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2023年河南省洛陽第三高級(jí)中學(xué)高考語文模擬試卷

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共1小題,9分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          在唐宋詩歌繼往開來的發(fā)展歷程中,12世紀(jì)早期的宋室南渡是一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。宋室南渡后,無論社會(huì)文化還是詩歌藝術(shù),在繼承北宋的同時(shí)又發(fā)生了顯著變化,尤其是宋孝宗至寧宗前期約半個(gè)世紀(jì),詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)中興,成為繼唐代開元、元和及北宋元祐之后的又一詩學(xué)高峰,史稱南宋中興詩壇。此期詩歌不僅極富藝術(shù)成就,也極具闡釋空間與研究?jī)r(jià)值,成為文學(xué)史研究中的重要議題。曾維剛著《南宋中興詩壇研究》從群體論、演進(jìn)論、個(gè)體論等多個(gè)層面,對(duì)南宋中興詩壇展開系統(tǒng)深入的研究,從新的角度對(duì)宋代文學(xué)的中興進(jìn)行多維透視。
          《南宋中興詩壇研究》將文獻(xiàn)發(fā)掘與理論批評(píng)相結(jié)合,在學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)中深入開拓,進(jìn)行詩史建構(gòu)。著者揭示20世紀(jì)以來的宋代文學(xué)研究中,蓋因王國(guó)維、胡適等學(xué)者“一代有一代之文學(xué)”觀念的影響,宋詞長(zhǎng)期被視為宋代文學(xué)的正宗,占據(jù)了宋代文學(xué)研究的主導(dǎo)地位,相比之下,宋詩研究雖取得了豐富成果,但總體狀況卻寂寥得多,無論是文獻(xiàn)整理還是理論批評(píng)方面的成績(jī)均落后于宋詞研究。就宋詩研究?jī)?nèi)部看,又存在重北宋而輕南宋、重大作家而輕中小作家的傾向。該著選擇以南宋中興詩壇為研究對(duì)象,正是著意于對(duì)學(xué)界研究薄弱而又十分重要的學(xué)術(shù)地帶進(jìn)行開拓。
          《南宋中興詩壇研究》秉持文學(xué)不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象,也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象的理念,重視“歷史—文化”的綜合研究,突破學(xué)界主要對(duì)少數(shù)著名中興詩人進(jìn)行個(gè)案研究的格局,注重從宏觀角度考察南宋中興詩壇的群體動(dòng)態(tài),探討詩人群體形成的社會(huì)文化因素與歷史語境。在研究南宋中興詩壇的演進(jìn)代變時(shí),不僅較長(zhǎng)時(shí)段地考察自南渡到中興詩壇的代際變化,也深入討論催生其發(fā)展變化的內(nèi)在歷史文化動(dòng)因。在對(duì)作家作品進(jìn)行藝術(shù)分析時(shí),注重對(duì)文學(xué)賴以生存的社會(huì)文化生態(tài)進(jìn)行探討,并對(duì)社會(huì)文化與文學(xué)作品的中介——士人心態(tài)進(jìn)行分析,在多維立體的考察中揭示特定時(shí)代、群體或個(gè)體的精神狀態(tài)、藝術(shù)心態(tài)與文學(xué)形態(tài),從而深化、細(xì)化對(duì)南宋中興時(shí)期社會(huì)文化與時(shí)代精神的理解。
          值得注意的是,該著還專設(shè)下編“個(gè)體論”,從個(gè)案研究的角度,對(duì)韓元吉、朱熹、陸游、范成大等進(jìn)行研究,指出南宋詩歌的中興,并非尤袤、楊萬里、范成大、陸游等少數(shù)著名作家活動(dòng)的結(jié)果,而是許多優(yōu)秀詩人共同創(chuàng)造的局面。南宋中興時(shí)期的許多重要詩人,不僅有其群體性特征,也極具個(gè)性,他們共同建構(gòu)了南宋中興詩壇異彩紛呈的局面。
