試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻
當(dāng)前位置: 試卷中心 > 試卷詳情

2022-2023學(xué)年北京市懷柔一中高三(上)月考語(yǔ)文試卷(10月份)

發(fā)布:2024/11/13 7:0:2

一、閱讀

  • 1.閱讀下面材料,完成下面小題。
    材料一
          在我國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中傳播最廣、影響最大的,當(dāng)首推《論語(yǔ)》。其語(yǔ)醒豁、警策,因而很多語(yǔ)句成為格言,激勵(lì)人進(jìn)步。在語(yǔ)言修辭上,孔子可謂開(kāi)山鼻祖,他最早提出“辭達(dá)而已矣”的觀點(diǎn)。圍繞“辭達(dá)”論,我們對(duì)《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色作一番探究,無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的文化傳承意義。
          馬克思主義語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”?!叭省笔侨寮宜枷塍w系中的主體,體現(xiàn)了儒家的價(jià)值取向、道德規(guī)范。孔子“辭達(dá)”論的“直接現(xiàn)實(shí)”,自然依附于“仁”,表現(xiàn)“仁”。辭達(dá),先得仁達(dá),有良好的思想品德修養(yǎng)?!坝械抡弑赜醒浴本褪钦f(shuō)有德的人一定有好的言論?!暗隆笔乔疤?,是根本;“言”由“德”生發(fā),就會(huì)花繁葉茂,錦簇照人?!俺鲛o氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣”,意思是說(shuō)話的時(shí)候多考慮言辭和聲調(diào),就可以避免鄙陋粗野和錯(cuò)誤。這些講的是“言”與“德”的關(guān)系:離開(kāi)了思想品德的修養(yǎng),“仁”的修煉,就無(wú)以言,難以“辭達(dá)”。
    “辭達(dá)”,即要切合客觀實(shí)際,孔子視之為語(yǔ)言準(zhǔn)則,無(wú)論是在平生編述中,還是在日常言語(yǔ)中,都恪守不誤。“述而不作,信而好古”,意思是記事述史或整理編次,只是闡述,而不創(chuàng)作,憑信歷史,注重事實(shí)??鬃硬捎谩洞呵铩窞榻滩?,在教授弟子過(guò)程中,自然要對(duì)史料進(jìn)行考辨,對(duì)全書(shū)作整理,舍棄那些不合理的部分,留取其符合事實(shí)的記錄。此外,古書(shū)在傳抄過(guò)程中,時(shí)有文字殘缺。在對(duì)闕文的處理上,孔子沒(méi)有為了完整而隨意填補(bǔ),而是明知缺漏而不妄補(bǔ)。存在缺陷固然不好,但比起隨意填補(bǔ),造成影響的程度要輕一些。從“辭達(dá)”論出發(fā),在日常言語(yǔ)中,孔子對(duì)那種阿諛?lè)畛械摹扒裳浴?,既“恥”且恨。他說(shuō):“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之?!笨鬃印皭u”巧言,因?yàn)椤熬訍u其言而過(guò)其行”,其實(shí)深層原因在于“巧言令色,鮮矣仁”。
          語(yǔ)言就其本身來(lái)說(shuō),無(wú)所謂好壞,但在應(yīng)用的時(shí)候卻優(yōu)劣分明。能在某種特定的環(huán)境下,促進(jìn)交際任務(wù)的完成,達(dá)到預(yù)期效果的語(yǔ)言才是好的語(yǔ)言。孔子所處的時(shí)代,諸侯割據(jù),戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。大至盟約、朝會(huì),小至君子私語(yǔ),各種場(chǎng)合言談如若不當(dāng),輕則失禮受侮,重則干戈相加??鬃哟蟾懦S龅筋?lèi)似的情況,感觸頗深,十分注意在不同環(huán)境中語(yǔ)言表達(dá)的得體。在不同的交際場(chǎng)合,他運(yùn)用與之相適應(yīng)的語(yǔ)言材料或語(yǔ)言手段,使語(yǔ)言運(yùn)用達(dá)到自然、得體、精妙的境地,在實(shí)踐中豐富了“辭達(dá)”論的內(nèi)涵。在交際應(yīng)用中,孔子還提倡慎言。“一言而興邦”“一言而喪邦”指出了“慎言”的重要影響?!岸嗦勱I疑,慎言其余,則寡尤”是從品德修養(yǎng)來(lái)談“慎言”的意義?!?bdo class="mathjye-underline">訥于言而敏于行”是從“行”難、“言”易的角度來(lái)論說(shuō)“慎言”的道理??鬃映珜?dǎo)“慎言”,警示“得體”,在語(yǔ)言的應(yīng)用上,必然不尚辭藻華麗,但也力求“言以足志”,達(dá)到交際效果就夠了?!稗o達(dá)”論的要義在于簡(jiǎn)明、得體、通達(dá),絕不意味著言辭貧乏。整部《論語(yǔ)》,是“辭達(dá)”論的藝術(shù)范本,其中許多形象、雋永、警策之言,實(shí)為漢語(yǔ)寶庫(kù)的顆顆珠璣。
    材料二
    《左傳》中記載了孔子的一句話“言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)”,這句話的意思是說(shuō),言辭如果沒(méi)有文采是不會(huì)流傳久遠(yuǎn)的?!抖Y記》也引用孔子類(lèi)似的話“情欲信,辭欲巧”。而“言有文”“辭欲巧”的重要方法是設(shè)喻。
