2022-2023學(xué)年江蘇省蘇州市吳江區(qū)汾湖高級中學(xué)等重點(diǎn)中學(xué)高三（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬這種波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我把它叫做“差序格局”。
        我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義?？鬃邮菚萍杭叭说?，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！边@是很好一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。
        中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。西洋社會結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格局是一種平等的觀念，在同一團(tuán)體中，各個(gè)分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；是一種憲法觀念，團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。中國社會結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價(jià)值是以“己”為中心的主義。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。
        社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對個(gè)人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量。
        與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”
        在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。以私人關(guān)系維系的社會形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。
        不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。
        一個(gè)差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。
  （節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）材料二：
        顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
  （《論語?顏淵》）      子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?br />（《論語?衛(wèi)靈公》）      或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?br />（《論語?憲問》）      子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！?br />（《論語?憲問》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系的性質(zhì)是像同心網(wǎng)波紋的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，每一個(gè)人圈子范圍都不相同，具有很大的伸縮性。
  B．西洋的“團(tuán)體格局”道德體系與西洋的宗教觀念有密切聯(lián)系，和中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)格局不一樣，是因?yàn)楸舜说牡赖掠^念不同。
  C．中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近西方團(tuán)體格局的社會的行為規(guī)范。
  D．在一個(gè)差序格局的社會，各種道德要素都與私人關(guān)系有關(guān)，在傳統(tǒng)的道德里，很難有適合于整個(gè)社會的籠罩性的道德觀念。
  （2）下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是

   

  
  A．“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！?br />B．“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！?br />C．“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
  D．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?br />（3）下列從《鄉(xiāng)土中國》視角理解《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《紅樓夢》中賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，體現(xiàn)了差序格局的次序。
  B．賈雨村攀附賈家后官復(fù)原職，知悉“護(hù)官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案，表明了中國傳統(tǒng)社會并沒有超越團(tuán)體的法律道德。
  C．《紅樓夢》第二十四回“醉金剛輕財(cái)尚義俠”，潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓是因?yàn)榭粗匈Z蕓的能力及他背后的賈府，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的差序格局。
