2022-2023學年山東省濟南市協(xié)和雙語實驗學校高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領悟。
        如錢穆所說：“東方人好向內看，而西方人則好向外看?！虼颂橄蟮钠谶壿嫷乃枷肱c理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗中去領悟?！敝袊幕刂庇X感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應付歷史的大災大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學認知。
  （摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）      材料二：
        儒家在許多方面都是自命的，“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無需客體認可。所以，儒家從學理依據(jù)周禮之外，其余的內容不是客體社會需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。
        儒家的學理錯誤是自命無證。這會導致錯誤的學風，只要主觀意志，而無需客觀實踐。重言輕行，君子動口不動手。這種學風也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣從古典時期的權威獨霸脫離群眾，演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，說明自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。
        本質而言，主體性必須經(jīng)過客體認證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學實際是自命無證的。這正是佛教指責的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導向客體認證。對知識進行客體認證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權威主義之路，圣人之言無需客體認證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。
        傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個階段：第一是遠古時代，文字初創(chuàng)，人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期，晚清時期，客觀性認識不斷增加，自我認識開啟，對域外文明的接納。從古典時期的自命無證，到晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學技術，現(xiàn)代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性，從實踐認識知識的可行性。最終以事實作為知識的結果，以客觀化作為自我意志的標準（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認識論的歷史--不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。
  （摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）      材料三：
        道與器的相互促進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道”字和一個“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關系進行了高度的概括。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
        一方面，道是最高的哲學范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，引導人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補互進的良性狀態(tài)，促進經(jīng)濟建設、生態(tài)建設、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。
  （摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．中國文化重直覺思維，強調對世界、對事物進行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。
  B．材料二可以從學理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認證大于主體自命
  C．在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認知的可信度。
  D．材料三認為應發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內涵上一致。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認知方法。
  B．墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。
  C．籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。
  D．古人擁有無須客觀化的認知，這往往會形成他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結果。
  （3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點”的一項是

   

  
  A．《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息?！币馑际翘斓肋\行，剛強勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。
  B．《周易》中說：“夫‘大人'者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦裕c天地的功德、日月的光明相契合。
  C．一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質等，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。
  D．中國醫(yī)學理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體認為人體內部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。
  （4）結合對材料二的理解和分析，請簡述材料二的論證思路。
  （5）如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統(tǒng)文化？請結合材料談談你的看法。
  組卷：11引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  莊子：在我們無路可走的時候
  鮑鵬山      當一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限。“山陰道上，目不暇接”之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達我們內心的感動？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。
        “造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內累矣。’”
        先秦諸子，誰不想做官？“一朝權在手，便把令來行?！薄霸谄湮?，謀其政?！薄熬又?，行其義也?！闭l不想通過世俗的權力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這有關對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時也大約只有六十來歲），此時是真心真意地在釣魚，且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權力給人的充實感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。
        “莊子持竿不顧?！?br />      好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾。
        莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?br />      你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內力。當然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。
        一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。
        一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……
        胡文英這樣說莊子：
        莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
        這是莊子自己的“哲學困境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己的無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？
         （有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，正確的一項是

   

