2021-2022學年黑龍江省牡丹江第三高級中學高一（上）期末語文試卷
發(fā)布：2024/12/3 18:30:2
一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
江南的文化版圖如何界定？實際上，文化的存在必須依托特定時代與環(huán)境。因此，研究文化要有時空坐標，否則難以道說、難觸實質(zhì)。
從地理概念的角度來看，江南區(qū)域時大時小，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫?！焙汀昂技魏保蟮蕉赐ズ?、鄱陽湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長江中下游以南區(qū)域。關(guān)于這個大區(qū)域概念，康熙二十三年《江南通志》有過記載。
江南文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，沒有大起大落，這與其地理環(huán)境有很大關(guān)系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原，地處亞熱帶季風性氣候，因此氣候濕潤、萬物滋潤，人也和潤。相對優(yōu)越的自然條件，使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂業(yè)，久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化。
馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)表明，早在5000多年前，江南地區(qū)就已有較高的文明程度。商末周初，吳和越這兩個國家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成。自那時起，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。
正式把江南作為行政區(qū)域名稱始于唐代。貞觀元年，唐太宗分天下為10道，其中有就江南道。這個江南道區(qū)域甚廣，包含幾乎今天中國南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱不斷演變，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省。
（摘編自廖大偉、李想《江南文化何時形成獨特區(qū)域風格》） 材料二：
在精神本質(zhì)的層面上，要弄清楚江南文化最獨特的創(chuàng)造與深層結(jié)構(gòu)。任何文化，在廣義上都包括政治、經(jīng)濟、文化三方面，江南文化也不例外。如果說本質(zhì)是一個對象所獨有的東西，那么關(guān)于江南文化的本質(zhì)，就可以通過與其他區(qū)域文化的比較來尋找。與其他區(qū)域相比，江南最顯著的特點是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達。但同時江南也更是一個詩與藝術(shù)的對象，是“三生花草夢蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚州老”的人生歸宿。它可能很大，如白居易詩中的杭州；也可能很小，如李流芳畫里的橫塘，但作為超功利的審美存在卻毫無疑問是它們的共同特征。
從這個角度出發(fā)，第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，即政治家講的“財賦”，并不是江南獨有的特色，在中國，“天府之國”的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因為，孕育了儒家哲學的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面是更有資格代表中國文化的。與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費品；而與自然經(jīng)濟條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來一點倉廩充實以后的詩書氛圍。在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題，基本上沒有接觸到。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國文化精神提升到一個新境界。