          文學(xué)史的研究,不能只是簡(jiǎn)單排列一個(gè)個(gè)作家,而要注意史的發(fā)展線索,注意文學(xué)群體的有機(jī)活動(dòng)系列,包括作家之間的關(guān)系、作家群體的形成與消散、文學(xué)思潮的興起與衰落?!赌纤沃信d詩壇研究》在此方面深具匠心。著者指出其重要研究方法之一,就是共時(shí)性研究與歷時(shí)性研究相結(jié)合。共時(shí)性研究注重對(duì)構(gòu)成系統(tǒng)的同時(shí)存在的各項(xiàng)要素的比較與分析,有利于從橫向角度觀察同一時(shí)空條件下不同事物的形態(tài)、關(guān)系及其共性與差異;而歷時(shí)性研究注重對(duì)不構(gòu)成系統(tǒng)的連續(xù)發(fā)展的某項(xiàng)要素的前后比較與考察,有利于從縱向角度觀察不同時(shí)空條件下同一事物的發(fā)展過程及其結(jié)構(gòu)與性質(zhì)變化。
    (摘編自曹辛華《文學(xué)中興的多維透視——評(píng)<南宋中興詩壇研究>》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.宋室南渡后,中國(guó)詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)又一個(gè)詩學(xué)高峰,史稱南宋中興詩壇,此時(shí)期的詩歌具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,是文學(xué)史研究中的重要議題。
    B.20世紀(jì)以來,因?yàn)橥鯂?guó)維、胡適等學(xué)者“一代有一代之文學(xué)”觀念的影響,宋詞長(zhǎng)期被視為宋代文學(xué)的正宗,而宋詩研究整體情況較落后。
    C.《南宋中興詩壇研究》的分析角度多維而立體,在對(duì)特定時(shí)代、群體或個(gè)體的考察揭示中深化對(duì)南宋中興時(shí)期社會(huì)文化與時(shí)代精神的理解。
    D.《南宋中興詩壇研究》認(rèn)為南宋詩歌的中興是眾多優(yōu)秀詩人造就的,他們兼具群體性特征與個(gè)性,建構(gòu)了異彩紛呈的南宋中興詩壇。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章首段末句總述《南宋中興詩壇研究》的研究層面與角度后,后文逐段對(duì)其進(jìn)行分述,論證結(jié)構(gòu)清晰、嚴(yán)謹(jǐn)。
    B.文章第2段通過分析宋詩研究重視北宋及大作家的傾向,證明了相比于宋詞研究,南宋詩歌研究的學(xué)術(shù)價(jià)值不高。
    C.文章第3段綜合運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證的方法,論述了《南宋中興詩壇研究》所秉持的文學(xué)理念和研究特點(diǎn)。
    D.文章評(píng)述角度較全面,且論述語言準(zhǔn)確貼切,但若可以提供更豐富的例子,可能更易讓讀者理解文中觀點(diǎn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.相比傳統(tǒng)學(xué)界,《南宋中興詩壇研究》研究角度較新,注重從宏觀角度對(duì)南宋中興詩壇群體動(dòng)態(tài)進(jìn)行分析。
    B.在對(duì)作家作品進(jìn)行分析時(shí),不能只注重個(gè)體,還應(yīng)該注重文學(xué)賴以生存的社會(huì)文化生態(tài)及士人心態(tài)等內(nèi)容。
    C.作家間關(guān)系、作家群體情況、文學(xué)思潮的變化都屬于文學(xué)群體有機(jī)活動(dòng)系列,是文學(xué)史研究的內(nèi)容之一。
    D.若想從橫向角度觀察同一時(shí)空條件下不同事物的形態(tài)、關(guān)系及其共性與差異,可以采用歷時(shí)性的研究方法。
    組卷:2引用:2難度:0.5

(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共1小題,12分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成下題。
    材料一:
          社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中是最年輕的一門??椎略谒秾?shí)證哲學(xué)教程》里采取這個(gè)名字到現(xiàn)在還不過近一百年,而孔德用這名詞來預(yù)言的那門研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)應(yīng)當(dāng)相等于現(xiàn)在我們所謂“社會(huì)科學(xué)”的統(tǒng)稱。斯賓塞也是這樣,他所謂社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)現(xiàn)象的總論。把社會(huì)學(xué)降為和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會(huì)科學(xué)并列的一門學(xué)問,并非創(chuàng)立這名稱的早年學(xué)者所意想得到的。
