2021-2022學(xué)年河南省新鄉(xiāng)市誠城卓人學(xué)校高二（上）月考?xì)v史試卷（12月份）

一、選擇題（每題2分，共42分）

• 1．荀子認(rèn)為人生來就有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好利”“好聲色”的本性要求，所以要通過法治和學(xué)習(xí)禮儀，使小人變?yōu)榫?，使普通人變?yōu)槭ト?。?jù)此可知，荀子（　?。?/div>

  A．思想超越了儒學(xué)范疇	B．重視對民眾的教化
  C．具有樸素的民本思想	D．反對盲目崇拜圣人
  組卷：63引用：12難度：0.9

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• 2．漢代以來，大臣上書皇帝，不論是頌揚(yáng)功德還是直言過錯，都以“臣誠思”“臣昧死”之類開篇。這類官場語言的使用說明（　?。?/div>

  A．“君權(quán)神授”觀念深入人心

  B．“君為臣綱”思想影響較大

  C．“皇帝獨(dú)尊”思想逐漸形成

  D．“皇權(quán)至上”觀念受到?jīng)_擊
  組卷：20引用：16難度：0.9

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• 3．鵝湖之會是中國哲學(xué)史上一次堪稱典范的學(xué)術(shù)討論會。鵝湖之會上，朱、陸雙方激烈辯論猶有異同?！霸蓿ㄖ祆洌┲?，欲令人泛觀博覽而后歸之約；陸王之意，欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽?！辈牧媳砻髦臁㈥戨p方的分歧是（　?。?/div>

  A．宇宙的本原

  B．窮理的途徑

  C．人性的善惡

  D．孔孟的綱常
  組卷：19引用：8難度：0.7

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• 4．“嗟夫!斗筲小人，何足計事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自抉擇，忍小恥而就大計”。這反映出明末思想家李贄（　　）

  A．宣揚(yáng)男女平等	B．批判愚昧和迷信
  C．挑戰(zhàn)封建禮教	D．反對封建專制
  組卷：40引用：15難度：0.5

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• 5．黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲（　?。?/div>

  A．主張限制君主權(quán)力	B．倡導(dǎo)“天下為主君為客”
  C．希望健全中央機(jī)構(gòu)	D．否定君主制度的合理性
  組卷：20引用：21難度：0.9

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• 6．2017年11月，甲骨文成功入選《世界記憶名錄》。甲骨文發(fā)現(xiàn)前，殷商時期屬于“傳說時代”。隨著殷墟發(fā)現(xiàn)大量甲骨文遺存，它記錄了商代的天象祲異、王室組成、宗法與宗廟制、王權(quán)與神權(quán)關(guān)系、卜官與占卜制度、土地所有制等，使商代成為可資考察的“信史時代”。由此說明（　?。?/div>

  A．“傳說時代”沒有可信歷史

  B．甲骨文是中國最早的古文字

  C．考古發(fā)現(xiàn)可以填補(bǔ)史書缺載

  D．歷史研究只能依據(jù)原始史料
  組卷：36引用：27難度：0.9

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• 7．宋、元以來，八仙的故事越來越豐富、離奇和神采飛揚(yáng)，差不多成了老百姓心目中神仙代表。而到了明、清時期，出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，使八仙故事受到群眾喜愛、流傳不衰。這種現(xiàn)象表明（　?。?/div>

  A．古代文學(xué)世俗化趨勢加強(qiáng)

  B．民間故事迎合了統(tǒng)治階級的需求

  C．民間文學(xué)提升了道教的政治地位

  D．世俗文化整合了社會的價值取向
  組卷：0引用：3難度：0.8

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• 8．著名歷史學(xué)家陳旭麓指出：“‘中體西用’后來久被指為包庇封建，其實(shí)，那個時候的中國，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了‘中體西用’還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒有‘中體’作為前提，‘西用’無所依托，它在中國是進(jìn)不了門，落不了戶的?！睂Σ牧现嘘P(guān)于“中體西用”的評價理解最準(zhǔn)確的是（　　）

  A．“中體西用”包庇封建主義，反映地主階級的腐朽性

  B．“中體西用”沖破傳統(tǒng)阻力，為傳播西學(xué)打開了缺口

  C．“中體西用”拒絕政治改革，改革失敗是不可避免的

  D．“西學(xué)”逐漸取代“中學(xué)”是歷史發(fā)展的必然結(jié)果
  組卷：22引用：6難度：0.7

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二、非選擇題（40分）

• 23．閱讀材料，回答問題。
  人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。
  材料一 中國古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護(hù)?！J(rèn)為一個沒有秩序的社會是危險的，會給社會成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會發(fā)展需要的禮法模式?！岢鲆埂傲x”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價值所在，……人在社會中離不開交往，而人們之間的交往需要一個基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐。
  ——《中國的本土人文精神》材料二 歐洲的啟蒙時代，是偉大人物輩出的時代，他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們。
  ——摘編自《馬克思選集》中文叛第3卷材料三 與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實(shí)踐，西方的思想啟蒙一直把人的價值（文藝復(fù)興）、人的自由權(quán)利（啟蒙運(yùn)動）作為基本起始點(diǎn)，而且人的價值、人的自由權(quán)利也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國近代的思想啟蒙長期以來偏離了這個方向，人的價值、人的權(quán)利始終沒有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。
  ——《五四：未完成的啟蒙》（1）據(jù)材料一，指出中國古代人文主義者提出的人類社會和賢明政治的根本原則。
  （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括說明啟蒙運(yùn)動在批判對象、政治追求方面是如何發(fā)展人文主義的。
  （3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，比較近代中國與西方的思想啟蒙在內(nèi)容上有何不同。分析中國“偏離了方向”的原因。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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• 24．材料：在西歐，曾有過一場思想騷動，而在歐亞其他地區(qū)則沒有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義。在中國，儒教繼續(xù)在社會中居支配地位。它尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過去，輕視現(xiàn)在；尊崇已確認(rèn)的權(quán)威，輕視變革；從而，使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具。最終，導(dǎo)致了處處順從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的氣氛，排除了思想繼續(xù)發(fā)展的可能；這一點(diǎn)有助于說明為什么中國盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來卻在技術(shù)上落后于西方。
  --斯坦夫里阿諾斯《全球通史》根據(jù)材料和近代史的相關(guān)知識，圍繞“思想與社會發(fā)展的關(guān)系”自擬一個具體論題（或提出一個觀點(diǎn)），并加以論證。（要求：觀點(diǎn)明確、史實(shí)準(zhǔn)確、論據(jù)充分、論證合理）
  組卷：9引用：9難度：0.2

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