1．閱讀下面材料，完成下列小題。
材料一
孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”可以說，“從心所欲不逾矩”是孔子一生孜孜以求的理想境界。
“從心所欲”四字中包含著兩個重點概念：一個是“心”，一個是“欲”。
先說“欲”?？鬃铀f的七十歲時的從心所欲當(dāng)然絕不是指原始的感性欲望，而是內(nèi)部完善且彰顯于外的理性欲求?？鬃右簧非蟮氖恰叭省保叭省笔强鬃永硐胫凶罡咦蠲赖牡赖聹?zhǔn)則，所以他所說的“欲”是君子的欲，指“我欲仁，斯仁至矣”的欲，指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的欲。在孔子的理想境界中，凡“心所欲”皆是純美純善的“仁欲”。一言以蔽之，“欲”是有條件的，有限制的，是在儒家倫理道德規(guī)范約束下的“隨心所欲”，只有不超越此規(guī)范的“欲”才能稱得上“仁欲”。
欲由心生，要想成為“所欲”皆是仁欲的君子，必須求諸欲之本——心。所以道德修養(yǎng)的功夫必須要下到“心”上。實際上，孔子所說的心我們可以理解為人的“意識”，即強調(diào)人的意識的能動性作用。所以孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！庇衷疲骸坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍酰课椅匆娏Σ蛔阏??！比什⒉贿h(yuǎn)人，它是人之內(nèi)在生命，任何人只要愿意呈現(xiàn)它且認(rèn)真地踐履它，仁就實現(xiàn)了?？梢娙实莱鲇谌诵模抵T己心即可求得。
（選自張兵《儒家道德自我修養(yǎng)的理想境界》，有刪改）（1）根據(jù)材料一，下列加點字的讀音及解釋不正確的一項是
| A.逾矩 |
逾，讀yú，意思是“超越” |
| B.孜孜以求 |
孜，讀zī，“孜孜”的意思是“勤勉” |
| C.一言以蔽之 |
蔽，讀bì，意思是“遮蔽” |
| D.踐履 |
履，讀lǚ，意思是“實行” |
（2）根據(jù)材料一，下列對“從心所欲”中“心”這一概念的理解，不正確的一項是
A.有了不超越儒家倫理道德規(guī)范的仁欲才會有仁心。
B.要提升道德修養(yǎng)，需要我們將功夫下到“心”上。
C.“我欲仁，斯仁至矣”強調(diào)的是“心”的能動性。
D.作為人之內(nèi)在生命的仁，來自對內(nèi)心深處的追求。
材料二
歷代《論語》注疏常把“從心所欲，不逾矩”的“矩”解釋為“法”“法度”。如南宋朱熹說：“從，如字，隨也。矩，法度之器，所以為方者也?！苯袢艘渤Ｈ绱私?。如國學(xué)大師錢穆說：“到七十，我只放任我心所欲，也不會逾越規(guī)矩法度之外了。”或者有的學(xué)者就直接按字面譯“矩”為“規(guī)矩”。
以“不逾法”釋“不逾矩”固然無錯，但若就此打住，恐怕有失夫子思想真諦。孔子晚年自述，從十五歲志于學(xué)至“七十而從心所欲，不逾矩”，“不逾矩”是他對自己一生所達(dá)到的最高人生境界的描述。若僅僅是心之所欲不逾越法度，不符至圣先師之實，因為多數(shù)人也能做到這一點，至少表面上是如此。
可以肯定的是，孔子心中所不逾之法非法令刑罰。他是反對以政令刑罰治理民眾的，因為以政、刑齊民，民眾只是暫時免于過錯卻沒有羞恥心。他主張用道德引導(dǎo)民眾，用禮教規(guī)范民眾，這樣民眾不但有羞恥心，而且人心歸服。既然孔子對民眾都是“齊之以禮”，對自己也不會例外?！墩撜Z》多次提到孔子以禮規(guī)范自己和他人，如顏淵自述：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！笨鬃觾A畢生之力，直至七十才可以做到“從心所欲，不逾矩”。由上可知，孔子“不逾矩”之“矩”實為“禮”。仁、禮一體，也就是說，孔子年至七十，隨心所欲而視聽言動皆中禮，無終食之間違仁，亦無終食之間違禮。
（選自劉鶴丹《自覺于規(guī)矩——由“從心所欲，不逾矩”看孔子的自由觀》，有刪改）（3）根據(jù)材料二，下列不屬于“孔子‘不逾矩’之‘矩’實為‘禮’”的理由的一項是
A.“不逾矩”是孔子傾畢生之力才達(dá)到的最高人生境界。
B.“心之所欲不逾越法度”本不是至圣先師的人生追求。
C.孔子反對以政令刑罰治理民眾，主張用禮教規(guī)范民眾。
D.在《論語》中有很多孔子以禮規(guī)范自己和他人的例子。
（4）根據(jù)材料一和材料二，如何才能做到孔子所說的“從心所欲，不逾矩”？
