2022-2023學(xué)年江蘇省淮陰中學(xué)、海門中學(xué)、姜堰中學(xué)、蘇州中學(xué)高三(上)期中語文試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共1小題,19分)
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1.材料一:
孟子在人性論問題上,觀點(diǎn)與以往有所不同。孟子性善論實(shí)際可以理解為以善為性論,因?yàn)榘焉瓶醋魇切?,人性必然就是善的了,二者是同義反復(fù),實(shí)際是一致的。
孟子以前,善作為一個(gè)名詞,往往是指善人、善行等,而善人、善行之所以被稱為“善”,是因?yàn)槠浞仙鐣?huì)、民眾的一般認(rèn)識(shí),可以將這種善定義為“人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)”,它顯然反映的是社會(huì)、習(xí)俗的外在標(biāo)準(zhǔn)。人們談?wù)撊诵陨茞?,也以這種外在標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。
孟子論善則與此有所不同。關(guān)于善,孟子有兩個(gè)說明,第一個(gè)是:“可欲之謂善?!薄翱捎币簿褪强汕?,是孟子特有的概念。
孟子區(qū)分了兩種“求”:“求在我者”與“求在外者”。前者之得與不得完全取決于“我”,所以是可求的;后者之得與不得,要受到“道”和“命”的限制,所以是不可求的。孟子認(rèn)為,聲色欲望、耳目之欲,能否實(shí)現(xiàn)不是我們可以控制的,因而是不可欲、不可求,而仁義禮智或惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,能否實(shí)現(xiàn)完全取決于我們自己,是“可欲”“可求”的,因而是善的。故“可欲之謂善”實(shí)際是說,不受外在條件的限制,能充分體現(xiàn)人的意志自由,完全可以由我欲求、控制、掌握的即是善。這種善當(dāng)然只存在于道德實(shí)踐的領(lǐng)域,具體講,也就是人生而所具有的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心或仁義禮智是善。
孟子關(guān)于善的第二說明是:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也?!币馑际钦f,至于惻隱、羞惡、恭敬、是非之心的實(shí)情,可以表現(xiàn)為具體的善行,就可以說是善的。可以看到,孟子對(duì)于善的兩個(gè)規(guī)定是密切相關(guān)的,“可欲之謂善”是就內(nèi)在的稟賦而言,是說內(nèi)在的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心或仁義禮智是“可欲”“可求”的,因而是善的?!澳巳羝淝椋梢詾樯?,乃所謂善也”則是就功能、作用而言,是說內(nèi)在的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,能夠表現(xiàn)出具體的善行,就是所謂的善。但是孟子只強(qiáng)調(diào)“可以”,認(rèn)為只要“可以為善”,就算是善;假如因?yàn)榉N種原因而沒有表現(xiàn)出善,仍不影響內(nèi)在稟賦本身仍為善。這里,“可以”是“能”的意思,表示一種能力。孟子的善可定義為:己之道德稟賦及己與他人適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。它反映的是人自主、自覺的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn),與孟子之前表達(dá)外在標(biāo)準(zhǔn)的善顯然有著根本的區(qū)別。
(摘編自梁濤《如何真正讀懂孟子的性善論》)材料二:
在《性情》一文中,王安石首先提出“性情合一”之旨道,來說明性情不可分的關(guān)系。他提出性情合一說,有兩個(gè)作用:一是欲借以反對(duì)“性善情惡”說,認(rèn)為人不可離情而言性,含有重視情感,反對(duì)抹煞情感的禁欲主義。二是由性情合一,認(rèn)同由情之善知性亦善,由情之惡知性亦惡,而支持揚(yáng)雄的“性善惡混”之說。王安石說:“性有惡乎?孟子曰:養(yǎng)其大體為大人,養(yǎng)其小體為小人。揚(yáng)子曰:人之性,善惡混。是知性可以為惡也。”這是明顯地由“性情合一”說而過渡到“性善惡混”的思想,且他認(rèn)為孟子也有類似“善惡混”的說法,并借以調(diào)解孟、揚(yáng)的性論。這里顯然他牽強(qiáng)曲解孟子。孟子所謂“養(yǎng)大體”可以釋作養(yǎng)性或養(yǎng)善性,而孟子所謂“養(yǎng)小體”,只是對(duì)養(yǎng)私欲、肉欲而言,而非所謂“性”。孟子絕不會(huì)以情欲為性,也沒有以受蒙蔽、刺激而起的惡的情欲為性的說法。孟子只是認(rèn)為惡的情欲起源外界之引誘刺激、本心之被蒙蔽,是違反本性,而非人之內(nèi)在的本性。
在《原性》一篇中,王安石又認(rèn)為情有善惡、而性無善惡。依該篇第一段,他與孟、荀不同的地方,在于二人各偏執(zhí)善惡,而他認(rèn)為性為“太極”,是超出善惡的。接著第二段反駁荀子“善者偽也”之說。王安石認(rèn)為善乃基于本性,乃本性之自然實(shí)現(xiàn),而非矯揉造作的偽。但他同時(shí)又反駁孟子,認(rèn)為人皆有怨毒忿戾之心,而怨毒忿戾之心,伏于中而被感發(fā)于外,與惻隱之心并無不同,足見人心之中亦有惡性。王安石反駁孟子“性善論”之說,而替揚(yáng)子“性善惡混”之說辯護(hù),這顯然與他自己上段認(rèn)為性為“太極”、無善惡之說不合。且他有誤解孟子之處。孟子言“惻隱之心,仁之端也”,意謂惻隱之心(情),是仁的一種表現(xiàn)或端緒,而非混合性情、以惻隱之心言性。孟子雖亦有“惻隱之心,仁也”的明文,其意為仁性顯現(xiàn)于惻隱之心,即情見性,不可脫離惻隱之心(情)而言仁性。雖含有安石“性情一也”之旨,卻有內(nèi)涵和作用上的區(qū)別。孟子以惻隱之心言仁,非僅以惻隱之心為心理上的情緒,而是以惻隱之心表示人之本性,代表真我。而怨毒忿戾之心,雖也是心理上的情緒,但有損人格,不能代表真我,是本性(仁)被蒙蔽。換言之,可由情之善以證明性之善。因善的情足以表現(xiàn)本性、發(fā)揮本性。由情之惡以證明性之惡則不可。因惡情是習(xí)染之污、本性之蔽,不足以代表本性。猶如,由室中之光明以證太陽之光明可,由室中之黑暗以證太陽之黑暗則不可。因室中之黑暗是由于太陽被遮蔽,陽光未能透入,并非太陽本身黑暗。安石知道情善故而性善,卻不知道情惡而性不惡的道理,自陷于矛盾、為揚(yáng)子“性善惡混”之說誤導(dǎo)了。
(摘編自賀麟《王安石的哲學(xué)思想》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.孟子關(guān)于善有兩個(gè)說明,前者就內(nèi)在的稟賦強(qiáng)調(diào)善的“可求”“可欲”,后者則就功能、作用而言,前者比后者更為重要。
B.孟子認(rèn)為的善是“可欲”“可求”的,反映的是人自主自覺的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn),并不受外在條件限制,能否實(shí)現(xiàn)完全取決于自我。
C.王安石認(rèn)同由情之善推知性之善、由情之惡推知性之惡,認(rèn)為性有善惡,于是從“性情合一”之說過渡到“性善惡混”思想。
D.王安石人性論的矛盾之處在于受揚(yáng)雄“性善惡混”之說誤導(dǎo),和他自己提出的性無善惡觀點(diǎn)不符,對(duì)性的理解也有失偏頗。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一闡釋了孟子對(duì)“善”的特有概念,這是理解其性善論的理論基礎(chǔ)。
