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2023年山東省煙臺(tái)市中英文高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文最后一模試卷

發(fā)布:2024/8/7 8:0:9

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共1小題,17分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
    材料一:
          普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱,而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治,能維持社會(huì)秩序,而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持,還得靠人來(lái)執(zhí)行,法治其實(shí)是“人依法而治”,并非沒(méi)有人的因素。
          所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
          鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的??墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”,或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中,都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài),當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”,而是一種“秩序”,一種不需規(guī)律的秩序,一種自動(dòng)的秩序,是“無(wú)治而治”的社會(huì)。可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì),我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì),假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
          禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō),本和法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?!皣?guó)家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。
          讓我先說(shuō)明,禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬,像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”,或是“慈善”,或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子得在葬禮里被別人用火燒死,這是禮。
          鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代變更。一年一度,周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障了。
          禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性。
          這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見(jiàn)不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視,十手所指的,即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子,是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
          禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提,因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì),傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效,如果環(huán)境一改變,誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候,就得大家接受個(gè)同意的辦法,要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題,就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律,也就是所謂“法治”。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》)
    材料二:
    “差序格局”的鄉(xiāng)土社會(huì)排斥訴訟,即費(fèi)孝通先生說(shuō)的“無(wú)訟”。但這里的“無(wú)訟”并不是完全排斥訴訟這種解決問(wèn)題的模式。鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們遇到的問(wèn)題大概率是先輩們已經(jīng)遇到過(guò)并且解決過(guò)的,因此只需沿用“傳統(tǒng)”即可,不需要訴諸法律。同時(shí),“差序格局”中的人際關(guān)系像是無(wú)數(shù)“水波紋”交織在一起,十分龐雜,因此要想通過(guò)法律來(lái)明確權(quán)利與義務(wù)就變得困難。這種模式下,要維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,就要依靠行為者“克己復(fù)禮”以及長(zhǎng)輩的教化去解決現(xiàn)實(shí)中的糾紛。但這種“無(wú)訟”的環(huán)境,也不是在營(yíng)造虛假的和諧,而是需要把矛盾糾紛化解在基層。并非所有爭(zhēng)端都要走司法途徑才能得以解決,一些并不復(fù)雜的矛盾糾紛不需要?jiǎng)佑脟?guó)家司法資源,若是能在鄉(xiāng)土社會(huì)中自行解決,當(dāng)事人在事后仍能維持正常的人際往來(lái),何樂(lè)而不為呢?這種觀念與“小事不出村,大事不出鎮(zhèn),矛盾不上交,就地化解”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”不謀而合。這樣的矛盾化解模式就是立足于我國(guó)的實(shí)際國(guó)情,既考慮到社會(huì)原本的狀態(tài),又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展,在真切解決糾紛的基礎(chǔ)上節(jié)約司法資源,達(dá)成人與人之間的和諧。
    (摘編自蔡欣雨《在鄉(xiāng)土社會(huì)中推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)》)
    材料三:
          (故事前提:李寡婦將自家的地同時(shí)賣(mài)給了白嘉軒和鹿子霖,二人為爭(zhēng)奪這塊地大打出手。)
          冷先生把白嘉軒和鹿子霖一起邀約到中醫(yī)堂,擺下一桌酒席,倆人同時(shí)抱拳打拱,互致歉意謙詞,然后舉酒連飲三杯,重歸于好而且好過(guò)以往。倆人誰(shuí)也不好意思再要李家寡婦那六分地了,而且都慨然提出地歸原主,白家和鹿家各自周濟(jì)給李家寡婦一些糧食和銀元,幫助寡婦渡過(guò)難關(guān)。冷先生當(dāng)即指派藥房伙計(jì)叫來(lái)李家寡婦,當(dāng)面毀了契約。李家寡婦撲通跪到地上,給白嘉軒鹿子霖磕頭,感動(dòng)得說(shuō)不出話只是流眼淚。
    (陳忠實(shí)《白鹿原》節(jié)選)
    (1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.禮和法律并無(wú)區(qū)別,二者都是一種行為規(guī)范,是用來(lái)規(guī)定社會(huì)上人與人的關(guān)系的。
    B.人們能夠主動(dòng)服禮,是因?yàn)槿说谋灸芘c良知讓人們產(chǎn)生個(gè)人的敬畏感,從而自覺(jué)地約束自己的行為。
    C.鄉(xiāng)土社會(huì)不是“無(wú)法無(wú)天”“無(wú)需規(guī)律”的,它有一種不需規(guī)律的秩序,一種自動(dòng)的秩序,是“無(wú)為而治”的社會(huì)。
    D.法律還得靠權(quán)力來(lái)支持和人來(lái)執(zhí)行,可見(jiàn)法治也有人的因素,“法治”和“人治”并不是完全對(duì)立的。
    (2)根據(jù)材料一和材料二內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.禮治是按照歷史積累形成的社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范來(lái)維持社會(huì)秩序的一種治理方式。
    B.法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的一種行為規(guī)范,在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成之前不存在法律。
    C.“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是基層社會(huì)治理的中國(guó)模式,既節(jié)約了司法資源,又解決了民間糾紛。
    D.社會(huì)積累的經(jīng)驗(yàn)因?yàn)橛行Р胖档帽J?,?dāng)維持禮的經(jīng)驗(yàn)不能有效應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題時(shí),禮治就難以為繼。
    (3)下列各項(xiàng)中,不屬于鄉(xiāng)土社會(huì)禮治范疇的一項(xiàng)是
     

