2021年天津市和平區(qū)高考語文三模試卷

一、語言表達。（9分，每小題9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        2021年年初，河南衛(wèi)視春晚上的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”，登上微博綜藝榜晚會欄目類第一，該節(jié)目不僅令億萬觀眾       ，更重要的是把國人印象中的傳統(tǒng)文化在臺上“舞”活了，它用5G、AR技術展示虛擬場景，力求將盛唐的風采和少女的靈動搬上舞臺，再現(xiàn)盛唐時期的大國氣象和以“唐三彩”為代表符號的唐韻之美，從而為大眾展示出一幅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技交相輝映的文化畫卷。（　　）曾幾何時，傳統(tǒng)文化傳播       ，如此突然       、接二連三地破圈而出，令人振奮和欣慰。信息時代背景下，現(xiàn)代技術與傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新亦在文化多樣化的今天，以更理想的熒幕呈現(xiàn)實現(xiàn)了“1+1＞2”的綜合效應。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求       、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要力求以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，鍛造現(xiàn)代文藝的精彩。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.喜聞樂見	式微	否極泰來	簡明扼要
  B.耳目一新	衰敗	否極泰來	簡明扼要
  C.耳目一新	式微	峰回路轉(zhuǎn)	言簡意賅
  D.喜聞樂見	衰敗	峰回路轉(zhuǎn)	言簡意賅

  （2）在選文括號內(nèi)填入句子，表述最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.不僅舞蹈表現(xiàn)了赴宴宮女靈動機巧的梳妝打扮以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩幅傳世名畫為背景，達到了凸顯作品莊嚴與大氣。
  B.舞蹈不僅表現(xiàn)了赴宴宮女梳妝打扮的靈動機巧以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩幅傳世名畫為背景，達到了凸顯作品莊嚴與大氣。
  C.不僅舞蹈表現(xiàn)了赴宴宮女靈動機巧的梳妝打扮以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩幅傳世名畫為背景，達到了凸顯作品莊嚴與大氣的效果。
  D.舞蹈不僅表現(xiàn)了赴宴宮女梳妝打扮的靈動機巧以及宮廷夜宴的厚重現(xiàn)麗，還以兩幅傳世名畫為背景，達到了凸顯作品莊嚴與大氣的效果。
  （3）下列各句中的引號與“出圈”一詞中的引號作用相同的一項是

   

  
  A.“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞赶壬袆拥膶懻铡?br />B.我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。
  C.青藏高原是內(nèi)陸高原，是中國最大、世界海拔最高的高原，被稱為“世界屋脊”。
  D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路地掛過去，叫做“發(fā)揚國光”。
  組卷：23引用：1難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        粽葉飄香，雄黃酒濃，又是一年端午到。近年來，擔憂“端午節(jié)”成為“粽子節(jié)”的聲音不時出現(xiàn)。的確，端午節(jié)吃粽子，這是千百年來的民俗傳統(tǒng)，但如果把端午節(jié)等同于吃粽子，則可能在“除了吃還是吃”的單調(diào)活動中遺忘了文化內(nèi)涵、丟掉了精神價值。
        一個傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化泥沙的歷史河床。端午節(jié)是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運動節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲，賽龍舟，祭屈原，回娘家探親，喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災、祭祀祈福、舉家團圓、強身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動人的習俗，這是應該繼承的文化財富。
  “節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”端午節(jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。每逢端午，人們仿佛總是能穿越時空，遇見這位行吟澤畔的大文豪。他的愛國情懷、執(zhí)著剛毅如黃鐘大呂，穿越漫長的時間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷。
        節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗來領悟。詞人蘇軾寫道，“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”；詩人陸游則用“粽包分兩髻，艾束著危冠”表達雅興。這些細節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。
        從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間不斷生長，并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
  （摘編自李思輝《在端午品味文化的芳香》）材料二：
        二十世紀，人類進入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明過渡的時期，農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化--特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。
        當下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠、日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。
        千百年來，我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每一個節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動人的習俗。愿望是理想主義的，所以節(jié)日習俗是理想的：愿望是情感化的，所以節(jié)日習俗也是情感化的；愿望是美好的，所以節(jié)日習俗也是美好的。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來象征人間的團圓：在嚴寒剛剛消退、萬物復蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地擁抱大地山川……這些詩意化的節(jié)日習俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜！
        當然，習俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活的不懈追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。
  （摘編自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）
  材料三：
        隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里享受親情、體驗傳統(tǒng)、心存敬畏，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝福。
        中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸滿足現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標準。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠、世代相傳。
        中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、窗花，端午節(jié)的包粽子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。
        中國是禮儀之邦，儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們產(chǎn)生心理上的認同和依從，而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列程序依次展開，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。
  （摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）（1）下列對材料中“節(jié)日習俗”的相關理解，不正確的一項是

   