  
  A．“美得讓我們無所適從”“幻化無方”“意出塵外”“落崖驚風”是作者告訴我們讀一篇美文的感受。
  B．文章引用“莊子釣于濮水”的故事，是為了表現(xiàn)莊子拒絕楚使的聘請，不愿意做官，追求自由。
  C．文章引用八十多歲的姜太公直鉤釣魚，其意在釣文王的故事，目的在于表現(xiàn)作者對他的不屑一顧。
  D．文章從作者閱讀莊子的感受開始，到對莊子才智的評價結束，給讀者提供了廣闊的思索和聯(lián)想空間。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章第一段多采用整句，節(jié)奏鮮明，音調和諧，易于上口，強烈地表達了莊子的卓絕才華和永恒魅力。
  B．文章引用胡文英評價莊子的話，強調莊子哲學內外兩面的特點，體現(xiàn)了莊子的“哲學困境”。
  C．“曳尾于涂中”采用比喻的手法，生動形象地寫出了莊子寧處惡劣環(huán)境，追求自由自在生活的特點。
  D．作者寫莊子，發(fā)思古之幽情，表達對莊子的推崇。語言風格委婉含蓄，深沉典雅，樸素無華。
  （3）“一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚”有何妙處？請賞析。
  （4）面對無路可走的人生困境，古人做出了不同的選擇：屈原投江，陶淵明歸隱，項羽放手一搏……人生道路不總是一帆風順，我們在生活和學習中都可能面臨許多困境，文本中莊子的選擇給了我們怎樣的啟發(fā)？請簡要分析。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．?閱讀下面的文字，完成小題。
        疫情之下，健康碼的后臺服務器是永不停歇的大腦，不斷計算著每個人的健康狀態(tài)。健康碼背后包括四大數(shù)據(jù)：公安部門的戶籍信息、自己申報的健康數(shù)據(jù)、行程數(shù)據(jù)和由衛(wèi)健疾控部門提供的就診信息。過去，中高風險區(qū)域往往以城市為單位，通信管理局將有過這些風險區(qū)軌跡的人員悉數(shù)推送來，人數(shù)多，范圍廣。但現(xiàn)在提出了“時空伴隨”概念，①                。
        “時空伴隨”主要靠手機信令來定位。它的規(guī)則是，在方圓800米的范圍內，與風險人員的手機信令共同停留大約10分鐘時間，就會被判定可能會有接觸，會被標記為風險人員的時空伴隨人員。時空伴隨人員的計算不屬于地方，由國家工信部信管局牽頭，幾大運營商根據(jù)基站和信號進行綜合定位，這需要更多的算力。最終的目的是②                ，方圓幾十甚至幾百千米的封鎖范圍縮小至幾百米。
        在大多數(shù)地方，除了要亮健康碼，③                。行程卡由工信部推出，基于運營商的基站數(shù)據(jù)，判斷人14天內的行程，如果有城市存在中高風險區(qū)，城市名稱上會用星號來標識。疫情之下，健康碼給人員流動提供了保障，讓人們能安心復工和通行于公共場所。
  （1）下列句子中的“自己”和文中畫橫線處的“自己”，用法相同的一項是

   

  
  A．蹉跎了如黃金般的青春歲月，我感覺對不起自己。
  B．自恃才高的人，總以為自己大材小用。
  C．流星燃燒自己，只為瞬間升華，它從未流淚。
  D．在生命的高度和廣度上，鐘揚一直在探索自己的邊界，直到生命戛然而止的那一天。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
  組卷：1引用：3難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        美國作家愛默生曾經(jīng)說過：“如果你遇到一個有才華的人，應當問他讀的是什么書?！睆哪撤N意義上說，讀過什么樣的書，就會成為什么樣的人。
        1923 年梁啟超就開列出《最低限度之必讀書目》，其中包括《論語》《孟子》《宋元明史紀事本末》《李太白全集》等28部。
        豆瓣閱讀 Top250 榜單中現(xiàn)當代中國和西方的文學作品居多，《追風箏的人》《解憂雜貨店》《小王子》《白夜行》《活著》《圍城》等作品名列其間。
        近日，華東師范大學發(fā)布了“2019新時代上海大學生經(jīng)典閱讀指數(shù)”，發(fā)現(xiàn)大學生經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀并不樂觀。首先是經(jīng)典閱讀的廣度不夠。其次是經(jīng)典閱讀愈加淺層化。最后是缺乏經(jīng)典閱讀的氛圍。
  請根據(jù)以上材料向現(xiàn)在的青年學生寫一封強調經(jīng)典閱讀的倡議書。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于 800 字。
  組卷：9引用：3難度：0.7

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