    《論語(yǔ)》中的比喻句比喻手法運(yùn)用得非常巧妙,喻材獨(dú)具特色,顯示出雋永的意蘊(yùn)。其中有很多“本體”與“喻體”看似相隔甚遠(yuǎn),但表達(dá)效果讓人拍案叫絕。學(xué)者錢(qián)鍾書(shū)判定比喻優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)集中在“本體”“喻體”兩者差別的大小。比喻力求新穎、別致,就得擴(kuò)大兩者的差異——差異愈多愈大,對(duì)相同點(diǎn)的烘托愈有力度;分得愈遠(yuǎn),則合得愈加出人意料。魯國(guó)大夫叔孫武叔上朝時(shí)在大庭廣眾之下將子貢與仲尼相提并論,可謂淺陋至極。對(duì)此,子貢曰:“譬之宮墻,賜之墻也及肩,窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞,不得其門(mén)而入,不見(jiàn)宗廟之美,百官之富。得其門(mén)者或寡矣。”子貢以宮墻高“數(shù)仞”,說(shuō)明孔子之“賢”非一般人所能認(rèn)識(shí)。作為比喻,人之“賢”與宮之“墻”,本體和喻體風(fēng)馬牛不相及,怎可比附?但通過(guò)“窺見(jiàn)”“不見(jiàn)”的對(duì)比及想象進(jìn)行關(guān)聯(lián),不僅說(shuō)明了子貢自身“室家之好”顯而易見(jiàn),更表現(xiàn)出夫子“仰之彌高”的形象難以企及?!墩撜Z(yǔ)》中比喻的另一特點(diǎn)是“喻體”的取材,均貼近實(shí)際,來(lái)自生活。例如“君子不器”“割雞焉用牛刀”,以這些取自日常生活的喻體來(lái)比喻那些復(fù)雜、抽象、深?yuàn)W的事理,深入淺出,極具說(shuō)服力。至于一些以鄙瑣污穢事物為“喻體”的比喻,亦可化腐朽為神奇。如“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”,所取“喻體”雖然有傷大雅,卻妙趣橫生。難怪老舍先生說(shuō)“比喻是生活知識(shí)精巧的聯(lián)想”。
    《論語(yǔ)》中還有一種語(yǔ)言現(xiàn)象——“對(duì)偶”式論說(shuō)的廣泛運(yùn)用。對(duì)偶這一語(yǔ)言形式在《論語(yǔ)》中經(jīng)孔門(mén)師徒的錘煉,體現(xiàn)了較高的藝術(shù)性。
          首先,對(duì)偶的句式,具有均衡美與對(duì)稱美。“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜”就字面義來(lái)說(shuō),“知”與“仁”是兩種截然不同的品格;二者對(duì)舉所表達(dá)的意思是,君子既要修養(yǎng)出“知者”水一般的“動(dòng)”,又要修養(yǎng)出“仁者”山一般的“靜”。這樣的對(duì)偶句式與單句相比,具有更和諧的韻律和更強(qiáng)的力度;形式上呈現(xiàn)出更為均衡、對(duì)稱的美感。我們民族文化中講對(duì)稱、求均衡的審美心理,由此可見(jiàn)一斑。其次,對(duì)偶的句式,言簡(jiǎn)意賅。與那些長(zhǎng)短不一的散句相比,對(duì)偶句由于視覺(jué)上的均衡與聽(tīng)覺(jué)上的韻律相結(jié)合,內(nèi)容的精深與形式的工巧相粘附,所以能夠更深地嵌入人們的心中。“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”,孔子既反對(duì)“質(zhì)勝文”的粗鄙,也摒棄“文勝質(zhì)”的虛浮,要求“文”與“質(zhì)”相宜,配合得體,作為“君子”,應(yīng)“文質(zhì)彬彬”。這樣的句子用對(duì)稱句式,把同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面不偏不倚地表達(dá)出來(lái)。再次,對(duì)偶式論述,對(duì)照鮮明且論說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)?!墩撜Z(yǔ)》大量的對(duì)偶句,一遠(yuǎn)一近、一正一反,將事理的不同方面進(jìn)行全面論說(shuō),引發(fā)讀者向更深廣的方面去延伸思考。如“往者不可諫,來(lái)者猶可追”這個(gè)對(duì)偶句,說(shuō)過(guò)去的事已不可挽回,未來(lái)的事還可以補(bǔ)救,一遠(yuǎn)一近的論述,意在警醒人不要沉浸在對(duì)過(guò)去的追悔之中,鼓勵(lì)人把握未來(lái),把今后的事做好??梢哉f(shuō),《論語(yǔ)》中的對(duì)偶句,不僅可以體現(xiàn)出孔子思想的豐富內(nèi)涵,還可以折射出民族的文化和心理。
    《論語(yǔ)》不論是思想性,還是藝術(shù)性,都不亞于世界任何一個(gè)思想家、政治家的“語(yǔ)錄”。人們?cè)谌粘Q哉劵蛑鲋辛?xí)慣性引用儒家這些警句格言的時(shí)候,不僅是在體味、延展其思想的內(nèi)涵,同時(shí)也必然受到其“言有文”“辭欲巧”的語(yǔ)言特色的影響。
    (兩則材料均取材于張冠湘的相關(guān)文章)
    (1)根據(jù)材料一,下列理解不符合文意的一項(xiàng)是
     

