2022年遼寧省大連103中學(xué)高考語文第八次考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “距離”一詞的本義是對時間和空間而言的。“心理距離”中的“距離”，不是指時空相隔的長度，而是指心理的距離。最早把“心理距離”作為一種美學(xué)原理理解的是英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華?布洛。他所說的“心理距離”，是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。
        古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光發(fā)現(xiàn)了一個又一個鮮活、動人、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（錢起）。這些詩人已徹底改變了看待事物的普通方式，所以在他們眼中，普通的竹子已具有生命的顫動和美好的性格。竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。
        審美體驗中的“心理距離”是存在內(nèi)在矛盾的。一方面，藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的共鳴，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨特的生活經(jīng)驗、體會相吻合的程度成正比。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個人經(jīng)歷愈是吻合，我們對藝術(shù)作品的領(lǐng)會就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實世界。如此一來，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的，第一條規(guī)律強調(diào)欣賞時距離要小，第二條規(guī)律則強調(diào)欣賞時距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。
        那么如何來解決審美體驗中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢？英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華?布洛提出，“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才拧炔灰蚓嚯x過遠(yuǎn)而無法理解，也不因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對審美客體之時，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國維所言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。當(dāng)然，在審美體驗中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對于思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來說，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。
  （摘編自童慶炳《換一種眼光看世界——談審美心理距離》，有刪改）材料二：
        我們看待這個世界時，并不能設(shè)想，一下子就能憑空拉開距離。對待大霧，能鎮(zhèn)定自若，并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說，生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。這時，所需要的，不是有意識地拉開與生活和實用的距離，而是一種對生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會了我們發(fā)現(xiàn)美。過去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實，這與其說是態(tài)度，不如說是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。
