錄》中的句子，意在說明奶酪品種的豐富，不僅有助于印證作者觀點，又增強文章的文化底蘊。
  C.文章寫酸梅湯時，插敘曾銷聲匿跡的九龍齋找“我”指認(rèn)老店舊址，暗示當(dāng)下人們開始重視保護老北京民俗文化，深化了主旨。
  D.文章最后用排比寫小夫妻做的果子干的樣子，作者感慨再也沒有見過像這樣漂亮可口的果子干，抒發(fā)了對果子干消失的遺憾與懷念之情。
  （3）文章題為“老北京的夏天”，但內(nèi)容上都在寫老北京的吃食，這樣安排有什么效果？
  （4）文中畫橫線的句子反復(fù)出現(xiàn)“味道”，在不同層面有不同的含義，請結(jié)合文本加以分析。
  組卷：20引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        我走在紅樓小區(qū)的石子小徑上，絲絲清淡的若有若無的馥郁濃烈的一股桂花香氣撲鼻而來，沁人心脾。農(nóng)歷八月，中秋節(jié)前后，桂花開得正盛。中秋佳節(jié)除了吃月餅、拜月亮外，①        ?！都t樓夢》里賈府闔家過中秋時，“賈母仍帶眾人賞了一回桂花，又入席換暖酒來”。光看大概還覺得不過癮，于是“賈母便命折一枝桂花來，命一媳婦在屏后擊鼓傳花。若花到誰手中，飲酒一杯，罰說笑話一個”。桂花的秉性與蘇州人相仿。在園林里，當(dāng)牡丹、棠梨爭奇斗艷、占盡春光之際，桂花甘為配角，安靜躲在一隅，只在繁華落盡的仲秋悄然綻放。這份不張揚、不爭寵的低調(diào)，著實惹人心疼。古代文人②        。南宋楊萬里詩云：“不是人間種，移從月里來。廣寒香一點，吹得滿山開?！痹娙搜壑械墓鸹洌瑏碜郧謇涞膹V寒宮，它與嫦娥相依相伴，落出了孤獨、寂寞的味道。直至“千古第一才女”李清照的一句“自是花中第一流”，才將桂花陡然拉高了幾個段位，③        。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        家鄉(xiāng)總在牽動著我們的情思：名山大川、尋常巷陌、小橋人家……我們生于斯長于斯，在這里經(jīng)歷鮮活的體驗，留下生命的印痕，有許多難以割舍的記憶。
        現(xiàn)在，《校園文學(xué)報》的“我和我的家鄉(xiāng)”欄目正在舉行征文活動，請你寫一篇文章參加該欄目的征文活動。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限（詩歌除外）；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析