    A.與隨意填補(bǔ)導(dǎo)致的錯(cuò)誤相比,文字殘缺帶來(lái)的問(wèn)題更嚴(yán)重。
    B.“巧言令色,鮮矣仁”實(shí)際上是孔子以巧言為恥的深層原因。
    C.語(yǔ)言在交際應(yīng)用中是可以區(qū)分出優(yōu)劣的。
    D.孔子注重語(yǔ)言謹(jǐn)慎得體與時(shí)代環(huán)境有關(guān)。
    (2)根據(jù)材料二,下列不屬于《論語(yǔ)》中對(duì)偶句的特點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.韻律和諧
    B.句式整齊
    C.言簡(jiǎn)意賅
    D.內(nèi)容詳實(shí)
    (3)根據(jù)材料一和材料二,下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是
     

    A.《春秋》是孔子將史料補(bǔ)充完整,再度加工創(chuàng)作而成。
    B.本體和喻體二者差別大的比喻可能會(huì)更新穎、別致。
    C.喻體即便是鄙瑣污穢之物,只要貼近生活就是好的。
    D.“往者不可諫,來(lái)者猶可追”體現(xiàn)了巧妙的比喻手法。
    (4)下列對(duì)《論語(yǔ)》詞句的理解,與材料一和材料二的說(shuō)法相符合一項(xiàng)是
     

    A.“訥于言而敏于行”意在強(qiáng)調(diào)說(shuō)很容易,就不如不說(shuō)了。
    B.“言以足志”意思是遠(yuǎn)大的理想值得用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。
    C.“仰之彌高”與宮墻之高的比喻呼應(yīng),凸顯孔子的賢能。
    D.“文質(zhì)彬彬,然后君子”意指君子不應(yīng)兼具粗鄙和虛浮。
    (5)結(jié)合兩則材料,概括《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色并簡(jiǎn)述其體現(xiàn)在哪些方面。

