人教部編版必修下冊《第八單元》2020年單元測試卷（6）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：
        幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。
        不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽天、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認為，幸福并非享樂的感覺而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來真正認清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
        將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調(diào)幸福的“共同性”。苗子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。
        以堅守志向為快樂，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實現(xiàn)自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。正因為有著強烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。
        材料二：
        在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財富、權(quán)力等等），認為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。
        資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會問題。資源占有幸福觀最大的問題是會導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。
        物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤滋望之重。
        如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。
  （摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》）      材料三：
        最近相繼召開的地方人民代表大會和政治協(xié)商會議，紛紛透出“幸?！毙盘?，構(gòu)建幸福城市、提高國民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標(biāo)。它意味著不少地方正從見物不見人的GDP崇拜，逐步向見物更見人的“以人為本”轉(zhuǎn)變。
        對于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會不會出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福，不過是強加于公眾但實質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸?！蹦兀恳鉀Q這樣的矛盾，其實沒那么難。評判幸福固然很難，但評判不幸福卻很容易。比如說，機會不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期，人就會有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當(dāng)越來越多的導(dǎo)致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會有所提升。更重要的是，對幸福感的評判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福。
  （志靈《幸福感是否提升，請把評判權(quán)交給公眾》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．先秦諸子認為物質(zhì)財富并不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂則是必須的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。
  B．“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中提出的觀點說明個人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。
  C．物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當(dāng)作幸福，錯誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，但其危害度小于資源占有幸福觀。
  D．作者認為，幸福不是社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個人如果達到這一狀態(tài)，就是幸福的。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤?br />B．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。
