2021-2022學(xué)年四川省成都市石室中學(xué)高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        與唐宋之際社會(huì)變革的時(shí)代思潮相適應(yīng)，宋代文人士大夫的審美趨向呈現(xiàn)出一種劃時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)化。他們追求和向往的不再是唐代文人那種渴望通過(guò)征戰(zhàn)疆場(chǎng)建立外在事功的人生理想，而是在“庭院深深”“壺中天地”中營(yíng)造個(gè)人的精神家園，已由唐代文人尚武任俠式的外向追求轉(zhuǎn)向沉潛向內(nèi)的審美趨向。
        宋朝建立后既采取了“崇文抑武”“以儒立國(guó)”的治國(guó)方略，又實(shí)行了嚴(yán)于內(nèi)部防范而疏于邊境防守的“守內(nèi)虛外”政策，這雖然解決了五代以來(lái)愈演愈烈的軍閥割據(jù)局面，有利于社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，卻在一定程度上使宋朝陷入“雖有百萬(wàn)之兵，而不免自貶為至弱之國(guó)”的尷尬境地。宋代文人逐漸淡化了唐代文人那種渴望對(duì)外建功立業(yè)的熱情和雄心，越來(lái)越多地將生活和精神納入書(shū)齋、庭院及對(duì)日常平淡生活的欣賞追求，加之宋代黨爭(zhēng)不斷，文人宦途浮沉無(wú)常，這在一定程度上也淡化了他們積極用世的志向，進(jìn)一步塑造了宋代文人士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向。
        瀏覽唐詩(shī)，諸如“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”之類輕視讀書(shū)生活的詩(shī)句俯拾即是，而宋代文人則凸顯出對(duì)書(shū)齋生活的喜愛(ài)和沉溺。蘇軾自謂夜晚“常以三鼓為率，雖大醉歸亦必披展至倦而寢”；歐陽(yáng)修青少年時(shí)因家貧無(wú)書(shū)可讀，便“借而讀之，或因而抄錄，以至?xí)円雇鼘嬍场薄Ｋ未娜瞬粌H勤讀樂(lè)讀，而且縱觀博覽，像王安石“自百家諸子之書(shū)，至于《難經(jīng)》《本草》乃至諸小說(shuō)，無(wú)所不讀”；沈括“于天文、方志、律歷……無(wú)所不通”。著名學(xué)者王水照先生認(rèn)為，宋代士人的身份有一個(gè)顯著特點(diǎn)，“即大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才，其知識(shí)結(jié)構(gòu)一般比唐人淹博融貫，格局宏大”，這在很大程度上是與他們普遍存在的讀書(shū)熱情分不開(kāi)的。
        宋代文人士大夫的詩(shī)詞創(chuàng)作從題材到內(nèi)容也普遍呈現(xiàn)出靜觀自省、內(nèi)向收斂的特點(diǎn)。這主要體現(xiàn)在大量隱逸詩(shī)詞以及描寫(xiě)日常生活題材的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)。與唐代文人孟郊進(jìn)士及第后發(fā)出的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”狂喜之言相比，宋代文臣寇準(zhǔn)卻在其詩(shī)作中發(fā)出了“不愛(ài)朝衣?lián)Q布衣”的呼聲；陸游在《真珠簾》中亦稱“自古儒冠多誤，悔當(dāng)年，早不扁舟歸去”。宋代是一個(gè)重用和優(yōu)容文人的朝代，文人理應(yīng)將積極入仕列為人生的首要選擇，然而宋代文人雖然并沒(méi)有放棄科舉功名，大多數(shù)人也在走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，但在他們的價(jià)值取向及意識(shí)深處卻凸顯出濃厚的隱逸情懷，“隱逸上升為與出仕具有同等價(jià)值的人生抉擇”。
