2022-2023學(xué)年山東省青島二中分校高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．材料一：
        人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性。科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。
        但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因為“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。
        這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的。
        科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。
        人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。
        從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費孝通借鑒科學(xué)實證主義方法論開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實證原則的 成功一例。
        二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。
  （摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：
        半個世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學(xué)研究，其實往往不能避免受社會的制約。
        相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元的，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：
        一粒沙里有一個世界，
        一朵花里有一個天堂，
        把無窮無盡握在手掌，
        永恒寧非是剎那時光。
        他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢？
        我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。
  （摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。
  B.相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更多幫助。
  C.科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。
  D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的內(nèi)容。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.現(xiàn)代細(xì)密的社會分工造成科學(xué)與人文對立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。
  B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。
  C.應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。
  D.加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語。
  （3）對材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是

   

  
  A.池田大作“科學(xué)之眼”的論述—為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題。
  B.愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈—為了說明科學(xué)家無法保持價值中立。
  C.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述—為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點。
  D.楊振寧借用布萊克的詩句—為了說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。
  （4）同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。
  （5）“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說這種態(tài)度是十分錯誤而且有害的？請結(jié)合材料合理分析。
  組卷：30引用：10難度：0.1

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  雪峰之樹
  田 瑛
        想不到，自己會成為一棵樹，置身在雪峰山頂。準(zhǔn)確地說，這是一棵馬尾松，通過一個簡單的認(rèn)領(lǐng)儀式，彼此互為化身。
        一生中去過無數(shù)地方，與會、采風(fēng)或旅游，無非見證一些大同小異的風(fēng)景。唯這次與往常不同，湖南雪峰山給了我驚喜，以自然的名義邀我入伙。我不再是過客，從此作為山的一員或森林的一部分而存在，與萬物同生共長。另一個我不管走到哪里，經(jīng)歷什么人間風(fēng)雨，也不會忘記自己是一棵樹，一棵負(fù)有使命的雪峰之松。
