2023-2024學年寧夏吳忠市青銅峽市寧朔中學高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
        傳統(tǒng)“正史”中，《史記》和《漢書》雙峰并峙，影響深遠，而兩者間的高下之比較，也成了中國史學史上最有興味的話題之一。漢唐間，《漢書》對《史記》占有壓倒性優(yōu)勢，因為《史記》被當作誹謗憤怨之書。中唐之后，文風遞變，《史記》開始受到青睞，宋人如鄭樵和劉辰翁都貶低《漢書》。到明代，文學領域的擬古派、唐宋派都對《史記》推崇備至。清代隨著考據(jù)學興起，《漢書》地位相對升高而《史記》稍詘，但也算不上扳回一局。
        那么，唐宋間這個“史升漢降”的轉變是如何發(fā)生的呢？
        徐復觀的看法具有代表性：《史記》實際上是“以文而見重”。中古中國是個貴族社會，典雅淵懿的《漢書》符合貴族階層愛好駢文的審美口味。唐以后，貴族社會向平民社會轉變，隨著市民文化的興起，對散文的愛好逐漸成為主流，《史記》地位因此快速上升。這個解釋之外，胡寶國的名文《＜史記＞的命運與史學的變化》增加了史學內在理路的解釋：這和史學從“重敘述”走向“重解釋”的變化有關，《史記》貫穿了對歷史的某種解釋，當宋代以后人們逐漸重視歷史解釋的時候，《史記》自然就受到了推崇。
        在“史升漢降”的轉折點上，有一個人起了重要作用，這就是唐代的韓愈。韓愈對《史記》推崇備至，他本人“雄深雅健”的風格也和司馬遷一脈相承。錢鍾書《管錐編》講：劉勰尚不特重《莊子》和《史記》，是韓愈卓越的鑒賞力改變了這一點。韓愈提倡古文運動，主張越過六朝的駢文時代，回到司馬遷時代，以《史記》為古文典范，由此開始了《史記》的復興與地位提升。推崇《史記》，韓愈是關鍵人物，當然韓愈提倡古文運動實際上也代表了時代的脈動和文風之演變，此后唐宋諸家、明代的歸有光、清代的桐城派皆追隨其后。
        這里我們就著歷史思維的一個特點，補充一個對“史升漢降”的觀察。這個特點就是“據(jù)后以論前”，按歷史哲學家阿瑟?丹托的看法，歷史評論都是“據(jù)后以論前”的：立足于后面發(fā)生的事情，不斷修正對前面發(fā)生事情的評價。后人繼承著前人，續(xù)寫著歷史，但從歷史評價的角度來看，后人加入歷史就會影響前人的歷史定位，續(xù)寫歷史同時也改寫著歷史。后出的歷史把各種可能性變成現(xiàn)實，同時使人們調整此前歷史的敘述。胡寶國說：“宋代史家有追求會通的風氣……他們從會通的角度看《史記》，自然會給司馬遷以很高的評價。到清代，紀傳體已經走過了漫長的道路，飲水思源，認識到《史記》的開創(chuàng)之功是比較自然的事情?！边@段話就是采取了“據(jù)后以論前”視角。到唐初為止，除《史記》外，可以說還沒有一部成功的通史，到唐宋后出現(xiàn)“三通”、《資治通鑒》等出色的通史著作，長于會通的《史記》隨之更受重視；后世紀傳體越是蓬勃發(fā)展，紀傳體鼻祖《史記》的地位自然會越來越高?；蛟S就像阿瑟?丹托的名言“彼特拉克無意開創(chuàng)文藝復興”一樣，司馬遷也無意開創(chuàng)“歷代紀傳體正史”，彼特拉克“文藝復興開創(chuàng)者”的身份和司馬遷《史記》“史部第一書”的地位，不完全是由其自身，而是由其后加入的名家名作推上去的，踵效其后的人物越多、陣容越盛，其歷史地位就越高。
  （摘編自章益國《“史升漢降”與史學史之延長》）
  （1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．漢唐時期，《史記》的地位不如《漢書》，這與《史記》和《漢書》不同的藝術風格不無關系。
  B．不同的社會階層喜歡不同的史書，相對于貴族階層，平民階層更喜歡“以文而見重”的《史記》。
  C．韓愈提倡古文運動，希望越過六朝的駢文時代，學習司馬遷的創(chuàng)作風格，因此他特別推崇《史記》。
  D．“三通”、《資治通鑒》等出色的通史著作的出現(xiàn)，在一定程度上讓《史記》的地位越來越高。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章第一段先提出本文的中心論點，然后從漢唐到明清，按照時間順序論述，條理清晰。
  B．第二段在結構上承上啟下，設問句的運用，引發(fā)了讀者思考，并且有總領下文的作用。
  C．文章第四段引用錢鍾書《管錐編》中的句子，說明韓愈相校于劉勰，更加喜歡《史記》。
  D．文章在論證“據(jù)后以論前”觀點時，先解釋了它的具體含義，然后列舉事例進行分析。
  （3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．班固的《漢書》側重于敘述歷史事件，而司馬遷的《史記》在敘述的同時還貫穿著對歷史的某種解釋。
  B．“史升漢降”的原因有很多，其中像韓愈一樣的精英人物在鑒賞方面的引領是最重要的原因。
  C．史書的地位不僅由作品本身決定，還和后來的效仿者有密切的關系，名家名作模仿者越多，其歷史地位就越高。
  D．一定程度上，通過人們對待《史記》和《漢書》的態(tài)度，可以窺知不同時代的學術氛圍與思想傾向。
  組卷：4引用：5難度：0.5