        宋代文人士大夫階層作為文化的創(chuàng)造者和傳承者，其審美趨向勢(shì)必影響著時(shí)代的文化風(fēng)貌。在中國(guó)歷史上，宋代向以學(xué)術(shù)之繁盛、科學(xué)之發(fā)達(dá)為學(xué)人津津樂(lè)道，陳寅恪先生認(rèn)為華夏民族文化“造極于趙宋之世”，錢(qián)穆先生認(rèn)為宋代政府貧弱，國(guó)力雖遠(yuǎn)不及唐王朝強(qiáng)大，但“社會(huì)學(xué)術(shù)之盛，則唐亦不能媲美于宋”。宋代之所以能成為中國(guó)歷史上文化和科學(xué)極為繁盛的時(shí)代，固然與宋代“以儒立國(guó)”的國(guó)策息息相關(guān)，但亦與宋代士大夫所凸顯出來(lái)的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向緊密相連。
  （摘編自郭學(xué)信《論宋代士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.與唐代文人渴望建立外在事功的人生理想不同，宋代文人喜歡在“庭院深深”中營(yíng)造個(gè)人精神家園，審美追求是內(nèi)斂的。
  B.宋代黨爭(zhēng)頻發(fā)，文人宦海沉浮，進(jìn)而使宋代文人士大夫逐漸將精神納入書(shū)齋、庭院及日常生活，形成沉潛向內(nèi)的審美趨向。
  C.宋代文人讀書(shū)廣博，王水照先生認(rèn)為，他們知識(shí)結(jié)構(gòu)一般比唐人淹博融貫、格局宏大，這是宋代士人身份的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
  D.宋代是一個(gè)重用文人的朝代，但宋代文人并未將積極入仕作為人生的首選，而是將其與隱逸視為具有同等價(jià)值的人生選擇。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章在提出觀點(diǎn)以后，先分析其成因，接著介紹其表現(xiàn)，最后論述其影響，論證層次分明、思路清晰。
  B.文章從讀書(shū)熱情、詩(shī)詞創(chuàng)作兩個(gè)方面闡述了宋代文人內(nèi)向?qū)徝赖木唧w體現(xiàn)，列舉大量實(shí)例，說(shuō)服力強(qiáng)。
  C.文章在闡述宋代文人士大夫的審美趨向特點(diǎn)時(shí)，與唐代文人進(jìn)行對(duì)比論證，使讀者認(rèn)識(shí)更加清晰鮮明。
  D.文章采用陳寅恪、錢(qián)穆先生的觀點(diǎn)，意在說(shuō)明宋代雖然政府貧弱，但文化科學(xué)極為繁盛，體現(xiàn)論證嚴(yán)謹(jǐn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.相較于開(kāi)放外拓的唐王朝，宋王朝呈現(xiàn)出來(lái)的則是重武輕文、相對(duì)封閉的時(shí)代特征，也影響了宋代文人的審美趨向。
  B.宋代文人在勤讀求樂(lè)的書(shū)齋生活中，極力追求并享受人生的樂(lè)趣，煥發(fā)出極大的讀書(shū)熱情，造就了他們宏大的格局。
  C.隱逸詩(shī)詞以及描寫(xiě)日常生活題材的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)，體現(xiàn)了宋代文人在詩(shī)詞創(chuàng)作方面靜觀自省、內(nèi)向收斂的特點(diǎn)。
  D.宋代士大夫所凸顯出來(lái)的沉潛向內(nèi)的審美趨向，使得宋代學(xué)術(shù)繁盛、科學(xué)發(fā)達(dá)、文化繁榮，為歷代的學(xué)人津津樂(lè)道。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        三星堆遺址得名于清代《漢州志》：“廣漢名區(qū)，雒城舊壤……其東則涌泉萬(wàn)斛，其西則伴月三星?！边z址最早發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末。1934年，原華西大學(xué)美籍學(xué)者葛維漢進(jìn)行了第一次發(fā)掘。