B.材料二涉及孟子對(duì)性情關(guān)系的看法,可知孟子完全反對(duì)“性情合一”說。
C.材料一和材料二都提及了孟子的人性論,但兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)不同。
D.材料二中王安石認(rèn)為性為“太極”,反駁了孟荀二人各偏執(zhí)善惡的性論。
(3)下列選項(xiàng),最能支持王安石《原性》篇第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.舉人之善性,養(yǎng)而致之則善長;惡性,養(yǎng)而致之則惡長。(王充《論衡?率性》)
B.善,教誨之所然也,非質(zhì)樸之所能至也,故不謂性。(董仲舒《實(shí)性》)
C.性者,生之質(zhì)也,未有善惡。(康有為《萬木草堂口說》)
D.性無不善,則心之本體,本無不正也。(王陽明《大學(xué)問》)
(4)材料二末尾畫橫線的句子運(yùn)用了比喻論證,形象論述了王安石在性情關(guān)系認(rèn)識(shí)上的誤區(qū),試作簡要分析。
(5)有同學(xué)瀏覽網(wǎng)絡(luò)時(shí)了解到某高校教授為名利所誘而學(xué)術(shù)造假、妨害學(xué)術(shù)公正,據(jù)此提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。請(qǐng)你結(jié)合材料,從孟子性善論角度,寫下反駁他的理由。組卷:11引用:4難度:0.2
(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題,16分)
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2.閱讀,回答問題。
潘七爺
胡金洲 清末,巫山有一旺戶,兄弟六人,人稱潘家六大爺。六兄弟個(gè)個(gè)膀粗腰圓,全是川江上戲水捉船①的高手。特別是潘大爺,更是捉船之魁。捉船之關(guān)鍵在于把舵,憑眼手腿三種功夫。眼看,看江上急湍緩?fù)倪€是左湍右湍,把舵的手便視此而著勁,一雙腿始終如船樁一般穩(wěn)立不動(dòng)。潘大爺將這三種功夫拿捏得忒轉(zhuǎn),三峽之上的船家一提起潘大爺,沒有不豎大拇指的。
那年,潘大爺在龍頭灘撿了一個(gè)小兄弟,十六歲出頭。據(jù)說他跟爹從京城逃難進(jìn)川,船撞龍頭灘,爹沒了,他臥在江灘上。潘大爺收留了他,認(rèn)作兄弟,排序老七,人稱潘七爺。七爺個(gè)小,白凈,細(xì)眉大眼,像個(gè)女娃,但眉眼之間露出強(qiáng)悍男人那股殺氣。當(dāng)時(shí),潘大爺在心里暗暗吃驚,一下子給鎮(zhèn)住了。
七爺與大爺如影隨形。一晃三年,潘七爺?shù)难凼滞裙Ψ虿惠斉舜鬆敗?br /> 六爺不服,跟老七比試。五爺立船頭,六爺捉舵,占一條船。大爺和七爺占一條船,七爺捉舵。二船夜走瞿塘峽。月黑風(fēng)高,水流馬奔。二船駕輕就熟,一袋煙工夫,搶過瞿塘峽。上得岸來,六爺暗中使絆兒,欲使七爺當(dāng)眾出丑,變平手為勝手。誰知七爺一個(gè)鐵擔(dān)回身,樁插一般,六爺隨即一骨碌倒地。
從此,潘家六兄弟都知七爺身上功夫了得,再也不敢輕易招惹他。不過,奇怪的是,七爺自被收留的那日起,一直獨(dú)處一室,從不與六位哥哥同居。潘大爺也不吱聲,任由他去。六爺幾次想破解,均被潘大爺喝止。特別是被七爺武戲之后,他更是不敢究根究底了。
作為巫山的船家,免不了拉纖。不拉纖的是船家婆娘和細(xì)娃兒。潘七爺來潘家三年卻從沒赤著腳板蹚過一次刀一般的石灘,肩膀依然白皮細(xì)肉。潘大爺說他年紀(jì)小,還說潘家六條木船,有六位爺就夠了,七爺肩膀上落不落纖繩不是什么大事。
可這次不同,潘七爺不僅要上船而且非要上灘拉纖不可。潘大爺拗不過七爺,長長嘆了一口氣,說:這次行動(dòng)非同往常,船上載的都是軍用輜重,晚一步關(guān)系那邊千萬弟兄的性命。大家需改往日赤身習(xí)慣,穿鞋抿褲披坎肩,抓緊時(shí)間一同趕路!