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        人類社會發(fā)展進程曲折起伏，各國探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當今世界，多重挑戰(zhàn)和危機交織疊加，世界經濟復蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會現(xiàn)代化進程又一次來到歷史的十字路口。
        兩極分化還是共同富裕？物質至上還是物質精神協(xié)調發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代化？面對這一系列的現(xiàn)代化之問，政黨作為引領和推動現(xiàn)代化進程的重要力量，有責任作出回答。在這里，我愿談幾點看法。
        我們要堅守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進現(xiàn)代化最堅實的根基、最深厚的力量?，F(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關鍵要看是否堅持以人民為中心?，F(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。政黨要錨定人民對美好生活的向往。順應人民對文明進步的渴望，努力實現(xiàn)物質富裕、政治清明、精神富足、社會安定、生態(tài)宜人。讓現(xiàn)代化更好回應人民各方面訴求和多層次需要，既增進當代人福祉，又保障子孫后代權益，促進人類社會可持續(xù)發(fā)展。
        我們要秉持獨立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性?，F(xiàn)代化不是少數(shù)國家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡單的千篇一律、“復制粘貼”。一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國國情，具有本國特色。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國人民最有發(fā)言權。發(fā)展中國家有權利也有能力基于自身國情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。要堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，把國家發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各國人民對發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景。
  （摘自習近平《在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》）材料二：
        中國式現(xiàn)代化是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化，有著鮮明的中國特色。中國式現(xiàn)代化順應了歷史發(fā)展趨勢，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，指明了中國現(xiàn)代化發(fā)展的道路與方向，破解了現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化的唯一性幻覺。
        任何話語體系的形成與發(fā)展都離不開物質世界的實踐。中國式現(xiàn)代化話語體系生成于中國特色社會主義偉大實踐之中，是實踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學化的話語闡釋偉大實踐進程中取得的成就、遇到的問題和未來的發(fā)展，將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中，從而為深刻認識中國特色社會主義偉大實踐成果提供理論層面的話語保障。
        社會成員不會天然對某個政治思想具有認同感與信任感，共識合法性的建構必須在成員中進行話語的輸出與溝通，只有“社會成員基于某種價值信仰而對政治統(tǒng)治正當性所表示的認可”，才能動員起最廣泛的群眾力量。社會主義現(xiàn)代化國家的建設必須通過中國式現(xiàn)代化話語體系，匯聚全社會的奮斗共識，引導個體認知國家的奮斗目標。如果社會個體無法對中國式現(xiàn)代化的實踐形成清晰而全面的認知，就很容易對建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標產生懷疑甚至持否定態(tài)度。
        長期以來，西方發(fā)達國家憑借在物質生產資料方面的支配權，控制著國際輿論傳播的主導權。“中國式現(xiàn)代化新道路已經在世界范圍內產生了實質性影響，但在話語權意識、話語體系建構上并未取得可與現(xiàn)代化建設成就等量齊觀的成果和地位?！比绻麌H社會無法全面客觀理性地了解中國的現(xiàn)代化建設，抹黑、歪曲中國式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實的論調就極易得到傳播。國際輿論斗爭變得越來越復雜，習近平總書記強調：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。”因此，必須加快構建中國式現(xiàn)代化話語體系并加以傳播。
        中央領導人指出：“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們在國際上有時還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”中國式現(xiàn)代化的國際傳播遭遇著虛假輿論和話語陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信“中國式現(xiàn)代化”是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭的和平發(fā)展道路。因此，話語體系的建構就具有了迫切必要性。中國式現(xiàn)代化話語體系不是自說自話，而是用中國實踐建構中國話語，要“善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。
  （摘編自艾四林、陳鈿瑩《中國式現(xiàn)代化話語體系建構的三重維度》）（1）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．現(xiàn)代化不僅關注了國與國之間的關系，還涉及了人與自然關系、社會公平問題等內容。
  B．把讓人成為自由的人作為最終目標的人類社會現(xiàn)代化不僅具有特殊性，也具有普遍性。
  C．最廣泛的群眾力量的動員必定需要建立在社會成員對政治統(tǒng)治正當性所表示的認可上。
  D．國際社會對中國式現(xiàn)代化發(fā)展的了解和認識來自中國形象的“他塑”“自塑”兩種途徑。
  （2）下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐“我們要堅守人民至上理念”這一觀點的一項是