        新中國(guó)成立后，四川省文物部門(mén)重新啟動(dòng)三星堆遺址考古工作。1986年發(fā)現(xiàn)一、二號(hào)“祭祀坑”，出土珍貴文物千余件，多數(shù)文物前所未見(jiàn)，揭示了一種全新的青銅文化面貌。1987年，考古工作者提出“三星堆文化”命名，推斷其年代相當(dāng)于夏代晚期至商周之際。
        20世紀(jì)80年代至今，國(guó)家文物局指導(dǎo)四川省開(kāi)展大規(guī)模調(diào)查勘探和發(fā)掘工作，不斷明確三星堆遺址分布范圍、結(jié)構(gòu)布局，逐步廓清了三星堆文化分布范圍，揭示了三星堆文化與中原地區(qū)夏商文化的密切關(guān)系，并逐步探明三星堆文化源流。
  （摘編自蔣肖斌《溯源三星堆文化，發(fā)掘仍將繼續(xù)》，《中國(guó)青年報(bào)》2021年3月22日）材料二：
        不同于中原系統(tǒng)的青銅人物造像，以及帶有古代歐亞文明色彩如黃金制品、立體的青銅神像等出土文物，讓不少人認(rèn)為，以三星堆文化為代表的古蜀文明是某種異域文化。但從大量中原式樣的青銅尊，以及象牙雕刻的中原式云雷紋來(lái)看，都仍在中國(guó)本土文明范圍內(nèi)。
        比如，把青銅禮器作為一個(gè)文明最重要的價(jià)值承載體，是中華文明的重要特質(zhì)。無(wú)論是古埃及、愛(ài)琴文明、美索不達(dá)米亞、古印度，都沒(méi)有將其上升到“國(guó)之大事，在祀與戎”這個(gè)高度。而古蜀文明、中原文明，在這一點(diǎn)上是一脈相承的。
        從青銅禮器的形制看，夏代二里頭的綠松石青銅獸面牌，在三星堆有類似發(fā)現(xiàn)，二里頭的玉牙璋以及祭祀鬼神的陶盂，在三星堆也有大量分布。即使是在夏朝滅亡后，三星堆的古蜀文明仍在禮制上保守著中原傳統(tǒng)。
        從商代禮制上講，這次新發(fā)現(xiàn)的祭祀坑中，有中原式青銅尊出土。尊是酒器，殷人重酒，人類學(xué)家張光直先生就曾指出，酒在商代祭祀中具有通神的重要意義。這一點(diǎn)也被古蜀人所接受。再如青銅神樹(shù)，在中原觀念中，宇宙中的神樹(shù)是扶桑、建木，是太陽(yáng)神鳥(niǎo)棲息和輪番工作的所在。三星堆出土的青銅神樹(shù)上有九只鳥(niǎo)，暗示有一只正是天上的太陽(yáng)。此種觀念和表達(dá)，都與中原文明別無(wú)二致。
        因此，結(jié)合這次三星堆的新發(fā)現(xiàn)可以看出，巴蜀文化是中華文明的一個(gè)分支。
  （摘編自李競(jìng)恒《三星堆新出土文物，再證巴蜀文化是中華文明重要分支》，《新京報(bào)》2021年3月22日）材料三：
        在三星堆祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，密封的考古發(fā)掘艙內(nèi)，考古人員身穿防護(hù)服操縱機(jī)械進(jìn)行發(fā)掘……不少記者現(xiàn)場(chǎng)感嘆，這里像實(shí)驗(yàn)室一樣充滿科技感。
        1986年，三星堆遺址一、二號(hào)坑完成搶救性發(fā)掘，限于當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件，本著“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的原則，考古工作者很快對(duì)遺址實(shí)行了最大程度的保護(hù)。如今，全新技術(shù)支持下的新時(shí)代考古，不僅能夠最大程度降低考古發(fā)掘?qū)τ谶z跡現(xiàn)場(chǎng)的影響，也為進(jìn)一步研究留存了更大空間。