    A.窺宮者臏,拾遺者刖。
    B.《論語(yǔ)?學(xué)而》:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?br />C.《弟子規(guī)》:“冬則溫,夏則凊。晨則省,昏則定。出必告,反必面。居有常,業(yè)無(wú)變。”
    D.未做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)S玫南由?,就命兒子把席子換掉。
    (4)孔子說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格(格:糾正)”。這一思想對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有怎樣的意義,請(qǐng)結(jié)合材料一加以分析。
    (5)請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要分析材料三中體現(xiàn)的鄉(xiāng)土特色。
    組卷:30引用:10難度:0.5

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,18分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成小題。
    年關(guān)六賦
    阿成
           爺爺活著的時(shí)候,每逢舊歷的春節(jié),老三的父母一定要領(lǐng)著他們生育的四位雌雄,到爺爺?shù)募胰ミ^(guò)年。爺爺死后,老三這兄妹四人也一定得到父母的家守歲。
          這是王氏家族的規(guī)矩。
    ——題記       老三爺爺?shù)囊簿褪呛髞?lái)老三父親的家,院子很闊。憑欄望去,一任江天浩浩蕩蕩,爽著肺腑。其住房幾經(jīng)修繕,父親住著很好,很遂心,很滋潤(rùn),過(guò)得也極有板眼。
          每值茶余飯后,兄弟幾個(gè)一律恭恭敬敬,坐在庭院的小凳上,聽(tīng)父親講《論語(yǔ)》。
          老三的父親是讀書(shū)人。爺爺活著的時(shí)候,早早地把他送到松花江對(duì)岸的私塾,讀孔子。
          山東人古來(lái)就講究智力開(kāi)發(fā):“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!痹僬哒f(shuō),“養(yǎng)不教,父之過(guò)”嘛。
          老三的爺爺是“闖關(guān)東”的山東人,后來(lái)成為這里的第一戶居民。為了供兒子讀書(shū),捕了一輩子的魚(yú),賣(mài)了上百噸的魚(yú)蝦,真累!
          每逢星期六,學(xué)堂放課,老三的爺爺就早早地?fù)u了船到江南,歇船在柳蔭之下,吸著旱煙,等父親。
          父子倆見(jiàn)了面:
          兒子給爹鞠一躬,說(shuō):爹——
          爺爺嘿嘿地傻笑,說(shuō):兒子——
          老三的父親講《論語(yǔ)》,從不看書(shū),憑著記性。另外,小方桌上總有一壺清茶,飽飽地候著。
    “子曰,”父親說(shuō),“就是孔子說(shuō)。曰,就是說(shuō)。子曰:巧言令色鮮矣仁……做事,不能光靠嘴,要少說(shuō)。古人說(shuō):貴人言語(yǔ)遲。靠什么呢?靠行動(dòng),靠作。光說(shuō)不做,不是仁義人;光做不說(shuō),大用之材。記住沒(méi)?”
          兄弟幾個(gè)都點(diǎn)頭,不說(shuō)。
    “子曰:融四歲,能讓梨?!?br />“子曰:溫良恭儉讓?!?br />“子曰:君君臣臣父父子子……”
          父親說(shuō):“凡‘子曰’,都要背下來(lái),方能成人?!?br />      老三的父親教育子女,層次比較高,很有群體意識(shí)。
          ……
          每逢舊歷的春節(jié),除夕的年夜飯,事先一律要祭祖,兒女們要給仙逝的爺爺、奶奶的靈位磕頭。父親還要在灶前燒一沓陰幣,恭恭敬敬,說(shuō)些話。全磕完頭,父親站在一旁,依次給壓歲錢(qián),都是新票子:二元、一元、五角不等。
          兒女們接了錢(qián),很激動(dòng),說(shuō)“謝謝爸”。
          守歲之夜,不準(zhǔn)睡覺(jué),都要精精神神。俗話說(shuō):一分精神,一分財(cái);十分精神,抖起來(lái)。年夜飯,老三的父親總要講些舊話,比如“在家敬父母,勝似遠(yuǎn)燒香”。講的是山東泰安一個(gè)打燒餅的和一位有錢(qián)的少爺,到泰山大成殿爭(zhēng)當(dāng)天下第一大孝子的事。父親講得有支有板兒、有景有物,人物實(shí)在,對(duì)話不多,聽(tīng)了不忘,有較高的審美層次。老三一干兒女,聽(tīng)得入神,覺(jué)得很親切。
          老三兄弟幾個(gè),數(shù)老三的大哥最出息。
          老三的大哥在地方法院工作,是副院長(zhǎng)。每值舊歷年,他總要早幾天把“東西”送到父母的家里。送的東西都很實(shí)惠。算一算,一二百元不止,足夠老三的父母享一個(gè)正月。