如果說，在江南文化中同樣有倫理的、實用的內(nèi)容，與北方文化圈一脈相通，那么也不妨說，正是在審美自由精神這一點上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對中國文化最獨特的創(chuàng)造。在這里也需做一點補充，把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)，并不是說中國其他區(qū)域沒有審美創(chuàng)造，而只是說這不是它們最顯著的貢獻。以齊魯文化為例，如孔子盡管最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，但在儒家文化主流中，更明顯的卻是審美與倫理的緊張關(guān)系，所以孔子又嚴格區(qū)分了“德”（倫理本體）與“色”（感性存在），可見它們在根本意義上是無法和平共處的。由于沾染了過于濃重的道德色彩，儒家經(jīng)常發(fā)生“以道德代審美”的異化。但在江南文化中，由于一方面有比較豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面審美精神本身也發(fā)育得比較正常與健康，因而其現(xiàn)實的與道德的異化相對要小得多。中華民族生命本性中的“審美—詩性”機能，正是在江南獲得了健康成長的生態(tài)環(huán)境。由于審美存在代表著個體生命的最高理想，所以還可以說，人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國文化，是在江南詩性文化中實現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。一言以蔽之，江南詩性文化是中國人文精神的最高代表。由此可知，江南文化本質(zhì)上是一種以“審美—藝術(shù)”為精神本質(zhì)的詩性文化形態(tài)。
此外，由于江南文化的特殊魅力，從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，如我們熟知的“塞北江南”“鄒魯小江南”等。但無論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，除了物產(chǎn)豐富和較高質(zhì)量的物質(zhì)生活，美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受，也一定是不可或缺的內(nèi)容。這也反過來證明，江南詩性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)。
（摘編自劉士林《江南與江南文化的界定及當代形態(tài)》） 材料三：
江南是中國歷史文化及現(xiàn)實生活中一個重要的區(qū)域概念，它不僅是一個地理概念，還是一個歷史概念，同時還是一個具有極其豐富內(nèi)涵的文化概念。“越名教而任自然”的江南文化，則以其超功利的審美氣質(zhì)與詩性精神蘊蓄和催生了歷代文人無窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展與變化轉(zhuǎn)型，在不斷的整合與重構(gòu)中形成一個具有豐富內(nèi)涵的文化體系，到隋唐之際其主要內(nèi)涵已經(jīng)比較穩(wěn)定。江南山川秀美，氣候溫暖，水域眾多，人性普遍較靈秀穎慧，利于藝術(shù)。這種特征在遠古時期即已開始展現(xiàn)，隨著歷史的推移，江南經(jīng)濟文化地位不斷上升，表現(xiàn)得越來越突出。人們普遍認為這與江南的水性特征相關(guān)，水性在中國傳統(tǒng)思維中是與“柔”“靈動”聯(lián)系在一起的。生活于江南清麗自然環(huán)境中的人性情多柔和，情感細膩而思維活躍。青山秀水，茂林修竹，不僅使人們熱愛自然，也使人們感覺敏銳，不僅啟迪遐思，更可以滋潤靈性。故而江南在經(jīng)濟發(fā)展以后，文學藝術(shù)快速發(fā)展。魏晉以后，江南詩人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)充分說明這一事實。江南玉文化發(fā)達，玉溫潤、柔和、纖巧，吳越先民好玉的審美追求，很能反映他們的品性。這種審美追求應該是形成江南文化特質(zhì)的一個基本因子，吳越語言的溫柔細膩，吳聲歌曲的清新婉麗，也與此特性有關(guān)。江南士人性情多清俊秀逸，與山東士人的儒雅、敦厚，關(guān)隴、燕趙士人的剛直、豪爽構(gòu)成鮮明的對比。江南文學作品也相應崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風格。這些都反映了江南文化的柔性特點。