軍用輜重從宜昌裝船,運(yùn)至萬縣,然后上岸由車馬運(yùn)到重慶和成都,裝備響應(yīng)武昌起義的川軍。行前,潘大爺安排七爺坐六爺?shù)拇詈?,他捉第一條船打頭陣。當(dāng)天夜深人靜,潘七爺一個(gè)人偷偷來到龍頭灘探查水情。龍頭灘離七兄弟住宿的地方有十里多路,雖說不是大灘,但極為兇險(xiǎn)。當(dāng)?shù)赜幸幻裰V“早三坨晚三坨,龍頭揚(yáng)起有得活”,說的就是龍頭灘“三坨石”早晚水情變化無常。魯莽行船,十之八九要撞灘的。潘七爺?shù)牡褪窃谶@兒撞沒的。
返回,潘七爺闖進(jìn)六兄弟同住的大屋,高聲嚷道:哥哥們!起來!快起來!潘大爺睡眼惺忪:出啥子事嘛,火燒屁股這么急!個(gè)個(gè)赤身而起。潘七爺側(cè)過臉說:我剛才去過龍頭灘,水情有變,明天一定要改道走!潘大爺打了一個(gè)哈欠,說:咋走聽我的!不行!潘七爺怒目圓睜,一定得走左江道!潘大爺一拍大腿:你知道個(gè)屁!潘七爺轉(zhuǎn)身沖出屋外,嚷道:明天有你們好哭的!
第二天一大早,大家拗不過潘七爺,七爺和六爺捉第二條船。萬一有變,第二條船便為旗船。六條船間距百米,依次逆流而上。潘大爺站立船頭,打旗看水。雇來的眾船夫奮力劃槳,槳花飛揚(yáng),煞是壯觀。
接近龍頭灘,七弟兄上岸拉纖。潘大爺大聲吆喝:龍王爺!保佑!潘家兄弟闖灘!眾人扯開喉嚨,吼起川江號(hào)子:舉義旗,應(yīng)武昌,剪長辮,得解放……嗨喲,嗨喲!高亢之音在江面上回蕩。一群銀色江鷗前后相隨,上下翻飛,久久不去。
過了龍頭灘,潘大爺重新上船復(fù)行右江道,右江道水面寬闊。潘大爺高舉手旗,發(fā)出旗語:繼續(xù)前行。突然間,江上一個(gè)回流窩出,接著水柱趵突,似巨擘出水,托起船頭猛地將船回拋到龍頭灘上……隨之,連人帶物吞噬腹中,如龍激流翻滾著席卷而去……
潘七爺呼天搶地大喊:大哥!我的大哥?。⊥瑫r(shí),六爺丟開舵把就要跳江救兄,七爺大聲喝止。旋即,高舉起一面黃旗,向身后四船發(fā)出旗語:不許掉隊(duì)!隨我前行!
五條船魚貫進(jìn)入左江道,上溯而去。
數(shù)日后,船隊(duì)到達(dá)萬縣碼頭。當(dāng)天,四川宣告脫離清政府。
卸罷輜重,五弟兄就要返程尋找潘大爺,卻死活不見七爺?shù)娜擞?。正在此時(shí),岸上旅店的店家急急忙忙送來一封書信交給六爺,上寫:各位哥哥:小弟本是鑲黃旗世襲王爺之女,名婉云。因父親同情變法被朝廷追殺,流落至此。感謝各位兄長多年撫養(yǎng)與厚愛。我自被大哥救起,便依戀大哥。今大哥已去,我亦隨之去矣!小弟老七絕筆。
潘家五弟兄順流而下,沿途尋覓潘七爺,最后在龍頭灘頭找到尸體。但終不見潘大爺。五弟兄將七弟與大哥衣冠葬于龍頭灘左岸之上。
(有刪改)【注】①當(dāng)?shù)胤Q駕船為捉船。
(1)下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.作品開頭用平穩(wěn)的靜態(tài)敘事交代故事背景、地點(diǎn),引出潘大爺這個(gè)重要人物,并介紹其身份、功夫,為故事展開蓄勢(shì)。
B.在潘家三年,七爺強(qiáng)壯起來,并跟隨大哥練就了一身駕船的過硬本領(lǐng),但六爺不服,欲與老七比試,這成為情節(jié)啟動(dòng)的觸發(fā)點(diǎn)。
C.面對(duì)潘大爺落水遇難,六爺欲跳江救兄,七爺喝止;而最終自己卻跳江殉情,可見七爺?shù)男愿裰写嬖诿芗m結(jié)的一面。
D.過龍頭灘,潘大爺?shù)倪汉嚷暋⒈娙顺渡ず鹌鸬拇ń?hào)子聲、江鷗上下翻飛的振翅聲連成一片,匯成了一首壯美激越的生命交響曲。
(2)下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.本文是一篇傳奇小說。在唐、宋時(shí)代,傳奇有著“作意好奇”的特點(diǎn);但本“傳奇”是指情節(jié)離奇或人物行為不尋常的故事。