        這種發(fā)現(xiàn)美的能力，是可以通過教育，特別是藝術(shù)教育來培養(yǎng)的。這是藝術(shù)的一個最重要的功能。藝術(shù)家通過風(fēng)景的描述，增強了人們對風(fēng)景欣賞的能力。藝術(shù)家也通過對生活的描寫，推動著從審美的角度來欣賞生活。中國的美學(xué)界多年困惑于一個朱光潛常舉的例子：“一個海邊農(nóng)夫當(dāng)別人稱贊他的門前海景美時，常會羞澀地轉(zhuǎn)過身來指著屋后的菜園說：“門前雖然沒有什么可看，屋后這園菜卻還不差?！薄坝腥艘源伺u朱光潛鄙視勞動人民，是剝削階級意識。這么批評當(dāng)然什么也不能說明。然而，今天重新來看，我感到這個例子似乎有點生硬。農(nóng)夫并不會對海之美毫無意識，但菜園對于農(nóng)夫來說，天天在成長，一分勞動，一分收獲，而大海一成不變地在門外喧囂。訪客則見多了菜園，卻一下子來到大海邊，因之充滿著欣喜。這種反應(yīng)之差，完全可以理解。如果說，這個例子可以說明什么問題的話，那么，這位訪客更可能是一位受教育者，受到過關(guān)于大海的詩與畫的影響。
  （選自高建平《從審美距離到審美視角》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.審美體驗中的“心理距離”有別于時空相隔的“距離”，是藝術(shù)家通過一定的藝術(shù)處理而獲得的。
  B.詩人改變看待事物的普通方式，在一定的距離外對事物進行觀照和品味，因而能獲得審美意味。
  C.審美主體如果能做到既“入乎其內(nèi)”又“出乎其外”，就可以進入到“不即不離”的理想審美境界。
  D.審美主體的思想文化修養(yǎng)不夠，會把藝術(shù)世界與生活經(jīng)歷混為一談，從而不能欣賞到藝術(shù)之美。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.品味古代詩人筆下的綠竹形象時，要徹底改變對竹子的觀念認(rèn)知，才能發(fā)現(xiàn)其被詩人賦予的生命力和美好品質(zhì)。
  B.在生活中盡量拉開審美體驗的“心理距離”，能夠使本來尋常、熟悉的事物變得光耀奪目，從而獲得美的享受。
  C.“生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”說明了審美需要對美的發(fā)現(xiàn)，它不是一種態(tài)度，而是一種能力。
  D.農(nóng)夫從實用的角度來欣賞菜園，無法從審美的角度來欣賞大海，是因為他沒有這樣方面的藝術(shù)修養(yǎng)，同時他的教養(yǎng)也不足以讓他發(fā)現(xiàn)“海景”之美。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項最能從正面體現(xiàn)“不即不離”這一審美理論的一項是

   

  
  A.一位朋友去拜訪巴爾扎克，走到門外就聽見巴爾扎克正在跟人大吵大鬧，并吼道：“惡棍，我要給你點厲害看！”朋友推門進去，卻只見巴爾扎克一個人，原來巴爾扎克是在寫作。
  B.鄒弢《三借廬筆談》卷十一記載，己卯（1879）春，作者與友人許紹源爭論《紅樓夢》中的薛寶釵和林黛玉，二人“一言不合，遂相齟齬，幾揮老拳”。
  C.野生大熊貓是很兇猛的，但大熊貓輪廓圓潤，動作笨拙，憨態(tài)可掬，讓人忘記它的危險性，反而因它黑白配色低調(diào)勻稱，覺得與中國人的審美趣味十分契合。
  D.有人看到尼加拉瓜大瀑布，就想到可利用來發(fā)電；看到挺拔的青松，就想到把它鋸下來拿到家里做家具；看到梵高名畫，就想到可以賣很多錢。
  （4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）傳說中學(xué)生有“三怕”：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。”這句話反映了中學(xué)生對學(xué)習(xí)魯迅作品的畏難心理；可是經(jīng)過長期學(xué)習(xí)，一些同學(xué)開始逐漸理解魯迅；而在以后的人生中，更多人會對魯迅的作品有更深刻的理解和更深沉的熱愛。請結(jié)合材料一和材料二，談?wù)剬W(xué)生的心理為什么會有這樣的變化。