  
  A.節(jié)日習俗是祖先從美好的生活愿望出發(fā)創(chuàng)造出來的習慣風俗，承載著珍貴的文化財富。
  B.在我國由封閉走向開放的過程中，現(xiàn)代文明與外來文化沖擊著節(jié)日習俗，使之日趨淡薄，這種變化導致傳統(tǒng)文化精神的消亡。
  C.節(jié)日習俗使人們可以依托生活體驗來領悟節(jié)日的真意，也讓日常生活有了更多儀式感。
  D.文化是內(nèi)核，習俗是外化，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。
  （2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.習俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們產(chǎn)生心理上的認同和依從。
  B.美好的生活愿望是習俗的出發(fā)點，所以隨著現(xiàn)代生活越來越富足安樂，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野成了必然趨勢。
  C.蘇軾詞中提到的端午節(jié)在胳膊上纏虎符、放風箏，陸游詩中提到的包粽子、插艾草等習俗細節(jié)，為端午節(jié)增添了更多雅趣。
  D.生活體驗可以幫助人們領悟節(jié)日真意，讓人們體悟到節(jié)日中天人和諧的態(tài)度和美感，使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料三采用了舉例論證和對比論證的方法，闡釋了只有重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核地挖掘、整理，才能使現(xiàn)代社會的價值標準逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。
  B.我們民族的傳統(tǒng)精神，有對美好生活的不懈追求、對大自然的感恩與敬畏、對家庭團圓的企望等等。
  C.我們不斷地挖掘春節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，有利于增強中國文化軟實力、文化自信和國際競爭力。
  D.所選材料從人的精神層而、文化層面和國家層面論述了重視傳統(tǒng)節(jié)日文化的必要性。
  組卷：15引用：1難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        宋通直郎蘇過叔黨，東坡先生之季子也。母同安郡夫人王氏。元祐五年，先生知杭州，叔黨年十有九，以詩賦解兩浙路^①，禮部試，下。元祐七年，先生為兵部尚書，任右承務郎。明年，先生出帥定武，即謫知英州，繼貶惠州安置，三年，遷儋耳安置。既四年，漸徙廉州、永州居住。邈乎萬死不測之險也，獨叔黨侍先生以往來?；蛟幌壬暇佣鴺费桑且?。先生憂國愛君之心日加，循省而郁結(jié)，則何敢樂？惟是叔黨，于先生飲食服用，凡生理晝夜寒暑之所須者，一身百為，而不知其難。翁板則兒筑之，翁樵則兒薪之，翁賦詩著書則兒更端起拜之，為能須臾樂乎先生者也。其初至海上也，為文一篇曰《志隱》，效于先生前，先生覽之曰：“吾可以安于島夷矣?！碑斒菚r，叔黨之風，使蠻蜑夷獠若可以語禮義。其傳而北也，霈然起天下父子之性。
        先生還，至永州，稍還仕版^②，居陽羨，不幸疾不起。叔黨兄弟得吉地于汝州郟城縣之小峨眉山以襄事，遂家于潁昌。叔黨偶從湖陰營水竹可賞者數(shù)畝，則名之曰小斜川，自號斜川居士，以視終焉之志。曰：“吾未即從先大夫于地下，則生也何事為？”泯泯浮沉里巷，或時一至京師，自得于醉醒而徜徉一世之外。后暴疾卒于鎮(zhèn)陽行道中，年五十有二。時宣和五年十二月乙未。
        悲夫諸葛亮初不得申甚所志而躬耕南陽卒亦崎嶇巴蜀也。幸而有子曰瞻，可以肆其志，而無邦家以容，瞻則赴魏軍以死耳。若嵇康之志氣尤異，而曾不得一席以全其軀，而子紹身血亦何益于邦家？古之父子有如此忠孝兩全而可恨者，天曷不壽叔黨于盛世而光先生之志耶？叔父每稱其孝以訓宗族，且言：“吾兄遠居海上，無他，惟成就此兒能文也。”有《斜川集》二十卷，其《思子臺賦》《颶風賦》則早行于世。而書畫之勝，亦克效似先生。人稱之日“小坡”。
  --宋?晁說之《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》（有刪改）      蘇過字叔黨，軾季子也，與迨同母生。性至孝，母卒未免喪，從軾遷嶺海，以遠去母殯為恨，手書經(jīng)藏申罔極之痛，軾記其事。及赴儋耳，市無肉或至累日，軾惟食芋飲水，杜門送日。過無以為養(yǎng)，乃變煮芋法為玉糝羹，軾甘之而喜為賦詩，其能養(yǎng)老類如此。又嘗嘆過夫婦孝，亦見于詩也。后知郾城令，以法令罷。起為中山倅，從其帥陳公游天寧寺，題名寺壁，作《登城口號》詩。時宣和五年九月七日也。邁、迨為詩，文字皆有家法。過于畫亦續(xù)一燈。及卒，晁說之志其墓。過有傳，此乃補史所不備云。
  --摘自清?王文誥《蘇文忠公詩編注集成總案》注：①兩浙路：北宋時期的一個地方行政區(qū)。②仕版：舊指記載官吏名籍的薄冊，亦借指仕途、官場。
  （1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.效于先生前	效：模仿
  B.可以肆其志	肆：發(fā)揚
  C.叔父每稱其孝以訓宗族	訓：教誨
  D.手書經(jīng)藏申罔極之痛	申：表達