  C．在市場經(jīng)濟條件下，不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實現(xiàn)的標(biāo)志。
  D．要想真正提高國民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準進行評比。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．政府積極推進“精準扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會幸福。
  B．讓個體通過奮斗實現(xiàn)人生價值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂，就是幸福。
  C．孩子考上一個好的大學(xué)，將來有一個好工資，家庭就會幸福。
  D．大幅度提高國民的工資待遇，國民就會幸福。
  （4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）請結(jié)合材料和社會生活實際，談?wù)勀銓Α靶腋！钡目捶ā?/h2>
  組卷：14引用：4難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  相連的血脈      （1）剛看見秦皇陵，便有壓迫感迎面而來，密集而凝重。延伸開闊的驪山，說不上崇峻，只有單調(diào)的平坦，線條由地面向上伸展直至交匯形成一個平穩(wěn)的三角形，色彩似乎只是造物主隨意地一揮畫筆，蒼翠的綠，簡明而無須多加著色，粗線條的勾勒給了我最沉重的壓迫。
        （2）我第一次那么真實地感覺到他的存在，千古一帝。一直以來，他只在人們口中，只在字里行間，只在歷史中，只在想像里。這一刻他那么真實的出現(xiàn)，仿佛迎面而來，原來這大地上真的有過他！
        （3）雄才大略，殘暴不仁，有形的詞已無法形容無形的他。兩千多年前，他屹立西面，遙望東方。十年后，東方、西方只有一個名字--秦。
        （4）那天，走進幽暗而深邃的秦地陵宮，壓迫感沉沉地籠罩著我。穿過地宮門，在大殿上我看到了他，冷冷的龍袍內(nèi)那平常的身軀。一張陌生而淡漠的臉，微張的雙唇，似乎在用熟悉的語言向我訴說……
        （5）在趙國為質(zhì)時，他會哭；看著母親受辱時，他會哭；看著西方，想念那沒有呆過一天的國度時，他會哭。后來他回到秦國，看著宮廷里的斗爭，看著呂不韋的笑，趙姬的妖媚，嬴異人的無助，一切都在告訴他，決不能哭，哭只會讓他比活在趙國時更慘。
        （6）我聆聽，他平靜地說著，沒有暴戾，沒有怒吼，沒有命令，只是輕敘家常，細說往事。他說他恨，他恨他為什么一出生便為質(zhì)趙國，童年的記憶只有冷眼和嘲辱；他恨他為什么有那么多父親，母親多愛他，他就有多恨母親。所有暗中批評他的儒生他恨，一切想冒充他親人的人他恨，于是，在“焚書坑儒”之后，在殺死兩個異父弟之后他對自己說：我恨。
        （7）隨后他笑道：六國只是茍延殘喘，天下人應(yīng)是我的俘虜。天下人太容易被欺騙了，不過改名皇帝，不過自稱為朕，不過下一道名為詔書的文件，不過建一座禁宮，不過封禪了泰山，我便可以廢先王之道，除井田之制，賦斂無度……
        （8）他又一笑，輕問：阿房宮安好？長城有沒有繼續(xù)修？我的兒孫們把國家經(jīng)營得如何，已經(jīng)幾世了？我的朝臣和子民們都還好嗎？
        （9）我只能輕嘆：阿房宮早已成為灰燼，長城如今只是象征，至于你的兒孫與朝臣隨著大秦帝國已煙消云散，無影無蹤了。兩千年后我只有在這能見到秦，帝國只是陪葬。
        （10）中國人就這樣鄙視他。
        （11）他愕然。滅六國，統(tǒng)天下，戰(zhàn)匈奴……他細數(shù)當(dāng)年功業(yè)，卻又一邊搖頭，都已經(jīng)成空，不禁黯然神傷，原來天下人從我這里什么也沒得到，我豈不辜負了天下人？
        （12）但中國各民族的第一次緊密相連，卻是因為你。秦帝國建立不久便灰飛煙滅，中國人卻明白了自己的名字該怎么寫。你的后代歷盡劫波，匈奴走后，邊患依然，但縱使五胡的鐵蹄洶涌，也踏不亂唐詩的音韻；金人的彎刀殘酷，也割不裂中華文字的筆畫；蒙古的鐵鞭雖長，也笞不傷文言的句式，滿漢一家，漢字同源，都融入中華文化之中。文字，中華子孫相認的符號，從你開始。
        （13）中國人就這樣仰望你。
        （14）他搖了搖頭，喟然長嘆。吐不出的認錯，我明白是千古一帝的尊嚴。這時的他摘下了高貴的冠冕，神圣的龍袍再也藏不住的老態(tài)，就是一個寂寞了千年的老人。老人的目光不再尖銳，眉須不再冷峻，聲音不再低沉，表情不再冷酷。而眉宇間的孤獨卻掩蓋不了。
        （15）可無論如何，對于中華民族，對于我，這已經(jīng)夠了，因今天的我還認識當(dāng)年的你，還能夠溝通無礙，細數(shù)當(dāng)年。這在血與火中錘煉出來根植于血脈內(nèi)的符號，多少年來都沒有褪色，無論愛與恨，我們只認得方塊字。一切本該多么完美，如果你不恨！
        （16）此時，一股熱流襲涌全身，暖暖的，我不再有壓迫感。從他的雄心壯志到因恨而暴再到千年后的喟然長嘆，一切都那么真實，甚至有幾分熟悉和親切，他是如此近距離的向我傾訴，我是如此近距離的感知了他。秦始皇的含義，這一刻，重新詮釋。
        （17）走出地宮，我回頭仰望秦皇陵，道了一句：中華民族至今安好。
  （1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確一項是