（摘編自陳云燕《淺論中國江南文化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.因為文化的存在必須依托特定時代與環(huán)境。所以，研究文化要有時空坐標，否則難以道說、難觸實質(zhì)。
B.江南文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，取決于其地理環(huán)境。
C.江南文化在廣義上都包括政治、經(jīng)濟、文化三方面，其本質(zhì)可以通過與其他區(qū)域文化的比較來尋找。
D.江南文化，以其超功利的審美氣質(zhì)與詩性精神蘊蓄和催生了歷代文人無窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并不是江南的特色，審美自由精神這一點上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對中國文化最獨特的創(chuàng)造。
B.孔子最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，可見孔子認為審美和倫理在根本意義上是可以和平共處的。
C.從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，但無論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，其內(nèi)容一定包括美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受。
D.因為中國其他區(qū)域沒有審美創(chuàng)造，所以把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中與江南水性特征無關(guān)的一項是
A.詩人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)。
B.玉文化發(fā)達，玉溫潤、柔和、纖巧。
C.士人的儒雅、敦厚、剛直、豪爽。
D.文學作品崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風格。
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要概括江南文化的特征。
（5）請簡要梳理材料二第三段的行文脈絡(luò)。組卷：17引用：7難度：0.1
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，5～8題，共18分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
父親和我的時代（節(jié)選）
楊遙 ①有一天，父親突然打來電話，讓我加他的微信，幫他在微信朋友圈里轉(zhuǎn)發(fā)一下視頻。我欣喜父親終于有變化了，趕忙加上他的微信，打開發(fā)來的視頻。父親在施肥，他穿著臟兮兮的藍色中山裝，頭上臉上都是土，不多的頭發(fā)被風揚起，上面沾著碎草屑。他施的肥黑乎乎的，父親捧著一捧，用我們老家的方言說；“這是純天然的羊糞，我們的農(nóng)產(chǎn)品不用化肥、不打農(nóng)藥，是真正的綠色食品?！币曨l中的父親樣子很認真，像背課文的小學生。因為他的認真，方言聽起來特別生硬、難聽。
②原來父親讓我轉(zhuǎn)發(fā)這樣的內(nèi)容?？醇軇?，他要賣啥農(nóng)產(chǎn)品了。
③現(xiàn)在父親竟要做微商了，我不知道是好事還是壞事。想起微信圈里被我屏蔽掉的那些賣東西的朋友，做微商一定很難，怎樣能讓別人信任你，買你的東西？我們鎮(zhèn)坐落在山西中北部，一半盆地，一半山丘。人們在盆地種些玉米、高粱等大田作物，山坡上種谷子、蕎麥、胡麥、豆類等小雜糧，沒啥特別的東西，誰買呢？而且想到父親邋遢的樣子，如果被朋友們看到……我便沒有幫他轉(zhuǎn)發(fā)，想過段時間，父親或許會知難而退。他不適合干這個。