  D．《紅樓夢》中，賈史王薛四大家族的聯(lián)系不僅僅是地域上的關(guān)聯(lián)，更是代代相傳的血緣聯(lián)系。所以，為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會親屬的延續(xù)，只能讓寶釵走上花轎，放棄身體有硬傷的林黛玉。
  （4）費(fèi)孝通認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會的“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”有何不同之處？請簡要分析。
  （5）結(jié)合材料一費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”的內(nèi)涵，分析材料二節(jié)選《論語》片段中的孔子觀點(diǎn)。
  組卷：14引用：7難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  水
  丁玲
        天慢慢地亮了。沒有太陽，愁慘的天照著黃色的滔滔的大水，那一夜淹了湯家闕，又淹了一渡口的一片汪洋的大水，都吞滅了一切的怕人的大水，那還是逞著野性，在向周圍的斜斜的山坡示著威的大水，而且還照著稀稀殘留下的幾個(gè)可憐的人類，無力的，顏色憔悴的皮膚，用著癡呆的眼光，向四方爬去。
        經(jīng)了那么一個(gè)夜晚的一渡口，也還逃出了一些人，趙三爺和侄兒大福也踉踉蹌蹌逃了出來，又在一個(gè)路口遇著了，還遇著了一群又一群已經(jīng)逃散了，又集合了的那些鄰近茅棚里的人，也有一些女人，也有一些小孩。大家看見了都抱頭大哭，都為過分的悲痛和恐慌壓著說不出一句話來。大家都更覺得親切了，都不愿分開，都集在一團(tuán)，慢慢地向長嶺崗走去，是失去了精神，失去了勇氣，剩著饑餓的肚皮的一群。
        水在他們后面，有的房屋還半睡在水里，大樹的梢也從水里伸出來映在太陽底下，搖擺著茂葉，而且還有一些人的聲音從那里傳出來，一些求援的聲音。他們也涉過幾處漬有淺水的地方，一群人這么慢慢地走去。
        沿路也有一些人家，都走出來擔(dān)心地絮絮叨叨地問。也有一些不說話，只沉重地將憐憫的眼光落在他們身上。他們走了一會，因?yàn)閹讉€(gè)女人和孩子都嚷著走不動，于是便停了下來，坐在一塊有墳的亂崗上。
        天空沒有云，藍(lán)粉粉的，無盡止地延展開去。下面是水，黃滾滾的，無窮盡地涌了來。剩下的地方，剩下的人，拖著殘留的生命，無力地爬著又爬著。
        這坐在亂墳崗上的一群，約莫有三十多個(gè)人，一半女人和小孩，一半是男人。坐了一會又向前走，沉默的時(shí)候比說話的時(shí)候多，女人們啜泣的時(shí)候是更多，小的小孩不懂事地時(shí)時(shí)吵餓：
  “媽呀！肚子餓！……”
  “我走不動了呀……”
  “快到了！沒有好遠(yuǎn)了！到了買饃饃給毛毛吃……”
        吵餓的被哄住了，又有一些哭著要媽要爹的，這些情景真能使一個(gè)強(qiáng)壯的人聽著也傷心，何況這都是些失去了家，失去了親人，從死的唇吻上逃去的一些男人。他們心痛，卻又得忍著，而且有幾個(gè)還得用希望鼓著大家的勇氣：
  “狗狗！媽媽在前邊，媽媽替狗狗買粑粑去了。乖的狗狗不要哭……”
  “張大哥！你抱抱王和尚吧，他媽抱不起他了……”
  “唉，三爺！你放寬心些吧。我看見你家三姆早就帶著龍兒走了的，她們一定朝她娘家走去了……”陳大嫂看見趙三爺那么一個(gè)強(qiáng)壯的農(nóng)人會一句話也不說，只悄悄不斷地嘆氣和揩眼淚，不覺忘去了自己也離去家里其他的人而安慰著別人起來了。
        這里面有一個(gè)年輕的漢子王大保，和一個(gè)四十多歲，在三富莊上做了二十年的長工的李塌鼻。他們沒有失去一點(diǎn)勇氣，也沒有失去理智，平時(shí)并不能得人信仰，這時(shí)卻自自然然都依著他們的話起來了?！翱抻惺裁从茫赖乃廊チ?，哭得轉(zhuǎn)來嗎？不死的總得鼓著氣想法，未必也讓他死去嗎？”
  “不要哭，跟著我來，到了長嶺崗愁他們不給我們吃。這幾個(gè)，吃得起的，那里有三條街，有一百多家鋪?zhàn)?，三富莊、馬鞍山的大戶都有人在那里，有縣里派來的鎮(zhèn)長，有分局長，有兵警，有學(xué)堂。哼，老子們家破人亡了，老子們就得留下這條命，還得算算賬呢！……哭什么，不要哭了，男子漢！日子還長呢，哭成得個(gè)什么事……”
  “別處我不曉得，三富莊我就清楚，打開他們的倉，夠我們一渡口的人吃幾年呢。看他們就真的不拿出一點(diǎn)來，忍心讓我們餓死？……”
  “我們一定不要哭，快點(diǎn)走，到了長嶺崗我們?nèi)フ宜麄兊木珠L，或是團(tuán)上的人，有人問話，塌鼻你答應(yīng)……”
        慢慢地講著一些以后的計(jì)劃，大家心里都活動一些起來了。到望見那長嶺崗的炊煙的時(shí)候，是快吃午飯的時(shí)候了。他們又遇著從湯家闕逃來的一伙人。于是合在一塊向前進(jìn)。
        長嶺崗的鎮(zhèn)外上，已經(jīng)擠滿了一群群的攜兒帶女的家族，饑餓把他們都弄瘦了，有的靠在樹根上，疲乏的；有的蹲在石塊上，望著來的一群新的逃來的人。
  “你們從什么地方來的？……”“你們是哪里的？來了好久了嗎？”他們再往前進(jìn)，朝鎮(zhèn)里走去。
        越去越看見那越黃瘦的人，那些與他們同運(yùn)命的人越多了。從臉上的顏色可以辨別來到的新舊，來得越久的，就越憔悴。
        展在眼面前的情形，使大家心里又預(yù)感著失望，可是空的肚子里為一種火燃燒著，他們只得又鼓著力往前走。
  “喂，你們往哪里去？”憔悴了的群里有人在問了。
  “到鎮(zhèn)上去，想找鎮(zhèn)長，局長也好，先給我們一些吃的，我們是昨夜晚上遇難的?！?br />“他該管你嗎？我們的人都不準(zhǔn)上街，他們比防土匪還怕我們呢！”
  “真的嗎？那我們怎么得了呢？……”
        小孩吵著，女人們又哭起來了。
        街的兩頭站了許多剛剛從縣城里添來的荷槍的兵士。也有一些是鎮(zhèn)上團(tuán)防臨時(shí)加的團(tuán)丁。
        墻上貼了碗大的字的告示，有認(rèn)得字的人便解釋著給其他的人聽：……