          社會(huì)學(xué)能不能成為一門特殊的社會(huì)科學(xué)其實(shí)還是一個(gè)沒有解決的問題。這里牽涉了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的劃分。如果我們承認(rèn)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)有它們特殊的領(lǐng)域,我們也就承認(rèn)了社會(huì)科學(xué)可以依社會(huì)制度加以劃分:政治學(xué)研究政治制度,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)制度等。社會(huì)現(xiàn)象能分多少制度也就可以成立多少門社會(huì)科學(xué)?,F(xiàn)在的社會(huì)學(xué),從這種立場(chǎng)上說來,只是個(gè)沒有長(zhǎng)成的社會(huì)科學(xué)的老家。一旦長(zhǎng)成了,羽毛豐滿,就可以鬧分家,獨(dú)立門戶去了。這個(gè)譬喻確實(shí)是說明了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中的一個(gè)趨勢(shì)。如果社會(huì)學(xué)要成為綜合性的科學(xué),從邊緣入手自不如從堂奧入手。以社會(huì)現(xiàn)象本身來看,如果社會(huì)學(xué)不成為各種社會(huì)科學(xué)的總稱,滿足于保存一個(gè)空洞的名詞,容許各門特殊的社會(huì)科學(xué)對(duì)各個(gè)社會(huì)制度做專門的研究,它可以從兩層上進(jìn)行綜合的工作:一是從各制度的關(guān)系上去探討。譬如某一種政治制度的形式常和某一種經(jīng)濟(jì)制度的形式相配合,又譬如在宗教制度中發(fā)生了某種變動(dòng)會(huì)在政治或經(jīng)濟(jì)制度引起某種影響。二是從各制度的相互關(guān)系上著眼,我們可以看到全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式。社會(huì)學(xué)在這里可以得到各個(gè)特殊的社會(huì)科學(xué)所留下的,也是它們無法包括的園地。
          以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象,這對(duì)象并不能是概然性的,必須是具體的社區(qū),因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生活,人們的生活有時(shí)空的坐落,這就是社區(qū)。每一個(gè)社區(qū)都有它的一套社會(huì)結(jié)構(gòu),各制度配合的方式。因之,現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的一個(gè)趨勢(shì)就是社區(qū)研究,也稱作社區(qū)分析。
          社區(qū)分析的初步工作是在一定時(shí)空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這一層上可以說是和歷史學(xué)的工作相通的。社區(qū)分析在目前雖則常以當(dāng)前的社區(qū)作研究對(duì)象,但這只是為了方便的原因,如果歷史材料充分的話,任何時(shí)代的社區(qū)都同樣可作分析對(duì)象。
          社區(qū)分析的第二步是比較研究,在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí),常會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都有它配合的原則,原則不同,表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。于是產(chǎn)生了“格式”的概念。在英美人類學(xué)中這種研究的趨勢(shì)已經(jīng)十分明顯,但是在什么決定“格式”的問題上卻還沒有一致的意見。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?后記》,人民文學(xué)出版社)材料二:
          《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”,目標(biāo)是剖析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式”。社會(huì)分析可以從不同的角度進(jìn)行,比如經(jīng)濟(jì)的、政治的、制度的,等等,也可以是宏觀研究,但費(fèi)孝通采用的是社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”,從微觀入手,達(dá)到宏觀的認(rèn)識(shí)。
          1936年費(fèi)孝通曾對(duì)家鄉(xiāng)一個(gè)村莊做田野調(diào)查,在此基礎(chǔ)上完成了題為《中國(guó)農(nóng)民的生活》的博士學(xué)位論文(后翻譯成中文出版,取名《江村經(jīng)濟(jì)》)。在寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》之前,費(fèi)孝通又到廣西、云南等地做過長(zhǎng)期艱苦的“蹲守”式的田野調(diào)查,了解鄉(xiāng)民的生活,感受他們的情感與文化?!多l(xiāng)土中國(guó)》深深植根于社會(huì)生活土壤,非?!坝辛稀保浅!敖拥貧狻保@也是本書能夠成為經(jīng)典,影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所屬學(xué)科范圍的原因。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有了一些了解,社會(huì)科學(xué)家那種扎根現(xiàn)實(shí)生活、務(wù)實(shí)求真的科學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)。
          讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一般都會(huì)對(duì)其中大量民俗調(diào)查案例感興趣,但不要滿足于“獵奇”,還應(yīng)當(dāng)注意觀察作者是如何“處理”這些材料的。費(fèi)孝通的“拿手好戲”是篩選案例材料,提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”,并和其他不同“文化格式”進(jìn)行比較,以凸顯鄉(xiāng)土中國(guó)的特殊性。材料一經(jīng)篩選提煉,典型性和代表性凸顯,就往“現(xiàn)象級(jí)”提升,以便進(jìn)入理論分析的層次。該書非常巧妙地、不露痕跡地吸收融合政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法,具有很高的理論站位和厚重的學(xué)術(shù)分量,而一切都是那樣自然,沒有任何理論的炫耀。如何觀察社會(huì)的文化的“現(xiàn)象”,如何用科學(xué)的理論解釋“現(xiàn)象”,是有各種不同角度的,費(fèi)孝通用的主要是社會(huì)學(xué)的角度,然而他在方法論上的啟示是“溢出”社會(huì)學(xué)范圍,具有普遍意義的。
          《鄉(xiāng)土中國(guó)》重在客觀論證,我們依然感覺得到其中流淌著濃郁的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)。通過這本書的閱讀,我們加深了對(duì)于中國(guó)社會(huì)特別是農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí),也加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》論析的是舊中國(guó)的農(nóng)村,它的問世到今,大半個(gè)世紀(jì)過去了,農(nóng)村發(fā)生了天翻地覆的變化,但“變”中又有哪些“不變”?傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和融合,鄉(xiāng)村與城市的碰撞和交流,給社會(huì)帶來哪些利弊?我們會(huì)想到當(dāng)今的農(nóng)村,想到農(nóng)民工,想到社會(huì)習(xí)俗與風(fēng)氣,想到傳統(tǒng)文化,想到中國(guó)的過去與未來,等等。好書就是這樣,總能引起無盡的思考。
    (摘編自溫儒敏《<鄉(xiāng)土中國(guó)>導(dǎo)讀》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.社會(huì)學(xué)是專門研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué),它是與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會(huì)科學(xué)并列的一門學(xué)問,是所有社會(huì)科學(xué)中最年輕的學(xué)科門類。