   

  
  A．《孫子?九地》：“夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。”
  B．毛澤東曾提出：“我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力……”
  C．中央領導人在二零二二年新年賀詞中指出“千頭萬緒的事，說到底是千家萬戶的事”。
  D．中央領導人說：“各國關系和利益只能以制度和規(guī)則加以協(xié)調，不能誰的拳頭大就聽誰的?！?br />（3）2022年5月19日舉行的中巴建交25周年招待會上，中國駐巴哈馬大使戴慶利代表中國駐巴大使館向巴外交部部長贈送了精美的洛陽牡丹瓷。瓷盤中鮮艷的中國名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映。請結合材料對這一事件加以分析。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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三、文學類文本閱讀（15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  抱孫
  老舍
        難怪王老太太盼孫子呀；不為抱孫子，娶兒媳婦干嗎？也不能怪兒媳婦成天著急；本來嘛，不是不努力生養(yǎng)呀，可是生下來不活，或是不活著生下來，有什么法兒呢！就拿頭一胎說吧：自從一有孕，王老太太就禁止兒媳婦有任何操作，夜里睡覺都不許翻身。哪里知道，到了五個多月，兒媳婦大概是因為多眨巴了兩次眼睛，小產了！難道這還算不小心？哼，他竟自死了。命該如此！
        現(xiàn)在，王少奶奶又有了喜，肚子大得驚人，看著頗象軋馬路的石碾?？粗@個肚子，王老太太心里仿佛長出兩只小手，成天抓弄得自己怪要發(fā)笑的。王老太太可不只是禱告燒香呀，兒媳婦要吃活人腦子，老太太也不駁回。半夜三更還給兒媳婦送肘子湯，雞絲掛面……兒媳婦呢，點心就能吃二斤翻毛月餅：吃得順著枕頭往下流油，被窩的深處能掃出一大碗什錦來。孕婦不多吃怎么生胖小子呢？婆婆、兒媳、娘家媽對于此點都完全同意。
        收生婆已經守了七天七夜，壓根兒生不下來。偏方兒，丸藥，子孫娘娘的香灰，吃多了；全不靈驗。
        到第八天頭上，少奶奶疼得滿地打滾。王老太太急得給子孫娘娘跪了一股香，娘家媽把天仙庵的尼姑接來念催生咒；還是不中用。收生婆施展了絕技，卻一無成績。
        有人說，少奶奶得上醫(yī)院。王老太不同意。洋鬼子，二毛子，懂什么；王家要“養(yǎng)”下來的孫子，不要“掏”出來的。娘家媽也發(fā)了言，催生咒還沒念完，忙什么？不敬尼姑就是看不起神仙！又耗了一點鐘，少奶奶直翻白眼。王老太太眼中含著老淚，心中打定了主意：保小的不保大人。媳婦死了，再娶一個；孩子更要緊。她翻白眼呀，正好，一狠心把孩子拉出來。告訴了收生婆，拉！娘家媽可不干了呢，孫子算老幾，女兒是女兒。上醫(yī)院吧。
        一到醫(yī)院，王老太太就炸了煙。還得掛號？生孩子又不是買官米，給錢就結了，掛哪門子號，你當我的孫子是封信呢！咳，為孫子，忍了。
        醫(yī)生來了。一見面，王老太太就炸了煙，男大夫！男醫(yī)生當收生婆？我的兒媳婦不能叫男子大漢給接生。這一陣還沒炸完，又出來兩個大漢，抬起兒媳婦就往床上放。老太太連耳朵都哆嗦開了！這是要造反呀，人家一個年青青的孕婦，怎么一群大漢來動手腳的？“放下，你們這兒有懂人事的沒有？要是有的話，叫幾個女的來！不然，我們走！”恰巧遇上個頂和氣的醫(yī)生，他發(fā)了話：“放下，叫她們走吧！”
