人教部編版中外歷史綱要（下）《第1單元 古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展》2020年單元測試卷（12）

一、單選題

• 1．公元前440年，雅典城邦司庫官被指控挪用公款，在未經(jīng)詳細(xì)調(diào)查的情況下，公民大會便將其中十位成員判處死刑。當(dāng)錢的去向被查明并證明司庫官無辜的時候，其中九人已經(jīng)被處死，只有一人得以幸免。這表明雅典公民大會（　?。?/h2>

  A．掌握城邦司法權(quán)	B．易導(dǎo)致城邦內(nèi)部混亂
  C．有時會違背民意	D．存在權(quán)力濫用的現(xiàn)象
  組卷：22引用：48難度：0.7

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• 2．“因為如果有價值之人發(fā)言并且擔(dān)任議事會成員，這對于和他們同樣的人會有好處，但對大眾卻沒有好處。現(xiàn)在任何人只要愿意就可站出來發(fā)言，當(dāng)窮人發(fā)言時，他就會尋求他本人以及和他相同之人的利益?！麄儯ㄑ诺淙耍┱J(rèn)識到盡管窮人無知而貧窮，而有價值之人出色而智慧，但前者的好意要比后者的惡意帶來更多的益處。這樣的方式也許不能建成理想的城邦，但卻非常有利于維護(hù)民主政治?！痹撚^點（　?。?/h2>

  A．肯定了雅典直接民主制

  B．指出了雅典直接民主制的弊端

  C．說明了直接民主制的封閉性

  D．奠定了代議制的理論基礎(chǔ)
  組卷：5引用：10難度：0.7

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• 3．亞里斯多德說：“當(dāng)窮人占多數(shù)而沒有中產(chǎn)階級時，內(nèi)亂就常常來臨，邦國也很快歸于毀滅”。亞里斯多德認(rèn)為雅典民主政治衰落的根源是（　?。?/h2>

  A．政客的爭權(quán)奪利

  B．民主政治的物質(zhì)基礎(chǔ)遭到破壞

  C．民主范圍有限

  D．輪流坐莊的參政方式
  組卷：13引用：5難度：0.9

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• 4．亞里士多德說：“一個雅典城邦公民權(quán)的獲得一方面要看其父母是否都是本邦公民……本邦人如果從事工商業(yè)達(dá)到一定期限也會被取消其公民資格?！边@說明古代雅典（　?。?/h2>

  A．民主的基礎(chǔ)不具廣泛性	B．大力推行重農(nóng)抑商政策
  C．婦女不能參加政治活動	D．工商業(yè)者沒有公民地位
  組卷：6引用：6難度：0.9

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• 5．根據(jù)格梅的統(tǒng)計，公元前480年，雅典成年男性公民總數(shù)為35000，每年約有900-1100人進(jìn)入而立之年；公元前400年降至22000，每年仍有560-680人達(dá)到30歲。因此達(dá)到任官年齡的公民也遠(yuǎn)高于城邦對官員的需求。但是，在議員的任期上，雅典人卻打破了抽簽選舉的官員一生只能任職一次的常規(guī)，允許公民在不連任的情況下任職兩次，這說明（　　）

  A．公民大會參與者眾多	B．公民的任職限制頗多
  C．公民消極對待城邦事物	D．公民不熱衷擔(dān)任議員
  組卷：45引用：2難度：0.4

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• 6．埃及、印度、希臘和中國等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因為（　?。?/h2>

  A．農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限

  B．各大文明小國寡民狀態(tài)

  C．大河與高山阻隔了文明交流

  D．自然環(huán)境和歷史的不同
  組卷：109引用：118難度：0.7

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• 7．在古希臘的宗教文化中，每個神明都有專屬的祭壇、神廟。各城邦在固定的節(jié)日會舉行盛大祭祀活動，如雅典城邦祭祀雅典娜，底比斯城邦祭祀阿波羅。由此可知當(dāng)時的希臘（　?。?/h2>

  A．宗教祭祀強(qiáng)化了城邦認(rèn)同

  B．宗教促進(jìn)希臘的文化發(fā)展

  C．民主政治起源于宗教活動

  D．人文主義宗教觀開始出現(xiàn)
  組卷：18引用：4難度：0.5

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• 8．伯里克利時代，有人曾自豪地說：“假如你未見雅典，你是一個笨蛋；假如你見到雅典而不狂喜，你是一頭蠢驢；假如你自愿把雅典拋棄，你是一頭駱駝?！彼@樣說的主要原因是當(dāng)時的雅典（　?。?/h2>