    B.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象,一方面要對(duì)各個(gè)社會(huì)制度做專門的研究,另一方面還要對(duì)每個(gè)具體的社區(qū)作比較分析。
    C.社會(huì)分析可以從宏觀研究入手,也可以從微觀分析入手,無論采用何種方式,最終殊途同歸,達(dá)到對(duì)各種不同社會(huì)結(jié)構(gòu)格式的宏觀的認(rèn)識(shí)。
    D.費(fèi)孝通通過長(zhǎng)期艱苦的“蹲守”式的田野調(diào)查,掌握了大量民俗調(diào)查案例材料,經(jīng)篩選提煉,將這些材料由“現(xiàn)象級(jí)”提升至理論分析的層次。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.社會(huì)學(xué)不能滿足于保存一個(gè)空洞的名詞,它容許各門特殊的社會(huì)科學(xué)對(duì)各個(gè)社會(huì)制度從制度的關(guān)系和結(jié)構(gòu)的格式兩個(gè)層面做專門的研究分析。
    B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》通過篩選民俗調(diào)查案例材料,印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”,并和其他不同“文化格式”進(jìn)行比較,凸顯鄉(xiāng)土中國(guó)的特殊性。
    C.《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造性在于它不僅深深植根于社會(huì)生活土壤,非?!坝辛稀焙汀敖拥貧狻?,而且不露痕跡地吸收融合與社會(huì)有關(guān)學(xué)科的研究方法。
    D.費(fèi)孝通主要是從社會(huì)學(xué)的角度,觀察中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的文化“現(xiàn)象”,并用科學(xué)的理論解釋這些“現(xiàn)象”,這種方法被視為社會(huì)學(xué)研究的典范。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,簡(jiǎn)要概括費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的學(xué)術(shù)價(jià)值。
    組卷:2引用:1難度:0.5

(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共1小題,15分)

  • 3.閱讀下面的文字,完成下題。
    文本一:
    興安杜鵑
    張港
           因海拔不同,興安嶺上草木花卉各有分層,白樺在下,落葉松在上,興安杜鵑夾在當(dāng)腰。進(jìn)到四月,讓雪捂了一冬的大山,杜鵑花開得旺盛,開得紅火?;▋航卸霹N,鳥兒叫杜鵑,女孩子也叫杜鵑。塔哈爾村的女孩兒,就有不少名叫杜鵑的。說實(shí)話,沒幾個(gè)閨女真見過杜鵑林——深山老林哪是大姑娘去的?倒是老趕山的,常常循著杜鵑樹走山道,能采得著山貨,找得到寶物。
          一個(gè)達(dá)斡爾人,哪能不唱歌?一個(gè)達(dá)斡爾女孩兒,哪能不唱歌?塔哈爾村老沃家那獨(dú)生俊丫頭,唱散山霧唱綠河唱肥牛羊唱谷黃的沃杜鵑,一股急火,忽地連句話都不能說了。你說說,這一家子人,日子可咋往下過?
          求醫(yī)問藥找偏方,招兒用盡了。杜鵑爹說:“讓搬山我就搬山,叫截河我就截河,只要閨女能說話就中。”
          齊齊哈爾城來的老中醫(yī),望聞問切,上下相看了沃杜鵑,拉她爹的袖子,到外頭說:“不是胎帶來的,是毒火攻心,能治?!?br />      “咋治?說!”
          “那個(gè)啥,這個(gè)呀,找丫頭最惦在心上的人,瞅冷子,使大勁兒,給她一個(gè)大嘴巴。這一激,她吐出心里的毒火,管保行。”
          “啊——”杜鵑爹翻翻手巴掌,“那……那咋下得去手?”
          “就是下得去手,你也不中?!绢^是不是有心上人?是哪個(gè)?叫他來才行?!?br />      杜鵑爹唰的一下臉翻黑云:“唉——唉——病根兒真就在他身上。他這小子,上了北山里,兩年了?!?br />      上北山里,人人懂得,那是參加了抗聯(lián)。
          “哦——那個(gè),回來沒?能叫回來不?”
          杜鵑爹一腳跺起沙塵:“還……還回……回個(gè)啥喲!——打日本,陣亡了呀!”
          “那……那可是真?丫頭,她知道不?”