        王老太太咽了口涼氣，咽下去砸得心中怪熱的，要不是為孫子，至少得打大夫幾個最響的嘴巴！縣官不如現(xiàn)管，誰叫孫子故意鬧脾氣呢。抬吧，不用說廢話。
        果不出王老太太所料，得用手術。手要是豎起來，還不是開刀問斬？大夫說：孩子太大，用手術，大人小孩或者都能保全。不然，全有生命的危險。王老太太一個字沒聽見。掏是行不開的?！澳敲茨悴灰獙O子了？”果然有效。
        等了不曉得多么大的時候，眼看就天亮了，才掏了出來，好大的孫子，足分量十三磅！王老太太不曉得怎么笑好了，拉住親家母的手一邊笑一邊刷刷的落淚。親家母已不是仇人了，變成了老姐姐。大夫也不是二毛子了，是王家的恩人，恨不得馬上賞給他一百塊錢。
        好容易看見大夫出來了。王老太就要求媳婦和孫子出院，理由是頭胎孫子要辦三日宴，醫(yī)生不同意，再三相勸無效后，怒道“莫非三日宴比人命重要”？
        王老太確是以為辦三天比人命要緊，可不便于說出來，因為娘家媽在旁邊聽著呢?！敖兴芍写腿?，不必起來就是了?！贝蠓蜻€是不答應，“你自己看看去，她能走不能？”
        兒媳婦在床上放著的一張臥椅上躺著呢，臉就象一張白紙。娘家媽哭得放了聲，王老太太到底心硬，只落了一半個淚，緊跟著炸了煙：“怎么不叫她平平正正的躺下呢？”“直著呀，肚子上縫的線就繃了?！贝蠓蛘f?！澳敲床粫媚z粘上點嗎？”王老太太總覺得大夫沒有什么高明主意。好吧。先把孫子抱走。“頭大的孫子，洗三不請客辦事，還有什么臉活著？”
        到底把孫子抱出來了。王老太太抱著孫子上了汽車，一上車就打嚏噴，一直打到家，每個嚏噴都是照準了孫子的臉射去的。到了家，趕緊派人去找奶媽子，孫子還在懷中抱著，以便接收嚏噴。
        不錯，王老太太知道自己是著了涼；可是至死也不能放下孫子。到了晌午，孫子接了至少有二百多個嚏噴，身上慢慢的熱起來。王老太太更不肯撒手了。到了下午三點來鐘，孫子燒得象塊火炭了。到了夜里，奶媽子已雇妥了兩個，可是孫子死了，一口奶也沒有吃。
        王老太太只哭了一大陣；哭完了，她的老眼瞪圓了：“掏出來的！掏出來的能活嗎？跟醫(yī)院打官司！那么沉重的孫子會只活了一天，哪有的事？全是醫(yī)院的壞，二毛子們！”
  （摘編自老舍《抱孫》，寫于1938年，有刪改）（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.第一段中，王老太太將抱孫愿望的屢次落空歸結于“命該如此”，這既表現(xiàn)了她想抱孫而不得的無奈，也為她在產子風波中的行為、態(tài)度做出鋪墊。
  B.在本次孕產事件中，醫(yī)生的處置科學合理、充滿智慧，但最終孩子死了，醫(yī)生自己也可能惹來官司，如此安排，寄寓了作者深切的悲哀和憤慨。
  C.小說用喜劇的筆法寫悲劇，營造出一種“笑中帶淚”的藝術效果，這可以淡化悲劇意義，使作品不至于“趕盡殺絕”，體現(xiàn)出老舍的寬厚和同情。
  D.老舍善于選取生活中的典型事件，組織成悲喜更迭的曲折情節(jié)，本文既有對當時社會觀念的諷刺，也能引起讀者對當今一些社會現(xiàn)象的反思。
  （2）有人認為，小說中“娘家媽媽”這個角色是多余的，應該刪去，請結合文本，談談你的看法。
  （3）老舍的作品以充滿喜劇性著稱，請以本文為例，分析其喜劇性體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：7引用：6難度：0.4