  A．經(jīng)濟(jì)富庶農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)	B．對外戰(zhàn)爭大獲全勝
  C．疆域遼闊國家統(tǒng)一	D．民主政治達(dá)到高峰
  組卷：5引用：11難度：0.7

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三、材料分析題

• 23．民主與法治是人類政治文明發(fā)展進(jìn)程中的大趨勢。閱讀材料，回答問題：
  材料一：以中書、門下較漢代之宰相，以尚書六部較漢代之九卿，在政制上，不可謂非一種絕大之進(jìn)步?！袝米?、右仆射，分判六部，各治三官，可免上述之弊。而尚書惟在政務(wù)之推行，至于出命覆奪，尚有中書、門下。故曰三省之于宰相，六部之于九卿，不得不說是政制上之一進(jìn)步。
  --錢穆《國史大綱》材料二：伯里克利在悼念公元前431年因與斯巴達(dá)人作戰(zhàn)而倒下的雅典英雄的葬禮演說中，完全有理由自豪地宣稱：我們的政體并不與其他人的制度相敵對。我們不模仿我們的鄰人，但我們是他們的榜樣。我們的政體確可以稱為民主政體，因為行政權(quán)不是掌握在少數(shù)人手里，而是掌握在多數(shù)人手中。當(dāng)法律對所有的人都一視同仁、公正地調(diào)解人們的私人爭端時，民主政體的優(yōu)越性也就得到確認(rèn)。
  --斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請回答：
  （1）材料一反映了隋唐時期的哪一政治制度？有學(xué)者認(rèn)為這一制度“具有民主色彩”，請結(jié)合材料一與所學(xué)知識談?wù)勀銓@一觀點的理解。
  （2）據(jù)材料二，歸納雅典民主政治的優(yōu)越性。柏拉圖認(rèn)為“極端的自由結(jié)果只能變?yōu)闃O端的奴役”，他對雅典民主制的批判著眼于什么？
  （3）綜合上述材料，談?wù)勀銓θ祟愓挝拿靼l(fā)展趨勢的認(rèn)識。
  組卷：2引用：3難度：0.4

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• 24．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一  秦始皇和李斯是秦帝國締造者，他們的治國思想秉承了法家傳統(tǒng)，是以“法”治國主張的信奉者、實踐者。秦帝國的立法指導(dǎo)思想以“爭強(qiáng)”、“治民”和“帝王之具”為指南。秦始皇之“法”：“誹諺者，族誅”“以古非今者，族誅”“偶語詩書者，棄市”。秦始皇二十年，“荊軻為燕太子丹刺秦王，后誅軻九族，其后志恨不已，復(fù)夷軻之一里，一里皆滅”。
  --摘編自《也談先秦政治思想中的“法”》材料二  羅馬帝國經(jīng)由羅馬共和國蛻變而來，憑借的不僅是“使羅馬四鄰畏服的精兵”更有“使羅馬內(nèi)部安定的良法”。羅馬統(tǒng)治者也時常表現(xiàn)出加強(qiáng)君主專制權(quán)力的傾向，但統(tǒng)治者的名分與統(tǒng)治的理論卻依舊在很大程度上以自然法思想為歸依，而人性平等、個人權(quán)利保障、權(quán)力的合法性及對權(quán)力的約等則構(gòu)成了這種思想的心。在法治實踐方面，如，在涉及基督徒基于信仰而反對皇帝崇拜事件時，圖拉真指示共部下：只要抓獲罪證確鑿的基督徒即可懲辦，但有悔改表現(xiàn)則可寬忽，同時要防止誣告株連，否則便有違于時代精神。羅馬帝國法治實踐的一件大事是羅馬公民權(quán)在帝國范圍內(nèi)的實現(xiàn)。
  --摘編自《論法律價值取向與政治穩(wěn)定》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)，分析古代秦帝國和羅馬帝國重視法律治國的歷史背景。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析法治實踐對秦帝國和羅馬帝國統(tǒng)治的延續(xù)所起作用不同的原因。
  組卷：12引用：10難度：0.4

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