          舊歷三十這一天,老三的大哥領(lǐng)著媳婦、女兒回家,事先一定要脫掉法院的制服,換上便裝、布鞋,并告訴大嫂:“到家講話做事要注意,不能亂說(shuō),不能神氣,也沒(méi)什么可神氣的,是事兒,聽(tīng)著就是了,多干活!”
          大嫂笑著說(shuō):“老王啊,老王……”
          大哥狠狠地瞪了她一眼。
          老三的二哥一律是舊歷三十的下午,騎著摩托車(chē),馱著二嫂回父母的家過(guò)年。
          老三的二哥也出息得不錯(cuò),是第一代企業(yè)家。現(xiàn)在已是幾十萬(wàn)元戶,常常去參加市里的一些會(huì)議。二哥回家過(guò)年,自然提的都是高檔貨。有山珍,有海味,有洋貨,分東洋與西洋,都很名貴,看著渾身痛快。
          臨行前,老三的二哥也一定很?chē)?yán)肅地對(duì)二嫂說(shuō):“回家過(guò)年,有幾條注意,一不要化妝,全擦掉,土一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系。二不能擺闊,首飾什么的,不戴。要有老有少,不準(zhǔn)瞎白話。家里的飯,好不好吃,一律認(rèn)真吃。尤其爸媽做的,要說(shuō),真好吃。聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有?”二嫂笑笑,說(shuō):“行,聽(tīng)你的。就當(dāng)上廟了,一天怎么也忍了。”二哥說(shuō):“對(duì)!就是這意思。”
          二哥二嫂回家過(guò)年,穿著都很樸素,甚至顯得過(guò)了,頭發(fā)也剪得很短,像五十年代的干 事。老三家境不富裕,在一家雜志社當(dāng)助理編輯,也是新潮作家?;丶疫^(guò)年,帶的禮品就很一般化,是四合禮。有四種奶油蛋糕,很藝術(shù)地組裝在一個(gè)禮品盒子里,并用透明的玻璃紙罩著。
          老三回家過(guò)年,從不戴他的貝雷帽,上衣兜也不插鋼筆、油筆。事先也要對(duì)媳婦說(shuō):“嗯-到家,看別人,他們?cè)鯓?,咱怎樣,千萬(wàn)別出挑兒……”
          老三的媳婦看了看他,輕蔑地說(shuō):“熊架!”
          ……
          自從老三兄妹四人分別嫁娶后,凡二十余載,都回家過(guò)年這事,居在一個(gè)城市的兄妹,并不事先通通電話,也不約定一下,基本上都回去。
          今年過(guò)年,兄弟幾個(gè)都事先做了安排,回家過(guò)年。
          老三的母親對(duì)孩子很好,很平等,也很親近,總是喜著臉:“三兒回來(lái)啦?!薄袄隙貋?lái)啦?!薄袄纤囊不貋?lái)啦?!倍既崛岬模瑑鹤?、女兒瞅著,心里就充滿了溫馨的陽(yáng)光。
    (有刪改)[注]①熊架,山東方言,意思是看看你那德行,看看你那樣子。
    (1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.爺爺去接放學(xué)的父親,作者使用了白描手法,簡(jiǎn)潔生動(dòng)地表現(xiàn)出父子之間的溫情。
    B.水說(shuō)對(duì)王氏家族舊歷春節(jié)“守歲”規(guī)矩的敘述,能讓讀者感受到作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎。
    C.老三父親要求子女凡是“子曰”都背下來(lái),給人不容置疑的感覺(jué),作者贊賞中有調(diào)侃。
    D.小說(shuō)淡化情節(jié)和沖突,在平淡敘事中展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力和家庭生活之美。
    (2)關(guān)于文中回家過(guò)年三兄弟叮囑妻子的情節(jié)內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.老大瞪了大嫂一眼,表明他嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度;老二的叮囑表明其夫妻關(guān)系和睦。
    B.因?yàn)槔先?dāng)助理編輯,既無(wú)錢(qián)也無(wú)權(quán),所以老三妻子對(duì)他的話很輕視和嫌棄。
    C.與上文父親教三兄弟《論語(yǔ)》形成前后照應(yīng),體現(xiàn)出崇尚謙虛內(nèi)斂的民族傳統(tǒng)。
    D.從叮囑情節(jié)可以窺見(jiàn)在改革開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)型期第三代人在價(jià)值觀念方面的嬗變。
    (3)小說(shuō)中王氏家族深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染,表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)結(jié)合文本概括并分析。
    (4)阿成小說(shuō)的語(yǔ)言雅與俗相間,請(qǐng)結(jié)合文本加以賞析。
    組卷:28引用:5難度:0.5