   

  
  A．第（5）（6）段，秦皇由哭到恨、由軟弱變堅強而“平靜”下來。
  B．第（14）段，寫秦皇因身處地宮被人遺忘而“孤獨”。
  C．作者通過對秦皇的描寫，為我們刻畫出一個讓人可親可敬的普通老人形象。
  D．第（9）段末句“帝國只是陪葬”是指秦皇本想存續(xù)千秋萬代的秦帝國只是歷史長河中的一瞬，反成為留存千萬年秦地宮的殉葬品。
  （2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第（1）段，極盡描寫驪山的開闊及粗線條，強化驪山及秦皇宮陵給我的壓迫感，景情融合。
  B．第（2）段，用幾乎相同意義的排比句強化秦皇由一個虛擬的存在“真實”出現(xiàn)在“我”眼前，顯示了賦體的特質(zhì)和情韻。
  C．本文用語言簡意豐。例第（7）段，秦皇不多的敘述中，濃縮了他在位時幾乎所有的政事，一方面表達出秦皇作為帝王的偉大，一方面表現(xiàn)秦皇的殘暴。
  D．第（12）段，以氣勢酣暢的排比句表達對秦皇統(tǒng)一文字使中華民族血脈相連的贊美，音韻優(yōu)美，感染力強。
  （3）本文采用了虛擬人物對話的行文結(jié)構(gòu)形式，其表達作用是什么？
  （4）《過秦論》中將陳涉的起義與諸侯國合縱抗秦作對比，本文將中國人對秦皇“鄙視”與“仰望”作對比，其用意有什么不同？
  組卷：4引用：1難度：0.4

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二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
        魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，棄貲產(chǎn)不營，有大志，通貫書術(shù)。
        隋亂，詭為道士。武陽郡丞元寶藏舉兵應(yīng)李密，以征典書檄。密得寶藏書，輒稱善，既聞?wù)魉鶠?，促召之。征進十策說密，不能用。后從密來京師，久之未知名。自請安輯山東，乃擢秘書丞，馳驲至黎陽。時李勣尚為密守，征與書曰：“始魏公起叛徒振臂大呼眾數(shù)十萬威之所被半天下然而一敗不振卒歸唐者固知天命有所歸也！今君處必爭之地，不早自圖，則大事去矣！”勣得書，遂定計歸。
        會竇建德陷黎陽，獲征，偽拜起居舍人。建德敗，與裴矩走入關(guān)，隱太子^①引為洗馬，征見秦王^②功高，陰勸太子早為計。太子敗，王責(zé)謂曰：“爾鬩吾兄弟，奈何？”答曰：“太子蚤從征言，不死今日之禍?！蓖跗髌渲保瑹o恨意。
        即位，拜諫議大夫，封鉅鹿縣男。左右有毀征阿黨親戚者，帝使溫彥博按訊，非是。帝謂彥博行讓征。征頓首曰：“愿陛下俾臣為良臣，毋俾臣為忠臣。”帝曰：“忠、良異乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逄、比干也。良臣，身荷美名，君都顯號，子孫傳承，流祚無疆；忠臣，己嬰禍誅，君陷昏惡，喪國夷家；只取空名。此其異也?！钡墼唬骸吧?。”
        貞觀三年，以秘書監(jiān)參豫朝政。七年，為侍中。尚書省滯訟不決者，詔征平治。征不素習(xí)法，但存大體，處事以情，人人悅服。進左光祿大夫、鄭國公。多病，辭職，帝不肯。征懇請，數(shù)卻愈牢。乃拜特進，知門下省事，詔朝章國典，參議得失。
        十七年，疾甚。征家初無正寢，帝命輟小殿材為營構(gòu)，五日畢，并賜素褥布被，以從其尚。令中郎將宿其第，動靜輒以聞，藥膳賜遺無算，中使者綴道。帝親問疾，屏左右，語終日乃還。
  （節(jié)選自《新唐書?魏征傳》，有刪改）（注）①隱太子：李建成。②秦王：李世民。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．始魏公起叛徒/振臂大呼/眾數(shù)十萬/威之所被半天下/然而一敗/不振卒歸唐者/固知天命有所歸也！
  B．始魏公起/叛徒振臂大呼/眾數(shù)十萬/威之所被半天下/然而一敗/不振卒歸唐者/固知天命有所歸也！
  C．始魏公起叛徒/振臂大呼/眾數(shù)十萬/威之所被半天下/然而一敗不振/卒歸唐者/固知天命有所歸也！
  D．始魏公起/叛徒振臂大呼/眾數(shù)十萬/威之所被半天下/然而一敗不振/卒歸唐者/固知天命有所歸也！
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．男，屬男爵，是古代五爵的最末等。秦以后的爵位不具備行政職能，主要用來確定皇親、功臣世襲的政治名位和經(jīng)濟權(quán)利。
  B．洗馬，是古代在皇宮中喂馬的仆役。
  C．尚書省，官僚機構(gòu)名，由漢代皇帝的秘書機關(guān)尚書發(fā)展而來，是魏晉至宋的中央最高政令機構(gòu)，為中央政府最高權(quán)力機構(gòu)之一，下轄吏、禮、兵、刑、戶、工等六部。
  D．特進，官名。始設(shè)于西漢末年，授予列侯中有特殊地位的人，位在三公之下。東漢至南北朝僅為加官，無實職，隋唐以后為散官。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．魏征極具才華，他對各種書籍、學(xué)問都能融會貫通。李密從元寶藏的來信中經(jīng)?？吹劫潛P魏征的話，于是催人召來魏征，魏征進獻十條計策勸說李密，只是未被采用。
  B．魏征眼光過人。他給當(dāng)時李密部下李勣寫信并成功勸其歸附于唐，理由主要有兩點：一是天命歸于唐；二是自身處必爭之地，處境危險。
  C．魏征直言敢言。在唐初權(quán)力斗爭中，李世民最終獲勝。他責(zé)備魏征事先離間他們兄弟關(guān)系，魏征卻坦言李建成招致失敗的原因就在于沒有聽從他的意見。
  D．魏征執(zhí)法公允，為官清廉。他雖不熟悉律法，卻能堅持原則，按實情處理，大家都心悅誠服。雖身居高位，住宅卻連正室都沒有，還是太宗用建自己小殿的材料為他建造正室。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①左右有毀征阿黨親戚者，帝使溫彥博按訊，非是。帝謂彥博行讓征。
  ②忠臣，己嬰禍誅，君陷昏惡，喪國夷家，只取空名。
  （5）文中哪些地方體現(xiàn)了魏征有遠見？
  組卷：6引用：6難度：0.4