          杜鵑爹連點(diǎn)三下頭。老中醫(yī)搖了搖頭。杜鵑爹說的那人叫墨爾根,抗聯(lián)來人送信,帶著墨爾根的灰軍帽,帽子上一個(gè)大槍眼兒。這事人人知道,杜鵑也看到了,打那時(shí)就出病了。
          老中醫(yī)聽到這兒,說:“呀——是這個(gè),那么的吧,我回城去,拿祖?zhèn)魈旖^狠藥。我去去就來。”
          杜鵑姑娘上河沿兒,風(fēng)就不刮了;杜鵑上草甸,百靈就不唱了。可憐啊可憐,這孩子可憐。人人寵著杜鵑,人人慣著杜鵑,杜鵑想干啥就干啥,想上哪兒就上哪兒。
          花紅柳綠四月天,山上該是開出了杜鵑花。杜鵑姑娘穿了紅,搽了粉,燒黑柳枝描了眉毛,一個(gè)人出了屯子,朝山里去了。屯里人說:“讓她去吧,散散心也好?!?br />      嫩枝掃臉,青草扯衣,泉水潺潺,白霧茫茫。春山是俊姑娘,俊姑娘是春山。杜鵑口不能語,心卻在唱。她跟自個(gè)兒唱:“大松樹刮不倒,墨爾根還扛著槍。雁去雁來,墨爾根就在山上。哥哥來,看我的新衣裳;哥哥來,杜鵑花紅,紅杜鵑唱……”
          白樺林、落葉松之間,紅杜鵑鋪成寬寬的紅花大道。杜鵑姑娘插了滿頭紅花兒,嘴唇微動(dòng),無聲地唱著,順著花路走。
          杜鵑姑娘在心里念叨:“也就是打日本打累了,墨爾根睡著了,他們就說那個(gè)了。瞎說,胡說,瞎說,胡說。墨爾根哥哥就在前頭,扛著槍在前頭……”
          太陽爺兒跟著杜鵑姑娘走。杜鵑姑娘累了,太陽爺兒也靠山頭歇了。杜鵑姑娘坐在石頭上,眼睛搜尋著,她要采一朵最大最紅最好看的杜鵑花。她比畫著,想象著把花插在墨爾根的軍帽上,又插在墨爾根的胸襟上……
          忽然,身后有響動(dòng),杜鵑一回頭,我的媽呀!白樺樹下,鋼盔閃閃,黑槍筒子從榛柴棵里伸出來,啊——是日本人!
          順著日本人槍管所指,杜鵑看到一個(gè)人:灰軍帽,端大槍,站在大松樹下。
          啊——墨爾根!墨爾根?墨爾根咋這么瘦?墨爾根咋這么矮?墨爾根咋這么黑?啊——杜鵑使出全勁兒,可是,嘴喊不出聲。
          忽地,榛柴棵里起來一片黃衣鬼子,刺刀閃閃發(fā)亮。
          “墨爾根——墨爾根——有鬼子——”
          杜鵑姑娘喊出來了,聲震林海。
          砰!砰!砰!槍聲響了。
          “墨爾根——墨爾根——有鬼子——”
          大山中聲音回蕩,杜鵑姑娘躺在杜鵑花叢中。
          杜鵑姑娘的喊聲,救了抗聯(lián)。
          抗聯(lián)安葬了杜鵑姑娘。那個(gè)哨兵很驚訝:“她為啥沖我喊出‘墨爾根’這仨字?怪了!”