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共1小題,9分)

  • 7.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          比之于埃及的金字塔,印度的桑奇大塔,古羅馬的斗獸場(chǎng)遺跡,中國(guó)的許多文化遺跡常常帶有歷史的層累性。別國(guó)的遺跡一般修建于一時(shí),興盛于一時(shí),以后就以純粹遺跡的形式保存著,讓人瞻仰。中國(guó)的長(zhǎng)城就不是如此,總是代代修建、代代拓伸。中國(guó)歷史太長(zhǎng)、戰(zhàn)亂太多、苦難太深,①____,除非躲在不為常人注意的秘處。阿房宮燒了,滕王閣坍了,黃鶴樓則是新近重修。都江堰之所以能長(zhǎng)久保留,是因?yàn)樗冀K發(fā)揮著水利功能。因此,流傳至今的歷史勝跡,總是保有生生不息、吐納百代的獨(dú)特稟賦。
          莫高窟可以傲視異邦古跡的地方,就在于它是一千多年的層層累聚??茨呖?,不是看死了千年的標(biāo)本,②_____。一千年而始終活著,血脈暢通、呼吸勻停,這是一種何等壯闊的生命!一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我們走來(lái),每個(gè)藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景,在這里舉行著橫跨千年的游行。紛雜的衣飾使我們眼花繚亂,呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴。在別的地方,你可以蹲下身來(lái)細(xì)細(xì)玩索一塊碎石、一條土埂,③______,在這里你會(huì)被裹卷著,身不由己,踉踉蹌蹌,直到被歷史的洪流消融。
    (1)下列句子中的“一時(shí)”和文中畫(huà)波浪線處的“一時(shí)”,用法相同的一項(xiàng)是
     

    A.我看著他覺(jué)得十分眼熟,應(yīng)該是我的初中同學(xué),卻一時(shí)怎么也想不起他的名字。
    B.你知道什么是“五講四美”嗎?這個(gè)曾風(fēng)靡一時(shí)的全民熱詞,影響了數(shù)代中國(guó)人。
    C.要想戰(zhàn)勝災(zāi)害,單靠一時(shí)的熱情是辦不好的。
    D.高原上天氣變化多端,一時(shí)晴,一時(shí)雨,一時(shí)冷,一時(shí)熱,要根據(jù)氣溫變化增減衣物。
    (2)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。
    組卷:7引用:2難度:0.5

四、寫(xiě)作(60分)

  • 8.閱讀下面的材料,按要求作文。
          材料一:正逢大學(xué)畢業(yè)季,中國(guó)某些高校畢業(yè)生摒棄西方的畢業(yè)服,設(shè)計(jì)出中式畢業(yè)服,以我國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)士服和狀元帽出鏡,溫文儒雅,高貴與文雅并存。民族的才是世界的,中國(guó)風(fēng)才是世界風(fēng)。
          材料二:新東方創(chuàng)始人俞敏洪曾建議,取消對(duì)外國(guó)留學(xué)生的超國(guó)民待遇,對(duì)外國(guó)留學(xué)生和中國(guó)學(xué)生要一視同仁,否則就是一種失衡。
          材料三:習(xí)總書(shū)記說(shuō):文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來(lái),而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信,是事關(guān)國(guó)運(yùn)興襲、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。
          作為新時(shí)代的青年,生逢盛世,使命重大,責(zé)任艱巨。讀了上面的材料,引起你怎樣的感觸與思考?
          要求:扣住青年的身份,圍繞材料內(nèi)容及含意,選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。
    組卷:10引用:4難度:0.6
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