④沒想到到了晚上，父親在微信里問我：“怎么沒有看到你轉(zhuǎn)發(fā)的視頻？”我不知道該怎樣回答父親，便索性裝作沒看見他的信息。僥幸地想，父親剛用微信，大概不太熟悉它的功能，能糊弄過去；或者，他能猜測到我的想法，不再問。但是第二天一早。剛打開手機，就竄出父親的微信。他還是問怎么沒有看到我轉(zhuǎn)發(fā)的視頻。沒辦法搪塞了，想到父親的執(zhí)拗，便不情愿地轉(zhuǎn)發(fā)了。
⑤到了傍晚，父親的微信又來了，這么多年，我們從來沒有這么頻繁地聯(lián)系過。這次他是來批評我的，他說朋友圈要互動，你不回復別人的留言，人家就不會給你點贊、留言了。
⑥過了幾天，父親又給我打來電話，很認真地說需要幫他一個忙。我對父親的電話已經(jīng)有些頭疼了，我情愿他問我要一些東西，哪怕貴些也不怕。現(xiàn)在他這樣認真和我說話，我預感不大好。果然，父親說：“你在外面工作，認識的人多，拉我進你的幾個微信朋友群。那里面肯定有許多人需要綠色食品。”我一聽頭大了，怎么能把父親拉進我的微信朋友群呢？便回絕道：“拉不進來，進這些群都要群主審核?！备赣H不死心地問：“你和他們說一下不行嗎？”我說：“人家都是搞文藝的。”父親嘆口氣，掛了電話。拒絕了父親，我心里有些不安，想父親這樣著急是不是缺錢？便給他微信轉(zhuǎn)賬發(fā)去個大紅包。父親打都沒有打開，回復說他不缺錢，這些年掙的錢連他死后打發(fā)也夠用了，只是想讓我多幫他做宣傳，多幫他加一些微信好友。
⑦芒種過后十多天，父親又發(fā)來他的視頻。他在鋤草。這次他脫下長衫了，卻換了件穿過很多年的湖藍色半袖衫，當初那鮮亮的湖藍早已褪去，變得發(fā)灰，像湖水被大面積污染了。
⑧父親滿臉的胡子和頭發(fā)連在一起，像從草堆里長出來的一棵最高的草。我氣憤給父親買了那么多件新衣服他不穿，總是讓我轉(zhuǎn)發(fā)他邋里邋遢的視頻，便索性關(guān)掉朋友圈。
⑨一日有同學問，鄉(xiāng)下可有綠色農(nóng)產(chǎn)品？忽然想到有次父親好像談到在種什么“羊糞小米”，給他打電話。父親的手機意外地占線，等了好長時間，才把電話打進去。我問父親能不能買下好小米。父親大概沒有想到我問小米，有些意外，馬上回答：“新米剛下來。今年咱家種的是羊糞小米，完全沒污染，口感特別好?！蔽艺业礁赣H的微信朋友圈，讓同學們看視頻，但沒有告訴他們這是我的父親。
⑩父親記日記一樣，在微信朋友圈里記錄著谷子成長的過程。幾天過去，谷子已經(jīng)冒出一截兒。然后父親鋤草、施肥，施的是羊糞肥。長出谷穗了，剛開始手指頭肚那么大，慢慢變成狗尾巴那么大。突然長出蟲子了，父親對著鏡頭說：“我們不打農(nóng)藥?！彼刻煊眯∷⒆诱褐鵁煹倥莸乃⒐人?，好半天才刷完一只。刷谷穗的時候，父親的臉拼命往上湊。我知道他眼神不好，看不清那些小蟲子。他抬起頭來的時候，臉上沾著黑一道、綠一道的植物汁液。谷子地一眼望不到盡頭。同學們沒有把視頻看完，就敲定了買父親的小米，五斤、十斤下了訂單。那天幫父親賣了五十斤小米。第二天父親告訴我已經(jīng)快遞發(fā)貨了。他對我說：“你認識的人不一樣，以后有機會多給我介紹啊!”
?沒幾天，一位西藏的朋友給我打來電話。我有些詫異，他這么快就和我聯(lián)系？沒想到他開口就說：“你介紹的米貴，熬上不好喝。”我心里咯噔一下，趕忙說給他問一下。我給父親打電話，父親聽完后說：“放心，我還能讓你丟臉？”幾天后，西藏的朋友又打來電話，他說：“我錯怪你介紹的那位賣米的大爺了，是我們這兒的水有問題。以后我就吃他家的小米?！蔽也磺宄赣H怎樣處理的，忙去問。父親說“咱的米能有啥問題，我自己種的還不知道？肯定是他的水出了問題。我給他又寄了三斤小米，同時寄了三瓶礦泉水。我告訴他說你熬的米不好喝，可能是水的問題，這次你用礦泉水熬上，不要拿你們的水，要是不好喝就是我的米有問題。”父親笑了一下：“一個地方有一個地方的水土，他們那兒和咱們的水土不一樣。一用礦泉水熬上，他就告訴我好喝。”我心里嘆服父親能想到這么個點子。說以后有朋友要小米，我就給介紹。父親說：“我不光賣小米，還有核桃、蜂蜜、酸棗、蕎麥、胡油、土雞蛋。需要啥有啥，質(zhì)量絕對沒問題?！?br />（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．父親要“我”加他微信，幫他加一些微信好友，幫他宣傳農(nóng)產(chǎn)品，這些情節(jié)暗示父親有變化了，懂得了用新媒體賣農(nóng)產(chǎn)品的便利好處。
B．“我便沒有幫他轉(zhuǎn)發(fā)，想過段時間，父親或許會知難而退”，沒轉(zhuǎn)發(fā)的主要原因是“我”推測父親推銷的農(nóng)產(chǎn)品沒有銷路，轉(zhuǎn)發(fā)也沒用。