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三、語言文字運用（20分）

• 8．如圖是“剪紙京花”版北京2022年冬奧會會徽圖案，請寫出該圖案的構(gòu)圖要素及寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過120字。
  
  組卷：29引用：5難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 9．作文（二選一）
  （一）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①2017年1月17日，國家主席習(xí)近平在瑞士達沃斯國際會議中心出席世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式，并發(fā)表題為《共擔(dān)時代責(zé)任共促全球發(fā)展》的主旨演講。在“全球化”和“逆全球化”思潮交鋒之際，習(xí)近平主席為世界經(jīng)濟“把脈開方”。
        ②2018年10月7日《人民日報》刊發(fā)人類命運共同體篇《習(xí)近平致力倡建“人類命運共同體”》?！肮餐瑯?gòu)建人類命運共同體”--習(xí)近平總書記提出的中國方案，蘊含著傳承千年的中國智慧，指明了人類文明的前進方向。
        ③2019年5月15日，國家主席習(xí)近平在北京國家會議中心出席亞洲文明對話大會開幕式，并發(fā)表題為《深化文明交流互鑒共建亞洲命運共同體》的主旨演講。“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”
  中國經(jīng)濟騰飛發(fā)展，綜合國力日益增強，國際地位不斷提升。中國在發(fā)展的同時，勇于擔(dān)當(dāng)起人類共同發(fā)展的重任。請結(jié)合材料內(nèi)容進行思考，表達自己的觀點和認識，寫一篇不少于800字的文章。
  要求：選好角度，自定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。
  組卷：14引用：3難度：0.7

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