        文物承載著燦爛文明，傳承著歷史文化，是華夏先祖留給我們的寶貴遺產(chǎn)，也凝聚著我們奮進(jìn)新征程的精神力量。在這次被大家稱作“三星堆上新”的考古過(guò)程中，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播與新聞報(bào)道，熱烈而深入地參與到考古互動(dòng)中。當(dāng)古代文化與現(xiàn)代生活相遇，人們展現(xiàn)出探討歷史、關(guān)注文化的濃厚興趣，使得考古不再“冷門(mén)”，文物不再“高高在上”。文化自信和自豪感在這一過(guò)程中體現(xiàn)得淋漓盡致，進(jìn)一步加深了公眾對(duì)中華文明的認(rèn)同與尊崇。
        展望全國(guó)，北京長(zhǎng)城搶險(xiǎn)加固項(xiàng)目堅(jiān)持“最小干預(yù)”原則、最大限度保持長(zhǎng)城景觀原貌，西安地鐵建設(shè)因文物保護(hù)需要而深挖和繞行，杭州良渚遺址文物保護(hù)核心區(qū)開(kāi)展居民搬遷……各地探索著各具特色的文物保護(hù)和利用新模式，繪就出一幅歷史文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相得益彰的嶄新畫(huà)卷。
        研究歷史是為了開(kāi)拓未來(lái)。做好新時(shí)代的文物保護(hù)與研究工作，一定能為強(qiáng)國(guó)征程貢獻(xiàn)更為深厚的文化自信和蓬勃?jiǎng)恿Α?br />（摘編自宋豪新《引人注目的“三星堆上新”考古過(guò)程》，人民網(wǎng)2021年3月30日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.三星堆遺址得名于清代的《漢州志》，這可以證明，三星堆文化具有不容置疑的中華文明屬性。
  B.三星堆遺址最早發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末，但直至1934年，才有美籍學(xué)者進(jìn)行了第一次發(fā)掘。
  C.從特征上而言，三星堆文化是一種青銅文化，考古學(xué)者推斷其年代約當(dāng)于中原的夏末至商周。
  D.1986年發(fā)現(xiàn)一、二號(hào)“祭祀坑”以后，國(guó)家文物局并沒(méi)有中斷對(duì)三星堆遺址的相關(guān)研究工作。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.有人認(rèn)為三星堆文明可能是異域文明，其重要依據(jù)就是三星堆出土了異于中原系統(tǒng)的青銅人物造像，以及帶有古代歐亞文明色彩的黃金制品等。
  B.目前已知的古老文明如古埃及文明等，都沒(méi)有將青銅禮器上升到“國(guó)之大事，在祀與戎”的認(rèn)識(shí)高度，但古蜀文明與中原文明于此卻一脈相承。
  C.三星堆文化與中原文明關(guān)系密切，從器物上來(lái)看，三星堆出土了陶盂、中原式青銅尊等禮器；從觀念上來(lái)看，青銅神樹(shù)暗示了太陽(yáng)神鳥(niǎo)的作息。
  D.“三星堆上新”引發(fā)熱烈而深入的考古互動(dòng)，不僅展現(xiàn)了人們探討歷史、關(guān)注文化的濃厚興趣，也體現(xiàn)了新的時(shí)代人們的文化自信和民族自豪。
  （3）請(qǐng)綜合以上材料，談一談新時(shí)代“文物保護(hù)和利用”工作的特點(diǎn)。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  理發(fā)
  陳年喜      忘了從哪年起，我理發(fā)這事兒，都是由愛(ài)人來(lái)完成的。那些年在礦山，那時(shí)候年輕，頭發(fā)長(zhǎng)得特別快，出門(mén)前，第一件事兒就是理發(fā)，回到家第一件事兒也是理發(fā)。老家沒(méi)有理發(fā)店，去鎮(zhèn)上既花錢(qián)又費(fèi)時(shí)間，還特別遠(yuǎn)。有一天，我翻出一把剪刀扔給愛(ài)人：“給我把頭發(fā)剪了。”