C．“像從草堆里長出來的一棵最高的草”，這既寫出了父親田間勞作時的“邋里邋遢”形象，也暗示了“我”對父親有一種看不起的情緒。
D．文章寫的雖是父親推銷農(nóng)產(chǎn)品的小事，但微信朋友圈、視頻轉(zhuǎn)發(fā)、快遞發(fā)貨等新事物的出現(xiàn)，卻構(gòu)成了社會大背景，反映了農(nóng)村的新變化。
（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．從“他不適合干這個”到“說以后有朋友要小米，我就給介紹”，形成敘事轉(zhuǎn)折。這變化的，背后，顯示出“我”對父親做微商的認可。
B．父親發(fā)來的前兩段視頻，都是展現(xiàn)了他在忙活農(nóng)活兒的情景，但文章描寫側(cè)重點的選取有所不同，收到了“同中有異”的表達效果。
C．先寫西藏的朋友怪“羊糞小米”不好喝，再寫認可父親的小米好喝，最后通過父親敘述交代背后原委，這種插敘的表現(xiàn)手法有利于凸顯父親形象。
D．文章采用第一人稱敘事，“我”既是文章中的敘述人，起到串聯(lián)情節(jié)作用；又是文章中的重要人物，對父親形象起到重要襯托作用。
（3）本文第十段細致描寫了父親在微信朋友圈里記錄谷子成長及料理過程的情景，有什么作用？請簡要分析。
（4）有人評論說本文中“父親與傳統(tǒng)農(nóng)民相比，具有新時代特色”，對此你是如何理解的？請結(jié)合文本簡要分析。組卷：389引用：35難度：0.5
二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，，共19分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
辛棄疾字幼安，齊之歷城人。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，稱天平節(jié)度使，節(jié)制山東、河北忠義軍馬，棄疾為掌書記，即勸京決策南向。紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋高宗勞師建康召見嘉納之授承務(wù)郎天平節(jié)度掌書記并以節(jié)使印告召京乾道六年，時虞允文當國，帝銳意恢復，棄疾因論南北形勢及三國、晉、漢人才，持論勁直。作《九議》并《應問》三篇、《美芹十論》獻于朝，言逆順之理，消長之勢，技之長短，地之要害，甚備。以講和方定，議不行。
遷司農(nóng)寺主簿，出知滁州。州罹兵燼，井邑凋殘，棄疾寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)莫枕樓、繁雄館。留守葉衡雅重之，衡入相，力薦棄疾慷慨有大略。召見。尋知潭州兼湖南安撫。盜連起湖湘，棄疾悉討平之。又以湖南控帶二廣，與溪峒蠻獠接連，草竊間作，豈惟風俗頑悍，抑武備空虛所致。乃奏疏乞依廣東摧鋒、荊南神勁、福建左翼例，別創(chuàng)一軍，專聽帥臣節(jié)制調(diào)度。
時江右大饑，詔任責荒政。始至，榜通衢曰：“閉糴者配，強糴者斬?！贝瘟畋M出公家官錢、銀器，召官吏各舉有干實者，量借錢物，逮其責領(lǐng)運糴，不取子錢，期終月至城下發(fā)糶。于是連檣而至，其直自減，民賴以濟。時信守謝源明乞米救助，幕屬不從，棄疾曰：“均為赤子，皆王民也?！奔匆悦字凼栊?，帝嘉之。
棄疾豪爽尚氣節(jié)，識拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。帥長沙時，士人或訴考試官濫取第十七名《春秋》卷，棄疾察之信然，索亞榜《春秋》卷兩易之，啟名則趙鼎也。棄疾怒曰：“佐國元勛，忠簡一人，胡為又一趙鼎！”擲之地。次閱《禮記》卷，棄疾曰：“觀其議論，必豪杰士也，此不可失?！眴⒅?，乃趙方也。
（節(jié)選自《宋史?辛棄疾列傳》，有刪節(jié)）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.京令棄疾奉表/歸宋高宗/勞師建康/召見嘉納之/授承務(wù)郎/天平節(jié)度掌書記/并以節(jié)使印告召京/
B.京令棄疾奉表/歸宋高宗/勞師建康/召見/嘉納之/授承務(wù)郎天平節(jié)度掌書記/并以節(jié)使印告召京/
C.京令棄疾奉表歸宋/高宗勞師/建康召見/嘉納之/授承務(wù)郎天平/節(jié)度掌書記/并以節(jié)使印告召京/
D.京令棄疾奉表歸宋/高宗勞師建康/召見/嘉納之/授承務(wù)郎/天平節(jié)度掌書記/并以節(jié)使印告召京/