        雪峰山是樹的王國，它演繹了一部樹的歷史。在別處，古樹參天也許只是昔日景觀，在這里卻是現(xiàn)實。我的記憶深處，始終保留著森林無邊的印象。老家在湘西北的另一處大山，小時候，跟隨大人出山去鎮(zhèn)上趕場，就要經(jīng)過一大片林子。路在密匝匝的樹木間蜿蜒，再大的晴天也不見陽光，陰森得可怕。后來，成片的大樹倒下，劈成柴火，制成木料，運出大山。山頭禿頂了，并且這一光禿禿的景象一直向遠(yuǎn)處延伸。
        雪峰山卻是個例外。聚居在此的花瑤人視樹為神，每年舉行祭樹神儀式，在族人心里播撒一遍敬畏的種子。尤其對于初臨現(xiàn)場的孩童，其靈魂洗禮不言而喻。當(dāng)他們面朝山林而跪，懵懂的心智便從那一刻開啟，想象著自己是林中的一棵大樹并照此生長，將來就像樹一樣頂天立地了。捍衛(wèi)山林是每個人的職責(zé)，他們不甘落后，手持拿得動的家伙沖在前面，成功阻止了砍伐，保住了森林。
        雪峰山堪稱人樹合一之地。人即樹，樹即人，樹在人的敬仰中默默生長，又蔭庇人世代繁衍。樹是不會辜負(fù)人類的，它給予的滋養(yǎng)始終如一，既給了瑤寨一片遮天綠蔭，又使雪峰山的一片肺葉保存完好。
        如果時光倒回至更早的年頭，雪峰山的樹和子民既承受過深重國難，又為國爭得了舉世榮光。在著名的湘西會戰(zhàn)中，侵華日軍的鐵蹄止步于雪峰山，受降紀(jì)念坊就在不遠(yuǎn)處的芷江城。當(dāng)時戰(zhàn)事慘烈，彈坑遍地，無數(shù)棵大樹被炮火攔腰折斷，但它們像頑強(qiáng)的雪峰山人一樣沒有倒下，殘存的主干依然挺立，春來又發(fā)新枝，還原為一片新的密林。
        沅水滔滔。這支由雪峰山脈的飛瀑、流泉匯聚而成的水系，流經(jīng)之處，人杰地靈。無論土生土長者還是外來者，只要接上雪峰山的氣，都將成長為參天大樹。2000多年前，屈原在觀摩學(xué)習(xí)沅水流域大型巫、道祭祀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《九歌》。千年之后，唐代詩人王昌齡被謫龍標(biāo)尉，在雪峰山西麓的黔城創(chuàng)建龍標(biāo)書院。又過千年，“睜眼看世界”的先驅(qū)、近代思想家魏源在雪峰山主峰白馬山麓的腹地--隆回縣司馬前鎮(zhèn)誕生。還有一位從雪峰山走出的出版家舒新城，主編《辭?！?，影響深遠(yuǎn)。
        歷史翻開了新的一頁，雪峰山下出現(xiàn)了一塊實驗田，它的主人便是“雜交水稻之父”袁隆平。如今，已經(jīng)九旬高齡的他，為圓糧食更加高產(chǎn)之夢，依然奔波在田間和世界各地。
        我們則是后來者，是來共赴一個“與樹結(jié)緣”的約會。本是一群書生，卻硬要給雪峰山添一抹翠色，營造一片別樣的文學(xué)之林。大家齊聚于雪峰山，幾乎在同一時刻徹底改變了身份，各自成為了一棵樹。我們這些長期蝸居都市的文弱書生，現(xiàn)在一概“枝干虬扎”，若再回到書齋伏案寫作，筆力便具有了從未有過的堅硬與蒼勁，那定然是樹神附體所致。
        諸多樹種，主人偏偏挑選了馬尾松給我們認(rèn)領(lǐng)。這恰好是我最熟悉的樹種，熟悉到一眼能認(rèn)出它來，與我比肩齊高，分明就是我兒時的一個伙伴。馬尾松又叫樅樹，用途廣泛，它幾乎貫穿了我的童年，童年的全部快樂與辛酸都和它分不開。每次鉆進(jìn)樅樹林，必有所求，也必有所獲。我曾爬上數(shù)丈高的樹巔，斫下枯椏作柴火；在樅菌生長的季節(jié)，一大清早背著背籠去撿菌子，那是一家人上好的食材。樅菌難以人工培植，所以稀有珍貴也在情理之中。樅樹還注定了我與音樂的某種緣分，最早接觸或者說最喜歡的樂器是二胡，但那時的家境決定我不可能花錢購買，只能動手自制，其松香便是取自樅樹膏脂。二胡一旦拉響，隱約能聽到松濤合鳴。對于山民來說，樅樹的重要性在于它能夠燃燒照明。將溢滿松脂的樹蔸劈開，肢解成碎塊，當(dāng)?shù)厝私袠焊嘤汀Ｔ跊]有電甚至缺少煤油的年代，松明便是照亮山寨夜晚的唯一燈具、火炬，又或光明的源泉。
        然而，這一切已成過往。昔日的故鄉(xiāng)少年一旦走出，再難找到回家的路。曾經(jīng)長滿馬尾松的地方早就物是人非，那個在此留下辛酸與快樂的人也近垂暮，他和馬尾松的故事將以另一種版本展開。雪峰山收留了他，他就是我，還有我們。不僅僅是我們，我們只是這片文學(xué)林的拓荒者，雪峰山期待著更多人加入，相信一定會有真正蔚然成林的那一天……
  （選自2020年6月15日《人民日報?海外版》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．作者來雪峰山參加了一個“與樹結(jié)緣”的活動，認(rèn)領(lǐng)了一棵馬尾松，由此生發(fā)出諸多感慨，這是本文創(chuàng)作的緣起。
  B．認(rèn)領(lǐng)雪峰山之樹后，作者說自己也成為了一棵樹，非常生動地傳達(dá)出作者對于樹木、對于大自然的敬重和親近感。
  C．聚居于雪峰山的花瑤人視樹為神，貌似落后的行為中恰恰體現(xiàn)了敬畏自然、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)代先進(jìn)理念。
  D．在慘烈的湘西會戰(zhàn)中，無數(shù)棵大樹被炮火摧折，但主干依然挺立，春來又發(fā)新枝，象征了頑強(qiáng)不屈的中華民族精神。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“想不到，自己會成為一棵樹，置身在雪峰山頂。”文章起筆巧妙，既點明文章的題目，又形成一定的懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B．“我們這些長期蝸居都市的文弱書生，現(xiàn)在一概‘枝干虬扎’”運用借代，形象地贊美了雪峰山給予“我們”創(chuàng)作上的堅硬和蒼勁。
  C．“他和馬尾松的故事將以另一種版本展開”中的“版本”本是圖書出版專用詞，作者將其用于人和樹的故事，非常新奇也非常貼切。
  D．“雪峰山收留了他，他就是我”中的“他”和“我”在兩種人稱之間自然切換，體現(xiàn)了作者審視過去和立足現(xiàn)在兩種不同的視角。
  （3）文中有兩處寫到“我”童年的經(jīng)歷，分別有什么作用？
  （4）分析概括文章以“雪峰之樹”為標(biāo)題的用意。
  組卷：52引用：18難度：0.5