        剪刀是她從娘家?guī)?lái)的嫁妝之一，原是用來(lái)裁剪衣服的，也修手腳指甲，七八寸長(zhǎng)，好久不用依然锃亮，威猛得很。愛(ài)人顫顫巍巍地拿起來(lái)，在我腦袋上試著耕作。在此之前，她連羊毛也沒(méi)剪過(guò)，哪里接過(guò)這么重大的任務(wù)。十年磨一劍，慢慢地，如今她已練出了手藝。除了給我剪頭，也給鄰居剪頭。有幾回要去重要點(diǎn)兒的場(chǎng)合，頂著愛(ài)人理出的發(fā)型，竟平添了幾分底氣。
        我曾觀察過(guò)全國(guó)各地人群的頭形，發(fā)現(xiàn)形狀各異，各地有各地的形狀特點(diǎn)。要說(shuō)好看，當(dāng)數(shù)東北人，那是真正的磚型；要說(shuō)難看，就是秦人，連我們自己也謂之紅薯頭，一顆中間粗兩頭尖的紅薯，不好看，也不好理。人類的科學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以解釋人類自身現(xiàn)象，許多物狀的形成，一定有特殊的密碼。
        十四五歲時(shí)，有一回去山上砍柴，一根干樹(shù)枝從樹(shù)頂斷了，落下來(lái)，砸在我頭頂上。樹(shù)對(duì)加身的刀斧沒(méi)有辦法，也算找準(zhǔn)了復(fù)仇的對(duì)象。我沒(méi)有被砸死，卻把頭頂砸出了一個(gè)坑，皮骨分離，從此那雞蛋大一片，再?zèng)]長(zhǎng)出過(guò)好頭發(fā)，像一片莊稼被誰(shuí)打了百草枯，又像遭了火災(zāi)的現(xiàn)場(chǎng)。愛(ài)人剪刀到了這兒，總要怔一下，我能感覺(jué)到剪刀在那兒的猶豫。
        愛(ài)人說(shuō)，你的頭越來(lái)越難理了。我知道，那是因?yàn)榘装l(fā)和脫發(fā)。
        誰(shuí)還沒(méi)有過(guò)一頭青蔥的水草。
        四十歲前，我好像從來(lái)沒(méi)有過(guò)洗頭膏的概念，從少年到中年，一直使用的是洗衣粉。礦山環(huán)境里，頭發(fā)特別容易臟，機(jī)器開(kāi)動(dòng)起來(lái)，粉塵彌漫，工友之間，不敢張口說(shuō)話，只靠頭燈和手勢(shì)交流。地?zé)醿疵?，我們?cè)谒芰习踩敝車描F絲烙出一圈孔，用以散熱透氣，自然，粉塵們也乘虛而入。一班下來(lái)，要洗三盆水，用半包洗衣粉。那會(huì)兒的洗衣粉特別能去污，一把洗衣粉揉在頭皮上，像潑上了一攤火，燒得慌，但清過(guò)水后，清香彌漫，頭發(fā)光溜又茁壯，人也因而精神。
        有一年，在靈寶陽(yáng)平，我們接了個(gè)千米巷道掘進(jìn)的工程，這也是職業(yè)生涯到此接到的最大工程，大家歡天喜地。工程干到一半，老板沒(méi)錢(qián)了，工人們窮得煙也抽不起，我們開(kāi)始賣用禿了的廢鉆頭。那時(shí)候，礦山到處是收舊物的女人。
        我們那片兒，被一個(gè)女人包了，誰(shuí)也不知道她叫什么名字，身世怎樣。她背著兩個(gè)包，上山時(shí)，里面是襪子、香煙和小吃。她從溝口開(kāi)始，一個(gè)工棚一個(gè)工棚地過(guò)，再下來(lái)時(shí)，已經(jīng)滿滿兩包礦山物件。她還年輕，不卑不亢，儼然一個(gè)公主。有一天，我賣給她三顆鉆頭，給了我十五元。
        那會(huì)兒我剛洗過(guò)頭，頭發(fā)濕漉漉的，她看了看我，說(shuō)：“兄弟，你在礦山，實(shí)在是糟蹋了，還是干點(diǎn)兒別的吧！”半個(gè)月后，礦山暴雨發(fā)大水，大水從山頂漫下來(lái)，席卷了整條峪。她永遠(yuǎn)埋身在了礦渣里。沒(méi)有人會(huì)記得一個(gè)自食自力的女人，也沒(méi)人記得一個(gè)人消散在千米巷道的青春。