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.金，中國歷史上由契丹族建立的封建王朝，共傳十帝，享國一百二十年。
B.紹興，宋高宗逃至越州時，想要讓宋朝復興，打敗金軍，就以紹興為年號。
C.江右，指長江以西地區(qū)，古人以西為右，故又稱江右。
D.《春秋》，是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國第一部編年體史書。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.辛棄疾身處亂世，忠心不改。金主完顏亮死后。中原豪杰并起，他就在耿京幕府里做節(jié)度使，并奉勸耿京定下南歸決策。
B.辛棄疾實績突出，平亂有方。湖湘和兩廣的盜賊都被他平定，他曾上疏皇上，指出平叛不力的原因，主張建立一支統(tǒng)一領(lǐng)導的部隊。
C.辛棄疾體恤百姓，顧全大局。他受皇上指令，到江右處理饑荒之事。到任后，他禁止囤積和強賣糧食，并且撥運米糧到信州，受到皇帝嘉獎。
D.辛棄疾堅持原則，識拔英才。做長沙帥時，有的士人上告考官瀆職，辛棄疾予以查實，然后批閱《禮記》卷子，發(fā)現(xiàn)豪杰之士。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①留守葉衡素重之，衡入相，力薦棄疾慷慨有大略。
②于是連檣而至，其直自減，民賴以濟。
（5）請根據(jù)材料第一段，簡要概括辛棄疾“有大略”的表現(xiàn)。組卷：10引用：6難度：0.6
（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）
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4．閱讀下面這首詩，完成各題。
野望
杜甫
西山白雪三城戍①，南浦清江萬里橋②。
海內(nèi)風塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。
惟將遲暮供多病，未有涓埃③答圣朝。
跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條。
注釋：①三城戍：西山三城的堡壘，三城，與吐蕃臨界，為蜀邊要塞，多有戰(zhàn)爭發(fā)生故派兵戍守。②“南浦”句：南浦，泛指送別之地。萬里橋，在成都杜甫草堂的東邊。③涓埃：細流與微塵，比喻微小。
（1）下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検?!--BA-->
A．首聯(lián)由寫景入題，遠望“西山白雪三城戍”，近看“南浦清江萬里橋”，由遠及近，開闊遼遠。
B．頸聯(lián)寫自己“遲暮多病”“未報圣朝”，含蓄地批判了皇帝昏庸無能，荒淫誤國，抒發(fā)了自己報國無門的悲嘆之情。
C．前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)敘事和抒情，景是情的基礎(chǔ)，情是景的生發(fā)，情景交融，渾然一體。
D．詩人雖身居草堂，然心憂家國，詩歌內(nèi)容深廣，意境雄渾，感情深沉，表情達意抑揚跌宕。
（2）詩人“野望”而“涕淚”，實際上是因所望之景而傷感，請結(jié)合全詩分析詩人傷感的原因。組卷：8引用：15難度：0.6
（二）完成下面各題，每小題2分，共計12分
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12．下列四個句子都用了“像”字，其中不表示比喻的是（ ?。?/h2>
組卷：45引用：2難度：0.6
四、寫作（60分）
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13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
辛夷塢說：“在時間和現(xiàn)實的夾縫里，青春和美麗一樣，脆弱如風千的紙。”
席慕蓉說：“青春是一本太倉促的書，我們含著淚，一讀再讀?！?br /> 雨果說：“誰虛度年華，青春就要褪色，生命就會拋棄他們?！?br /> 習主席寄語青年學生：“青春不是靠天馬行空的幻想，青春是要靠腳踏實地的奮斗；青春的成長不是一蹴而就，青春是靠在事上打磨的成長，青春是心中永遠不凋零的花朵?！?br /> 作為正值青春、風華正茂的高一新生，你是如何理解、體驗“青春”的？請結(jié)合上述名言寫一篇文章，不少于800字。組卷：77引用：25難度：0.7