B.小說先快節(jié)奏地倒敘了七爺來到潘家以后的三年生活,表現(xiàn)潘大爺對(duì)七爺?shù)恼疹櫯c厚愛;也是對(duì)文末七爺書信內(nèi)容的巧妙暗示。
C.描寫潘大爺遇難的時(shí)候,作者巧用比喻手法,寫出江流激蕩,水浪兇猛的景象。寥寥數(shù)語,卻將一個(gè)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面勾畫了出來。
D.小說情節(jié)跌宕起伏,引人入勝。潘大爺?shù)挠鲭y將情節(jié)發(fā)展推向高潮,而結(jié)尾潘七爺殉情出人意料,有著傳奇小說“傳奇”的魅力。
(3)小說在結(jié)尾處揭示了七爺是女兒身,既出人意料,又在情理之中,這是因?yàn)樾≌f中有大量的伏筆。請(qǐng)指出四處。
(4)有評(píng)論認(rèn)為,這篇小說“圓滿實(shí)現(xiàn)了小小說咫尺之間涵納萬里之象的美學(xué)意圖”,請(qǐng)結(jié)合文本,具體說說這篇小說“涵納”的“萬里之象”。組卷:11引用:3難度:0.5
(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共1小題,9分)
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7.閱讀下面的文字,完成下面小題。
“指責(zé)型”家庭氛圍是指:家長對(duì)孩子的教養(yǎng)方式以指責(zé)、打擊、否定或嘲諷為主,缺乏認(rèn)可和鼓勵(lì)。在這樣的氛圍中成長的人,往往性格壓抑敏感,容易自我懷疑與自我否定,有著深深的自卑,常高度地自我負(fù)面關(guān)注。
他們?cè)谌穗H關(guān)系中常呈現(xiàn)出兩種模式:一種是廣泛性指責(zé),另一種是向內(nèi)指責(zé)。前一種人容易對(duì)身邊的人挑剔、苛求、指責(zé);而后一種人,① ,內(nèi)心總覺得自己不對(duì)、不好、不夠盡力。相較而言,“向內(nèi)指責(zé)”的人因長期自我壓抑,心理壓力更大,焦慮水平更高。而“廣泛性指責(zé)”的人,雖然人際關(guān)系受到影響,但心理壓抑能得到一定疏解,② 。
常見的指責(zé)形式有兩種:一種是非理性的“責(zé)任歸因”及“事后追責(zé)”:似乎一定要把不理想的結(jié)局和某人的行為綁定在一起。比如“孩子又感冒了。為什么你一帶他出去玩他就感冒?我們帶都沒事。他出汗了你當(dāng)時(shí)就該給他換衣服啊,你為什么沒給他換?……”這種指責(zé)往往將責(zé)任歸結(jié)在一方身上,且③ 。它會(huì)帶給他人或自己極強(qiáng)的挫敗感和自責(zé)感,對(duì)人際關(guān)系和個(gè)體自尊感的破壞性極強(qiáng)。另一種是不公平對(duì)比:拿指責(zé)對(duì)象的缺點(diǎn)與別人的優(yōu)點(diǎn)作比較,抬高別人,貶低指責(zé)對(duì)象。它不僅會(huì)挫傷我們的自信,還容易把當(dāng)事人引入一種莫名的嫉妒情緒中,破壞人與人之間的情感和關(guān)系。
(1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過12個(gè)字。
(2)材料第三段中的兩種指責(zé)形式“破壞性極強(qiáng)”,請(qǐng)針對(duì)其錯(cuò)誤給出三條糾正建議。組卷:3引用:2難度:0.7
四、寫作(60分)
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
節(jié)氣中的“驚蟄”指的是“隆隆雷聲,驚醒了蟄伏冬眠的動(dòng)物”。其實(shí),真正喚醒它們的,不是有聲的驚雷,而是無聲的溫度。有時(shí)候,溫暖,比雷霆更有力量。
對(duì)上述文字所表現(xiàn)的觀點(diǎn),你怎么看?請(qǐng)結(jié)合材料,自選角度,確定立意,自擬題目,寫一篇不少于800字的文章;除詩歌外,文體不限。組卷:2引用:1難度:0.2