  （2）下列各句中加點詞的意義和用法，不相同的一組是

   

  
  

  A.邈乎萬死不測之險也	浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止
  B.循省而郁結(jié)，則何敢樂	何以汝為見
  C.以視終焉之志	有魚焉，其廣數(shù)千里
  D.與迨同母生	而吾與子之所共適

  （3）下列句子分編為四組，其中全都能夠直接表現(xiàn)蘇過至孝的一組是

   

  
  ①獨叔黨侍先生以往來
  ②翁樵則兒薪之
  ③遂家于潁昌
  ④而書畫之勝，亦克效似先生
  ⑤以遠去母殯為恨
  ⑥乃變煮芋法為玉糝羹
  A.①②⑥
  B.②③⑤
  C.①④⑤
  D.③④⑥
  （4）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

   

  
  A.悲夫/諸葛亮初不得申/其所志而躬耕南陽卒/亦崎嶇巴蜀也
  B.悲夫諸葛亮/初不得申/其所志而躬耕南陽/卒亦崎嶇巴蜀也
  C.悲夫/諸葛亮初不得申其所志/而躬耕南陽/卒亦崎嶇巴蜀也
  D.悲夫諸葛亮/初不得申其所志而躬耕南陽卒/亦崎嶇巴蜀也
  （5）下列對原文的理解與分析，不抬當?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A.蘇過的人生與其父蘇軾的經(jīng)歷密切相關，元祐五年蘇過參加禮部試，未能考取，元祐七年，蘇軾官拜兵部尚書的時候，蘇過任右承務郎。后來蘇軾被貶偏遠之地，蘇過也跟隨而去。
  B.蘇過追隨父親到了海島，不僅在生活上細心照料父親，而且給了父親極大的心靈慰藉，甚至影響了海島上的民風。
  C.晁說之在文中提及了諸葛亮及其子諸葛瞻，嵇康及其子嵇紹，借此來與蘇氏類比，表達了對蘇氏父子的經(jīng)歷的遺憾。
  D.通過蘇過與其父在海南的經(jīng)歷，我們能體會到蘇氏父子的心境，難怪蘇軾在海南寫下了“人生如夢，一尊還酹江月”的名句。
  （6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①天曷不壽叔黨于盛世而光先生之志耶？
  ②軾甘之而喜為賦詩，其能養(yǎng)老類如此。
  （7）眉山試院有對聯(lián)一副：“千載詩書城，坐修竹林中，盡饒佳士；四賢桑梓地，問斜川集后，誰嗣高文？”其中“四賢”，即指“三蘇”和蘇過。請結(jié)合選文分析蘇過之“賢”。
  組卷：26引用：2難度：0.4

  解析

一、語言表達。（9分，每小題9分）

• 8．請在橫線處填寫恰當?shù)木渥?，在括號里填寫合適的選項，使文段語意連貫，邏輯嚴密。
        任何勞動成果都不是憑空而來的，

   

  。我們應當傳承艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導廣大人民群眾把奮斗作為一種人生追求和生活習慣，把奮斗貫穿于自己的學習、工作和生活之中，讓奮斗成為人生永不褪色的主題，用踏實的勞動豐富人生經(jīng)驗、實現(xiàn)人生目標、彰顯人生價值，為黨和國家各項事業(yè)的繁榮發(fā)展貢獻力量。勞動是幸福的源泉，奮斗是夢想的階梯，幸福的人生也是靠勞動來書寫的。我們應把攻堅克難作為一種責任擔當，激勵廣大人民群眾（

   

  ），（

   

  ），（

   

  ）。
  A.做新時代的奮斗者、追夢者和引領者
  B.在艱苦奮斗中凈化靈魂、磨煉意志、彰顯擔當
  C.敢于啃硬骨頭、敢于涉深水區(qū)、敢于逆流而上
  組卷：9引用：1難度：0.7

  解析

• 9．閱讀下面材料，寫一篇作文。
        中華民族有著悠久燦爛的文化，從諸子百家到琴棋書畫，從筆墨紙硯到詩詞歌賦，從飲食服飾到建筑民俗……這些文化基因已經(jīng)滲透到華夏兒女的血脈之中，塑造著我們的性情和精神。
        習近平總書記說：“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！薄爸腥A民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！?br />      以上材料引發(fā)你怎樣的思考？請結(jié)合自身成長與感悟?qū)懸黄恼抡務勅绾胃玫乩斫?、傳承文化自信?br />      要求：①自選角度，自擬標題；②文體不限（詩歌除外），文體特征鮮明；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。
  組卷：27引用：2難度：0.5

  解析