    組卷:1引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字,回答問(wèn)題。
          子貢曰:“君子之過(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之?!保ā蹲訌垺罚?br />(1)解釋這則語(yǔ)錄。
    (2)《論語(yǔ)》中的比喻手法運(yùn)用得非常巧妙,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這則語(yǔ)錄中比喻的妙處。

    組卷:1引用:2難度:0.6

二、文言文閱讀

  • 3.閱讀下面文言文,完成問(wèn)題。
          七年,鄭與晉盟鄢陵。八年,楚莊王以鄭與晉盟,來(lái)伐,圍鄭三月,鄭以城降楚。楚王入自皇門(mén),鄭襄公肉袒掔羊以迎,曰:“孤不能事邊邑,使君王懷怒以及弊邑,孤之罪也。敢不惟命是聽(tīng)。君王遷之江南,及以賜諸侯,亦惟命是聽(tīng)。若君王不忘厲、宣王,桓、武公,哀不忍絕其社稷,錫不毛之地,使復(fù)得改事君王,孤之愿也,然非所敢望也。敢布腹心,惟命是聽(tīng)?!鼻f王為卻三十里而后舍。楚群臣曰:“自郢至此,士大夫亦久勞矣。今得國(guó)舍之,何如?”莊王曰:“所為伐,伐不服也。今已服,尚何求乎?”卒去。晉聞楚之伐鄭,發(fā)兵救鄭。其來(lái)持兩端,故遲,比至河,楚兵已去。晉將率或欲渡,或欲還,卒渡河。莊王聞,還擊晉。鄭反助楚,大破晉軍于河上。十年,晉來(lái)伐鄭,以其反晉而親楚也。
          十一年,楚莊王伐宋,宋告急于晉。晉景公欲發(fā)兵救宋,伯宗諫晉君曰:“天方開(kāi)楚,未可伐也?!蹦饲髩咽康没羧私鈸P(yáng),字子虎,誆楚,令宋毋降。過(guò)鄭,鄭與楚親,乃執(zhí)解揚(yáng)而獻(xiàn)楚。楚王厚賜與約,使反其言,令宋趣降,三要乃許。于是楚登解揚(yáng)樓車(chē),令呼宋。遂負(fù)楚約而致其晉君命曰:“晉方悉國(guó)兵以救宋,宋雖急,慎毋降楚,晉兵今至矣!”楚莊王大怒,將殺之。解揚(yáng)曰:“君能制命為義,臣能承命為信。受吾君命以出,有死無(wú)隕?!鼻f王曰:“若之許我,已而背之,其信安在?”解揚(yáng)曰:“所以許王,欲以成吾君命也?!睂⑺溃欀^楚軍曰:“為人臣無(wú)忘盡忠得死者!”楚王諸弟皆諫王赦之,于是赦解揚(yáng)使歸。晉爵之為上卿。
    (取材于《史記?鄭世家》)(1)下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄭與晉鄢陵。 盟:結(jié)盟
    B.其來(lái)兩端。 持:堅(jiān)持
    C.乃執(zhí)解揚(yáng)而獻(xiàn)楚。 執(zhí):捉住
    D.于是解揚(yáng)樓車(chē)。 登:讓??登上
    (2)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
     

    A.①楚莊王鄭與晉盟。 ②鄭襄公肉袒掔羊迎。
    B.①晉聞楚伐鄭。 ②若之許我,已而背,其信安在。
    C.①莊王為卻三十里后舍。 ②以其反晉親楚也。
    D.①大破晉軍河上。 ②宋告急晉。
    (3)下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孤不能事邊邑我不能管好邊境的城邑。
    B.敢布腹心,惟命是聽(tīng)(我)可以安排心腹,一切聽(tīng)從您的命令。
    C.楚王厚賜與約,使反其言楚王賞賜(解揚(yáng))厚禮并(與他)立約,讓(解揚(yáng))說(shuō)反話。
    D.為人臣無(wú)忘盡忠得死者做人臣的,不要忘記盡忠而死的人。
    (4)根據(jù)文意,下列理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.楚莊王圍困鄭國(guó)三個(gè)月,鄭舉國(guó)降楚,鄭襄公出迎并表達(dá)了自己的誠(chéng)意。
    B.楚莊王討伐鄭國(guó),是為了使不馴服的國(guó)君屈服,并不想吞并鄭國(guó)的土地。
    C.楚王要挾解揚(yáng),令其叫宋國(guó)投降,解揚(yáng)為了讓楚王放松警惕,答應(yīng)了要求。
    D.在眾兄弟的進(jìn)諫下,楚王赦免了解揚(yáng),讓他回到晉國(guó),晉國(guó)授予解揚(yáng)上卿。
    (5)文中解揚(yáng)和楚莊王都談到了“信”。他們各自對(duì)“信”的理解是什么?二人是如何面對(duì)“信”的?