  解析

二、古詩文閱讀（38分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
        蕭相國何者，沛豐人也。高祖為亭長，常左右之。及高祖起為沛公，何常為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨先入收秦丞相御史律令圖書藏之。沛公為漢王以何為丞相，項王與諸侯屠燒咸陽而去漢王所以具知天下厄塞戶口多少強(qiáng)弱之處民所疾苦者以何具得秦圖書也何進(jìn)言韓信，漢王以信為大將軍。漢王引兵東定三秦，何以丞相留收巴蜀，填撫諭告，使給軍食。
        漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關(guān)中，侍太子，治櫟陽。為法令約束，立宗廟社稷宮室縣邑。輒奏上，可，許以從事；即不及奏上，輒以便宜施行，上來以聞。漢五年，既殺項羽，定天下，論功行封。群臣爭功，歲余功不決。高祖以蕭何功最盛，封為酂侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身被堅執(zhí)銳，多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，何也？”高帝曰：“諸君知獵乎？”曰：“知之?！薄爸C狗乎？”曰：“知之?！备叩墼唬骸胺颢C，追殺獸兔者狗也，而發(fā)蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。且諸君獨以身隨我，多者兩三人。今蕭何舉宗數(shù)十人皆隨我，功不可忘也?！?br />      群臣皆莫敢言。漢十一年，陳豨反，高祖自將，至邯鄲。未罷，淮陰侯謀反關(guān)中，呂后用蕭何計，誅淮陰侯。上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國，益封五千戶，令卒五百人一都尉為相國衛(wèi)。諸君皆賀，召平獨吊。召平謂相國曰：“禍自此始矣。愿君讓封勿受，悉以家私財佐軍，則上心說。”相國從其計，高帝乃大喜。
  （節(jié)選自《史記?蕭相國世家》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．沛公為漢王/以何為丞相/項王與諸侯屠燒咸陽/而去漢王所以具知天下厄塞/戶口多/少強(qiáng)弱之處/民所疾苦者/以何具得秦圖書也/
  B．沛公為漢王/以何為丞相/項王與諸侯屠燒咸陽而去/漢王所以具知天下厄塞/戶口多少/強(qiáng)弱之處/民所疾苦者/以何具得秦圖書也/
  C．沛公為漢王/以何為丞相/項王與諸侯屠燒咸陽/而去漢王所以具知天下厄塞/戶口多少/強(qiáng)弱之處/民所疾苦者以何/具得秦圖書也/
  D．沛公為漢王/以何為丞相/項王與諸侯屠燒咸陽而去/漢王所以具知天下厄塞/戶口多/少強(qiáng)弱之處/民所疾苦者以何/具得秦圖書也/
  （2）下列對文中畫雙橫線字詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．漢王引兵東定三秦	率領(lǐng)，帶領(lǐng)
  B．為法令約束	束縛，限制
  C．輒以便宜施行	見機(jī)行事，因利乘便
  D．益封五千戶	增加