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八、語言文字運用II（13分）

• 8．閱讀下面的文字，完成小題。
        傳統(tǒng)民間文學的傳承多是口口相傳，在失去原有傳承場景的情況下，需要采取新的傳承方式。在這方面，①_______。比如，英國的《魔戒》《哈利?波特》等暢銷小說，都吸納了西方的神話資源，并充分進行了利用，讓傳統(tǒng)故事散發(fā)出新的生命力。而在日本，《幽靈公主》《千與千尋》等也都取材于廣泛流傳的民間故事。這些國外的文藝作品，將傳統(tǒng)民間文學資源與現(xiàn)代人的審美需求進行了有效嫁接，找到了傳統(tǒng)民間文學資源與現(xiàn)代文藝作品的轉化路徑。②_______，對傳統(tǒng)民間文學資源的利用，整體上尚處于挖掘整理階段，很多時候停留在出個故事匯編或根據(jù)故事做個繪本等淺層次。今后我們可以借鑒國外的成功經驗，對傳統(tǒng)民間文學資源進行創(chuàng)造性轉化，尤其要將傳統(tǒng)民間文學資源與現(xiàn)代文化產業(yè)有效嫁接起來，那樣傳統(tǒng)民間文學才能憑借新的載體重新走進當代人的生活。需要指出的是，由于距離今天年代久遠，很多民間文學故事的表達方式和思維觀念，都與現(xiàn)代社會有所脫節(jié)。有時候即便用很精彩的方式把傳統(tǒng)的故事講述出來，③_______。但只要把忠、孝、仁、義等價值觀傳播出來，也就可以了。
  （1）下列句子中的“可以”和“今后我們可以借鑒國外的成功經驗”中的“可以”，意義和用法相同的一項是

   

  
  A．動作是可以模仿的。
  B．他同意了，你可以參加比賽。
  C．他的文章寫得還可以。
  D．你真是閑得可以。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （3）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，但不得改變原意。
  組卷：0引用：5難度：0.5

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九、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：2023年8月24日，日本政府無視國際社會的強烈質疑和反對，單方面強行啟動福島核事故污染水排海。有人說，日本一意孤行、強推核污染水排海，公然向全世界轉嫁核污染的風險，這是極其自私、極其不負責任、極其沒有“底線”的行為。
        材料二：人的自信是建立在底線上的。一個人只有守住底線，才能獲得成功的自我與成功的人生。
  ——馮驥才      材料三：有人認為，道德底線低的人有時比道德底線高的人占優(yōu)勢，你做不出來的，他做得出來，所以他們總能如魚得水。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：3難度：0.5

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