  組卷：18引用：3難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  靈與肉
  張賢亮      許靈均沒有想到還會見著父親。
        這是一間陳設(shè)考究的客廳，在這家高級飯店的七樓。窗外，只有一片空漠的藍(lán)天，抹著疏疏落落的幾絲白云。而在那兒，在那黃土高原的農(nóng)場，窗口外就是綠色的和黃色的田野，開闊而充實。他到了這里，就像忽然升到云端一樣，有一種晃晃悠悠的感覺。
  “過去的就讓它過去吧！”父親穿著一套花呢西裝，翹著腿坐在沙發(fā)上?！拔乙坏酱箨?，就學(xué)會了一句政治術(shù)語，叫‘向前看’，你還是快些準(zhǔn)備出國吧！”
        他想，過去的是已經(jīng)過去了，但又怎能忘記呢？
        先是被父親遺棄。母親死了，舅舅把母親所有的東西都卷走，單實撇下了他。以后他搬到學(xué)校宿舍，靠人民助學(xué)金上學(xué)畢業(yè)了，他成了一名教師，卻用為學(xué)校要完成抓右派的指標(biāo)，就又把他歸到父親那一邊去。人們又遺棄了他，把他流放到偏僻的農(nóng)場勞教。啊，父親，那時你在哪里？
        現(xiàn)在，這個父親終于回來了！
        剛剛，在父親的秘書密司宋打開貯藏室給父親拿衣服的時候，他看見大大小小的箱子上貼滿了花花綠綠的旅館簡標(biāo)，還有印著波音747的橢圓形標(biāo)箋。而他呢，經(jīng)過兩天兩夜汽車和火車的顛簸才到這里的。他提來的灰色人造革提包放在長沙發(fā)的一角，可憐巴巴地縮成一團。上面放著他的尼龍網(wǎng)袋，里面裝著他的牙具和幾個在路上吃剩下來的茶葉蛋。他看著那幾個詫異得咧開了嘴的，畏縮地擠在一起的茶葉蛋，想起臨走那天晚上，妻子秀芝還叫他多帶些茶葉蛋給父親吃，不禁苦笑了一下。
        吃完晚飯父親把他帶到舞廳。在柔和的乳白色的燈光中，一些男人和女人像月光中的幽靈似地在他來邊浮蕩，他感到不安起來剛才在餐廳里，他看見有的菜只動了幾筷子就端了回去，竟從腸胃里發(fā)出一陣痙攣似的反感。在他那兒，上縣城的國營食堂都要帶一個鋁制飯盒，把吃剩下的飯菜帶回家去。
        有幾對男女跳起奇形怪狀的舞蹈。這些人就這樣來消耗過剩的精力！他想起現(xiàn)在正在熱得發(fā)燙的稻田里收割的人們。他們彎著腰，從右到左，又從左到右不停地擺動上肢。偶爾，他們抬起頭向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的擔(dān)子嘶啞地喊著：“喂，水，水.”啊，要是他現(xiàn)在能夠躺在那一片綠蔭下，聞著飽含稻草和苜蓿香氣的微風(fēng)，那該有多好.
  “您會跳舞嗎？許先生。”忽然，他聽見密司宋在旁邊問他。他剛捕捉到的一點味兒馬上消失了。
  “不，不會。”他心不在焉地向她笑笑。他會放馬、會犁田、會收割，會揚場.為什么他要會跳舞——跳眼前這樣的舞呢？
  “你別為難他了，”父親笑著對密司宋說。
  “你還要考慮什么呢？嗯？”父親又燃起煙斗，“現(xiàn)在辦出國簽證還比較容易，以后怎么樣，就很難說了?！?br />“我也有我所留戀的。”他轉(zhuǎn)過身來面對著父親。
  “包括那些痛苦嗎？”父親意味深長地問。
  “唯其有痛苦，幸福才更顯出它的價值。”
  “是嗎？”父親抬起頭來。
        是的。他解除勞教以后，因為無家可歸，于是被留在農(nóng)場放馬，成了一名放牧員。
        清早，太陽剛從楊樹林的梢上冒頭，銀白色的露珠還在草地上閃閃發(fā)光，他就把冊欄打開。牲口用肚皮抗著肚皮，用臀部抗著臀部爭先恐后地往草場跑。他騎在馬上，在被馬群踏出一道道深綠色痕跡的草場上馳騁，就像一下子撲到大自然的懷抱里一樣。他在土堆的斜坡上躺下，風(fēng)擦過草尖，擦過沼澤的水面吹來，帶著清新的濕潤，帶著馬汗的氣味，帶著大自然的呼吸，從頭到腳摩挲遍他全身，給了他一種極其親切的撫慰。他伸開手臂，把頭偏向胳肢窩，他能聞到自己的汗味，能聞到自己生命的氣息和大自然的氣息混在一起。他的消沉，他的悲愴，他對命運的委屈情緒也隨著消失，而代之必對生命和自然的熱愛。
        有時，陣雨會向草場撲來，他必須把馬群趕到林帶里去。他騎在馬上，拿著長鞭，迎著雨頭風(fēng)，敞開像翅膀-樣的衣襟，在馬群周圍奔馳，呵叱和指揮離群的馬兒。于是，他會感到自己軀體里充滿著熱騰騰的力量，他不是渺小的和無用的；在和風(fēng)、和雨、和集結(jié)起來的蚊蚋的搏斗中，他逐漸恢復(fù)了對自己的信心。