    組卷:8引用:3難度:0.5

三、(一)

  • 4.閱讀下面這首詩(shī),完成下列各題。
    游泰山(其六)
    李白
    朝飲王母池,暝投天門(mén)關(guān)。
    獨(dú)抱綠綺琴,夜行青山間。
    山明月露白,夜靜松風(fēng)歇。
    仙人游碧峰,處處笙歌發(fā)。
    寂靜娛清暉,玉真連翠微。
    想象鸞鳳舞,飄飖龍虎衣。
    捫天摘匏瓜,恍惚不憶歸。
    舉手弄清淺,誤攀織女機(jī)。
    明晨坐相失,但見(jiàn)五云飛。
    注釋:①玉真:仙子名。②匏瓜:星宿名。
    (1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.開(kāi)篇“朝飲”“暝投”兩句,表現(xiàn)出詩(shī)人登山時(shí)間之長(zhǎng),也引人想見(jiàn)泰山景色之雄奇。
    B.在泰山靜美的夜色中,李白獨(dú)自一人撫琴、賞月、聽(tīng)松,借以排解仕途失意的痛苦。
    C.詩(shī)中“想象鸞鳳舞,飄欣龍虎衣”等句與“霓為衣兮風(fēng)為馬”幾句有異曲同工之妙。
    D.此詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人登臨泰山的愉悅之情,也流露出他在泰山仙境消失后的遺憾之意。
    (2)李白《游泰山》(其六)描寫(xiě)泰山朵色,將實(shí)景與幻境融合,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句賞析這一藝術(shù)特色。
    (3)李白的《游泰山》(其六)與姚鼐的《登泰山記》(選段)都描寫(xiě)了奇幻的色彩,簡(jiǎn)析兩位作家筆下色彩描寫(xiě)的不同。
          戊申晦,五鼓,與子潁坐日觀亭,待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫,稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者,山也。極天云一線異色,須臾成五采。日上,正赤如丹,下有紅光動(dòng)搖承之,或曰,此東海也?;匾暼沼^以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂。

    組卷:22引用:5難度:0.6

七、作文。從下面兩個(gè)題目中任選一題,按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。

  • 12.按要求作答,不少于700字。
          對(duì)于“界”的認(rèn)識(shí),有人說(shuō),心有底線,守住邊界;也有人說(shuō),科學(xué)無(wú)界,大愛(ài)無(wú)疆;還有人說(shuō),人無(wú)高下,界有高低,當(dāng)自我修持。
          以上材料引發(fā)了你怎樣的思考?請(qǐng)以“說(shuō)界”為題,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,自選角度,寫(xiě)一篇議論文。
          要求:觀點(diǎn)明確,論據(jù)充實(shí);語(yǔ)言流暢,書(shū)寫(xiě)清晰。

    組卷:16引用:2難度:0.7
  • 13.作文。
          燈塔是海岸、港口或河道用來(lái)指引船只方向的建筑物。最初,海上航行的人靠燈塔指引方向,后來(lái),人們常用“燈塔”象征希望、智慧,比喻人生的理想和目標(biāo)。在成長(zhǎng)的道路上,有人會(huì)因疲憊停下追尋的腳步,有人會(huì)因迷茫方向而懷疑求索的意義,但是總有一些人,能在人生的山重水復(fù)中,再次找到閃亮的燈塔。
          請(qǐng)以“燈塔”為題目,寫(xiě)一篇不少于700字的議論性文章。要求:思想健康,觀點(diǎn)明確,內(nèi)容充實(shí),論證合理;語(yǔ)言流暢,書(shū)寫(xiě)清晰。

    組卷:5引用:2難度:0.6
APP開(kāi)發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司| 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:5.0.7 |隱私協(xié)議|第三方SDK|用戶服務(wù)條款
本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正