          老中醫(yī)打城里來了,將一包藥塞給杜鵑爹。
          杜鵑爹拿手擋了,說:“俺閨女沒病,俺閨女嗓門兒亮得很。俺閨女還是抗聯(lián)的人,戴著灰軍帽。”
          “啊——那個(gè)啥,你咋還哭了呢?”老中醫(yī)驚疑了。
    (有刪改)       文本二:好的作品能吸引人,能激發(fā)人,也能鼓舞人,關(guān)鍵是體現(xiàn)出了一種時(shí)代的價(jià)值、時(shí)代的精神、時(shí)代的主題,能讓人從中感受到一種力量,精神的力量,這些作品中展現(xiàn)了人民美好生活,表達(dá)了現(xiàn)實(shí)的溫度。
          每一部文學(xué)作品,每一部電視劇,每一部電影,都需要溫度,既有題材本身的溫度,這種溫度,既能讀出溫暖,也能看出溫情;也有故事的溫度,能激發(fā)出一種力量,讓人們從精神上、從力量上、從生活中都能獲得一種激勵(lì)。
          事實(shí)上,優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材作品既能表達(dá)現(xiàn)實(shí)的溫度,又能體現(xiàn)思想的高度與文化的厚度,不僅讓人們受益匪淺,也為社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮積聚了能量。
    (節(jié)選自白峰《好的作品要有生活的溫度》,有刪改)(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.第二段寫能唱歌的沃杜鵑“連句話都不能說了”,設(shè)置懸念,激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
    B.杜鵑爹聽到老中醫(yī)問杜鵑心上人是誰后“臉翻黑云”,形象地寫出杜鵑爹內(nèi)心的痛苦。
    C.文中描寫了杜鵑上山找尋墨爾根之前的精心打扮,這為后文杜鵑的犧牲埋下了伏筆。
    D.“俺閨女嗓門兒亮得很”既說明杜鵑聲音好,也表達(dá)了杜鵑爹對(duì)杜鵑救抗聯(lián)感到自豪。
    (2)文本一開頭描寫興安嶺的杜鵑花有何作用?請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說明。
    (3)文本二說“每一部文學(xué)作品,每一部電視劇,每一部電影,都需要溫度”,文本一是如何體現(xiàn)“溫度”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
    組卷:4引用:1難度:0.5

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共1小題,9分)

  • 8.閱讀下面的一段文字,完成各題。
          常常聽到有人說,堅(jiān)持不吃晚飯可以減肥,身邊效仿的人也越來越多。那么不吃晚飯真的可以減肥嗎?有人發(fā)現(xiàn),自己試著幾天不吃晚飯,體重果真有了一點(diǎn)下降。但不吃晚飯實(shí)際上是一種節(jié)食行為,①
     
    ,人體的體重不僅僅是由脂肪控制的,還有很大一部分是水分在控制。節(jié)食減肥時(shí),人體能量不足,②
     
    ,而肝糖原在分解過程中需要大量水分參與,所以不吃晚飯最先減掉的就是身體的水分。當(dāng)肝糖原基本被消耗完之后,身體就會(huì)開始分解部分肌肉來供能,③
     
    ,但是皮膚可能會(huì)變得松弛。并且在之后攝入食品時(shí),身體做的第一件事就是囤積脂肪,導(dǎo)致體重的增加。
          綜上所述,不吃晚飯不但并不能夠達(dá)到很好的減肥效果,反而會(huì)損傷我們的身體。對(duì)于減肥人群來說,合理地?cái)z入能量更為重要。可以控制一下吃晚飯的時(shí)間,不要太晚吃,睡前三小時(shí)之類最好不要吃東西。晚飯建議吃一些清淡不油膩的食物,可以多吃一些蔬菜水果以及高蛋白低脂肪的肉類。同時(shí),合理的運(yùn)動(dòng)對(duì)于減肥人群來說也是十分重要的,飲食加運(yùn)動(dòng)才是減肥的最佳方式。
    (1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過12個(gè)字。
    (2)簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容,要求使用包含因果關(guān)系的句子,表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢,不超過50個(gè)字。
    組卷:2引用:3難度:0.7

四、寫作(60分)

  • 9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          說話,是人的本能,是交際的重要工具,看似可以隨口而說,其實(shí)不然。古人就比較注重說話問題,要求說話要顧及對(duì)象、場(chǎng)合、時(shí)機(jī)、語境、氣氛等要素??鬃釉?jīng)說過:“言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之躁?!贝笠馐?,搶著說話是毛躁、該說不說是隱瞞、不看對(duì)方反應(yīng)一直說是盲目,也就是要求說話者要誠(chéng)懇、坦率、有禮。
          上述材料能給成長(zhǎng)過程中的當(dāng)代青年以啟示,請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
          要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
    組卷:1引用:3難度:0.7
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