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說以空間變化來展開敘述和描寫，既符合了人物逃難者的身份，也為小說鋪設(shè)了宏闊的社會背景。
  B.逃難過程中，沿路有些人家雖然報(bào)以同情的目光，但都不愿施以援手，這也增添了小說的悲劇色彩。
  C.李塌鼻主動站出來為同行者加油鼓勁，他的話雖然有一定的虛夸想象的成分，但贏得了人們的信任。
  D.小說不以細(xì)節(jié)刻畫為主，而是粗筆勾勒，以深沉厚重的筆觸關(guān)注現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格帶有時(shí)代性。
  （2）關(guān)于文中災(zāi)民們在鎮(zhèn)上的所見、所聞部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.先來的災(zāi)民對后來災(zāi)民的詢問和勸告，既是對命運(yùn)相連者的關(guān)切，同時(shí)也是一種自我情緒的宣泄。
  B.后來的災(zāi)民對先來災(zāi)民的回答，表現(xiàn)出他們單純的愿望無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，既失落又仍存有幻想的心理。
  C.告示旁邊許多荷槍的兵士，與前面李塌鼻對鎮(zhèn)上的美好想象形成鮮明的對照，突出了小說的主題。
  D.根據(jù)前文內(nèi)容可以推知，小說結(jié)尾處省略的內(nèi)容應(yīng)該是鎮(zhèn)里對災(zāi)民的安撫，以及臨時(shí)安置的辦法。
  （3）在往長嶺崗鎮(zhèn)一路走來的過程中，災(zāi)民們的心緒發(fā)生著變化。請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。
  （4）選文和下面一段文字在人物群像的刻畫上有共同點(diǎn)，請簡要分析。
        賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭?！弊约簠s鼓著腮不語。眾人先是發(fā)怔，后來一聽，上上下下都哈哈的大笑起來。史湘云掌不住，一口飯都噴了出來；林黛玉笑岔了氣，伏著桌子“噯喲”；寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指著鳳姐，只說不出話來；薛姨媽也掌不住，口里茶噴了探春一裙子；探春手里的飯碗都合在迎春身上；惜春離了座位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無一個(gè)不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替他姐妹換衣裳的，獨(dú)有鳳姐、鴛鴦二人撐著。
  （節(jié)選自《紅樓夢》第40回）
  組卷：8引用：7難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        我們常有這樣的體會，①          ，長大后也很難忘記，即使長時(shí)間不用，但只要一提起，與之相關(guān)的記憶便會不由自主地流露出來。這種扎根在腦海深處的詩詞印象、浸透在血液之中的古文積淀，正是傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心的表現(xiàn)，也是“童子功”的厲害之處。俗話說，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。想要練就古詩文的“童子功”，多讀多記是必要條件。若是腹內(nèi)草莽，必然不可能口吐蓮花。《詩詞大會》舞臺上，選手們出口成章的背后，又何嘗不是從小的閱讀背誦和長年的儲存積累。
        當(dāng)然，多讀多記不等于死記硬背，理解體會至關(guān)重要。在當(dāng)前古詩文教育中，有些家長只看重孩子背誦的數(shù)量和準(zhǔn)確度，有些老師“考什么就教什么”，這樣的填鴨式灌輸②          ，也讓學(xué)生們在實(shí)際運(yùn)用中“丈二和尚摸不著頭腦”。
  “童子功”的底子要從小打下，更要常讀常新。古人云，“讀書百遍，其義自見”，它的意義也正在于此。就拿“但愿人長久，千里共嬋娟”一句來說，小時(shí)候我們按照表面意思理解，或許只能明白這是蘇軾借月亮表達(dá)對弟弟的思念之情。但若干年后，當(dāng)我們一個(gè)人身居異鄉(xiāng)，又恰逢中秋之夜，當(dāng)我們抬頭仰望圓月，③         ，自然別有一番滋味，對詞義的理解也更深了一層。
  （1）下列句子中的引號與文中畫線句的引號作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.造船場內(nèi)遺留了不少機(jī)器設(shè)備，作為文物它們都被認(rèn)為毫無價(jià)值，但我們從中仍感悟到工業(yè)的“設(shè)計(jì)”力量。
  B.你不認(rèn)得他。他是我們這里有名的潑皮破落戶兒，南省俗謂稱“辣子”，你只叫他“鳳辣子”就是了。
  C.“清辭麗句必為鄰”，追求好的語言表達(dá)是每個(gè)人畢生的功課，我們有責(zé)任讓語言越來越美好。
  D.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的“佳肴”。
  （2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        心流，在心理學(xué)中是指一種人們在專注進(jìn)行某行為時(shí)所表現(xiàn)的心理狀態(tài)，是一種將個(gè)人精神力完全投注在某種活動上的感覺。心流產(chǎn)生的同時(shí)會有高度的興奮及充實(shí)感，通常在此狀態(tài)時(shí)，人不愿被打擾。你的心流導(dǎo)向哪里，你的專注就到了哪里，你的成就也就會順流而至。當(dāng)然是不是有所成就，往往決定于專注的對象。
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：4難度：0.6

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