2022-2023學年四川省涼山州西昌市高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/10/19 0:0:1
一、單項選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題所給出的四個選項中，有且只有一項是正確的）
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1．儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（ ?。?/h2>
組卷：299引用：18難度：0.6 -
2．據(jù)《史記》載，漢初“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲弱其中。后來“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”。到漢高祖晚年，過魯，以大（通“太”）牢祠焉。材料表明（ ?。?/h2>
組卷：10引用：12難度：0.6 -
3．朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲?！痹谠摬牧现?，朱熹要表達的本意是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.5 -
4．北京大學收藏的西漢初期竹書《趙正書》記載秦始皇臨終接受李斯的建議，立胡亥為繼承人，與《史記》所說傳位扶蘇而詔書被篡改之事，差異巨大。這說明（ ）
組卷：1引用：5難度：0.7 -
5．談到宋代對外貿(mào)易情況，有論著謂：“海洋中的航線取代了沿著海岸的線路。船只配備了密閉艙，航行不再完全依賴順風，船舵的改進、指南針的運用以及對季風更深入的了解使這樣的航行成為可能，中國港口城市建有阿拉伯人和波斯人的聚居區(qū)。”下列項中與上述材料相對應的史實是（ ?。?br />①指南針對航海事業(yè)的發(fā)展意義重大
②城市聚居區(qū)打破了時空限制
③宋代徹底放棄了唐代的海外貿(mào)易航線
④絲綢成為“海上絲綢之路”主要的外銷商品組卷：2引用：1難度：0.6 -
6．中國的昆曲和京劇都是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很高的藝術價值，但昆曲作為一門表演藝術，卻沒有在市場上得到充分認可。在晚清京劇取代昆曲成為主流戲曲形式。這主要是因為京?。ā 。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.8 -
7．鴉片戰(zhàn)爭后，魏源認為老子的“無為”思想中也有“作者之所憂患”，體現(xiàn)了“革虛而致實”的理念。這反映出魏源（ ?。?/h2>
組卷：12引用：6難度：0.6 -
8．對中西學的態(tài)度是區(qū)分近代中國不同政治派別的依據(jù)之一。下列言論屬于維新派的是（ ?。?/h2>
組卷：105引用：52難度：0.7 -
9．近代中國維新思想家提倡的“開民智”，其包含了三重內(nèi)涵，一是擺脫封建思想的束縛，二是接受和灌輸一整套西方資產(chǎn)階級民主思想的觀念，三是激發(fā)民眾的愛國熱情，其中最重要的體現(xiàn)在第三個方面。這說明近代中國的維新思想（ ）
組卷：4引用：1難度：0.5
二、解答題（共3小題，滿分52分）
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26．材料：“中體西用”這個命題，既表述了中學與西學的結合，又規(guī)定了中學與西學的區(qū)分?！爸袑W”是熟識的東西，或指為“倫常名教”，或指為“四書五經(jīng)”……推而及之中國舊有的文化皆屬之，統(tǒng)歸于形而上的“道”?！拔鲗W”是陌生的東西，并且伴隨著民族沖突來到中國，因此，對于它的認識與汲取，幾代中國人經(jīng)歷了艱辛曲折的過程。
先進中國人認識與汲取西學的過程，是在“中體西用”宗旨引導下邁開步伐的，而其本身又徐徐地沖擊著“中體西用”的宗旨?！爸畜w”和“西用”不會互不侵犯，“用”在“體”中會發(fā)酵，勢必不斷促進事物的新陳代謝?！拔饔谩奔冉琛爸畜w”為入門之階，便會按照自身的要求而發(fā)生影響。少數(shù)人雖然想把它限制在既定的范圍內(nèi)，實際卻很難如愿。當這種矛盾日益明顯之后，更開明的人就會在事實的刺激下因勢利導，走出更遠的一步。
一一摘編自陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》根據(jù)材料，結合中國近代史的相關史實，圍繞“近代中國思想解放”擬定一個論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)）組卷：3引用：6難度：0.6 -
27．閱讀材料并回答問題。
材料：李贄（1527-1602），明代泉州晉江人。原姓林，名載贄，后改姓李，為避當朝皇帝朱載屋的諱，遂稱李贄，號卓吾。祖籍河南，元末遷入泉州后從商，其祖、父兩輩也都是善于經(jīng)商的穆斯林。
李贄“自幼倔強難化”，強烈反對封建禮教，仕途上處處與上級官僚發(fā)生意見沖突。李贄在就南京刑部員外郎期間（隆慶五年[1571年]至萬歷四年[1576年]），結識了王守仁的弟子王畿和泰州學派王艮的再傳弟子羅汝芳，并拜王艮的次子王襞為師，進一步發(fā)揮了王艮關于“百姓日用之道”的學說，提出“穿衣吃飯即是人倫物理”，“道”并非玄虛，而是人們?nèi)粘Ｉ畹摹爱斚伦匀弧?。萬歷九年春，李贄寄居黃安好友耿定理家，從商著述。萬歷十二年，耿定理死。李贄與耿定理的哥哥耿定向所持觀點大相徑庭，二人早有矛盾。耿定向“重名教”，嚴守封建禮教，恪守孔孟信條；李贄“識真機”，反對封建倫理道德，二人的關系勢必由齷齪而成水火。李贄有《答耿中丞》一文，曰：“天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也（不必等待從孔子那里取得知識才算圓滿），若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?！崩钯楇x開耿家，寓居麻城維摩庵。萬歷十四年，在《答耿司寇》一文中，指出封建理學家耿定向等人“種種日用，皆為自己身家計慮，無一厘為人謀者?！薄八v者，未必公之所行，所行者公又不講?！薄胺床蝗缡芯》?，身履是事，口便說是事?！?br />萬歷三十年，76歲的李贄移居通州，禮科給事中張問達以“惑世誣民”的罪名上特疏劾奏李贄獲準，從病床上被拉出，一路昏迷，用門板抬入京城鎮(zhèn)府司獄。在獄中，趁侍者為他剃發(fā)之時，奪刀自刎，氣不絕者兩日。
一一摘編自白壽彝《中國通史》（1）根據(jù)材料并結合所學知識，概括李贄思想的主要內(nèi)容。
（2）根據(jù)材料并結合所學知識，分析李贄思想產(chǎn)生產(chǎn)生的背景。組卷：4引用：3難度：0.5