        他終于回來了。汽車沼前面橫著全縣唯一的柏油馬路。那上面仍然蒙著一層薄薄的黃塵，風(fēng)一吹，就在商店、銀行和郵局門口打旋。兩邊，仍然是東倒西歪的土房，有的門上還能看到古老的雕花門楣。
        但是，他一下車，就是一種像是從降落傘落到地面的感覺，他的腳又踏著實地了。
        他家門口正站著幾個人向大路上眺望。秀芝的白布圍裙，在柔和而蒼茫的暮色中就像一點皎潔的星光。很快地，那里人越聚越多，最后，他們看出了是他，全都向大路上奔跑。最前面的是一個穿紅衣裳的小女孩，她就像迸射出的一團火，飛也似地向他撲來。她越跑越近，越跑越近，越跑越近……
  （選自張賢亮《靈與肉》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.父親帶許靈均到高級餐廳、參加舞會，向他展示貼滿標(biāo)簽的箱子，既想補償他，也想誘使他出國。
  B.“現(xiàn)在，這個父親終于回來了！”這句話里包含著許靈均的委屈、怨恨、期盼和久別重逢后的驚喜。
  C.在和父親深入交談后，許靈均才意識到自己是幸福的，那些曾經(jīng)的痛苦都是讓他留戀的寶貴財富。
  D.從“升到云端一樣”到“降落傘落到地面”，這種感覺的變化體現(xiàn)出許靈均回到草原后內(nèi)心的踏實。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭通過許靈均的觀察和聯(lián)想，展現(xiàn)了飯店和農(nóng)場窗外的風(fēng)景，“空漠”“開闊而充實”傳遞出人物的主觀情感。
  B.小說插敘許靈均被父親遺棄的情節(jié)，既補充交代父親的遺棄帶給他的痛苦，也為下文他拒絕父親的出國邀請埋下伏筆。
  C.小說用對照的手法寫兩個完全不同世界的生活樣貌，草原的貧瘠、落后與父親優(yōu)渥的物質(zhì)生活條件，形成鮮明的對比。
  D.小說結(jié)尾具有象征和隱喻意義，小女孩向著許靈均“越跑越近”，隱喻他和這片土地以及土地上人們的關(guān)系越來越緊密。
  （3）小說中關(guān)于“茶葉蛋”的細(xì)節(jié)描寫有怎樣的作用？請簡要分析。
  （4）小說中過去與現(xiàn)在交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。
  組卷：56引用：9難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        如今人們?nèi)菀资謾C上癮，這一方面是由于 App設(shè)計者深諳營銷心理學(xué)，通過讓使用者“難以自拔”獲得更多商業(yè)利益；①_____，為何我們寧可沉迷在這份虛幻的快感中，也不去做自己真正喜歡且有意義的事？
        這就不得不提到“空心病”。這是一種由于價值觀缺陷導(dǎo)致的心理障礙，②_____：對生活十分迷茫，不知道自己想要什么，并伴有強烈的孤獨感和無意義感。在傳統(tǒng)社會中，人們的價值觀相對穩(wěn)定；但（　?。?，他們過去推崇的價值觀受到了挑戰(zhàn)。在信息化時代，借助短視頻等社交平臺，一些人的觀點被放大，讓我們的生活充斥著各種價值觀。這就加劇了人們的價值選擇困難。所以，③_____，也許就是這種精神困境的一種反映。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.隨著近來會發(fā)展速度加快，極大地沖擊了一些人的思想
  B.近年來隨著社會發(fā)展速度加快，一些人的思想受到了一定的沖擊
  C.近年來社會發(fā)展速度加快，一定程度上沖擊了一些人的思想
  D.隨著近年來社會發(fā)展速度加快，一些人的思想受到了極大的沖擊
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：5引用：1難度：0.7

  解析

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        林清玄在《可以預(yù)約的雪》中寫道：菅芒花是臺灣最美的風(fēng)景，是可以預(yù)約的雪。然而，生命充滿變數(shù)，生活并不總是按人的意愿行進，有些事情是不可預(yù)約的。
        以上關(guān)于“可預(yù)約”和“不可預(yù)約”的論述，給你帶來哪些思考和感悟？請結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：31引用：4難度：0.6

  解析