  （3）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．“亭”是指秦漢時地方行政單位，十里一亭?！巴らL”是秦官名，又稱公，屬于低于縣二級的行政建制長官。
  B．“關(guān)中”是古代地區(qū)名，所指范圍大小不一，一般泛指函谷關(guān)以西戰(zhàn)國末秦故地。
  C．“社”為谷神，“稷”為土神。土、谷是人們首要的最基本的生活條件，也是古代中國的立國之本，立政之基。如此一來，“社稷”常常便被用來代指國家或朝廷。
  D．“相國”是戰(zhàn)國秦及漢朝輔佐君主治理國政的最高長官。韓信死后，丞相蕭何被劉邦拜為相國。
  （4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．蕭何勤勤懇懇，長期輔佐劉邦。蕭何在劉邦做亭長時就經(jīng)常幫助他。楚漢戰(zhàn)爭中，蕭何以丞相身份留守巴蜀、關(guān)中，使劉邦有穩(wěn)固的后方。
  B．蕭何深謀遠(yuǎn)慮，志在經(jīng)世濟(jì)民。漢軍攻入咸陽，將士們忙著哄搶財寶，蕭何卻收藏秦律令圖籍檔案，使劉邦能了解天下地形、戶口等情況。
  C．蕭何不善征戰(zhàn)，論功卻排第一。天下平定論功行賞時，劉邦以狗獵為喻，堅持認(rèn)為蕭何之功最高。經(jīng)過劉邦的開導(dǎo)，武將們對蕭何心悅誠服。
  D．蕭何忠于劉邦，楚漢戰(zhàn)爭中，蕭何為幫助劉邦戰(zhàn)勝項羽，舉薦了韓信；劉邦稱帝后，因韓信謀反，蕭何又幫呂后殺死了韓信。
  （5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  臣等身被堅執(zhí)銳，多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合，攻城略地，大小各有差。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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三、語言文字運用（17分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        在天壇長廊里，那一溜朝東的長椅上，一年四季幾乎都被打牌的和下棋的人占滿，一個牌局緊挨著另一個牌局，（　　）。棋局中人們的歡叫聲（　　），熱鬧非常。
        這個長廊，和頤和園的長廊不同，頤和園的長廊有二百七十三間，這里的長廊連它的零頭都不到——七十二間，所以又叫作“七十二連房”。頤和園的長廊，是為慈禧太后和皇帝游覽湖光山色助興的，這里的可不是為了閑情游樂。①                ，為的是在皇帝祭天的時候提供一個方便送祭品用的便捷的專用通道，要一路高懸紅色的宮燈，其連接著上天神祇，是帶有神圣的儀式感的，比起頤和園的長廊，②                。誰想到，（　?。┲?，時代變遷之中，這里卻變成了大眾娛樂的（　?。┲?。
        到這里打牌下棋的人，已經(jīng)成了天壇一道獨特的景觀，不過這長廊里，還有玩蟈蟈的，獨此一家。在眾多打牌下棋的人中分外顯眼。
  （1）依次填入文中括號里的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．鱗次櫛比	此起彼伏	風(fēng)流云散	得天獨厚
  B．錯落有致	喋喋不休	風(fēng)流云散	得天獨厚
  C．錯落有致	喋喋不休	煙消云散	獨一無二
  D．鱗次櫛比	此起彼伏	煙消云散	獨一無二

  （2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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五、寫作（60分）

• 9．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
        在亞洲國家生長著一種毛竹。最初5年里，它以一種不易被人發(fā)覺的方式向地下生根，在5年時間伸展出長達(dá)幾公里的根系，人們幾乎看不到它的發(fā)展變化。第6年雨季到來時，毛竹終于鉆出地面，而后，像被施與了魔法一樣，以每天60厘米的速度生長，迅速到達(dá)30米的高度。神奇般的生長速度，讓人驚嘆不已。
        上面文字，引發(fā)你怎樣聯(lián)想或感悟？請根據(jù)你的聯(lián)想或感悟?qū)懸黄恼拢簧儆?00字。
        注意：①立意自定，題目自擬，除詩歌外，文體不限。②不得套作，不得抄襲。③不得透漏個人相關(guān)信息。④書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點符號。
  組卷：12引用：6難度：0.7

  解析