        頭發(fā)難理，難在揚(yáng)長(zhǎng)避短。既要有模樣，又要遮去歲月的痕跡，給生活和生命世界添一絲生氣與勇氣。這就像一棵樹(shù)到了冬天，卻要開(kāi)出花葉來(lái)?，F(xiàn)在愛(ài)人給理發(fā)時(shí)，就特別慢。她站在我的身后，一站半個(gè)小時(shí)，我有頸椎病，她也有，我可以在椅背上靠一下，她卻不能。
        我知道，她的猶豫是對(duì)自信的猶豫，也是對(duì)眼前世界的猶豫。對(duì)于強(qiáng)大的生活，對(duì)于這個(gè)看不見(jiàn)盡頭的世界，沒(méi)有哪個(gè)女人真正自信過(guò)。
        在理發(fā)時(shí)，愛(ài)人習(xí)慣停下來(lái)，一根一根拔去我頭上的白頭。這個(gè)過(guò)程小心而認(rèn)真。從十年前開(kāi)始，我一直有熬夜的習(xí)慣，經(jīng)常熬到十二點(diǎn)多，熬夜的結(jié)果是兩鬢白得非?？欤谕g中我是白發(fā)最多的一個(gè)。我雖然反對(duì)愛(ài)人這個(gè)習(xí)慣，但確實(shí)從中獲得了某種安寧，一個(gè)遠(yuǎn)行的人返身回家的感覺(jué)。這些年，她也有了白發(fā)，仿佛它們具有傳染性。
        今天是臘月十九，農(nóng)歷庚子年只剩下十一天了。中午吃過(guò)飯，天暖和得像三月陽(yáng)春，門(mén)前的山茱萸結(jié)出了嫩黃的骨朵。愛(ài)人說(shuō)：“給你理理發(fā)吧！”她翻出剪刀，罩上門(mén)簾，在我頭上細(xì)細(xì)剪下去。農(nóng)村的說(shuō)法，正月不理頭，理頭死娘舅。我早已沒(méi)了娘舅，主要是，她有了難得的半日閑。
        她個(gè)頭低，一米五多，瘦小，九十多斤。她努力踮起腳，打理我的頭頂。剪刀在輕輕游走，我感到鐵的涼意，鐵的涼意后面是手的溫度。這雙手，抓住過(guò)許多東西，又差不多都放走了，只剩下粗糙的皮質(zhì)層。
        收起剪刀，吹去脖子上的發(fā)屑，愛(ài)人說(shuō)：“今天又節(jié)省了八元錢(qián)，真好！”
  （有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.盡管工作環(huán)境惡劣，生活條件差，但“我”堅(jiān)持洗頭保持精氣神，這讓那位收舊物的女人覺(jué)得他與眾不同，很是欣賞。
  B.現(xiàn)在愛(ài)人理發(fā)特別慢，既是因?yàn)椤拔摇钡念^發(fā)變得難理，也是因?yàn)樗眢w有了疾病，敘事中流露出歲月催人老的感傷。
  C.文章對(duì)過(guò)往的艱辛苦難沒(méi)有極盡渲染，也沒(méi)有呼天搶地的傾訴，語(yǔ)調(diào)始終冷峻克制，體現(xiàn)著一種淡然接納的生命態(tài)度。
  D.文章在敘事中穿插了一些景物描寫(xiě)，如倒數(shù)第三段描寫(xiě)午后的景象，用天氣之暖、山花之萌，反襯出人物內(nèi)心的蒼涼。
  （2）文章為什么要寫(xiě)收舊物的女人？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?br />（3）有人評(píng)價(jià)陳年喜的作品“呈現(xiàn)了中國(guó)人悲愴又熾熱的生命力”，請(qǐng)談?wù)勎闹兄袊?guó)人生命力“悲愴”和“熾熱”的具體體現(xiàn)。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        人的腸道內(nèi)大約生存著100萬(wàn)億個(gè)微生物——它們有保護(hù)你免于感染、助消化和調(diào)節(jié)免疫系統(tǒng)的作用。然而，隨著人類身體適應(yīng)現(xiàn)代生活，我們開(kāi)始失去一些正常的微生物。
        有教授在研究靈長(zhǎng)類動(dòng)物微生物時(shí)發(fā)現(xiàn)，①

   

  。研究人員分別對(duì)越南和哥斯達(dá)黎加叢林中生活的兩個(gè)物種進(jìn)行追蹤研究，發(fā)現(xiàn)身處不同地域，它們的微生物群截然不同。野外動(dòng)物腸道內(nèi)的微生物群，像郁郁蔥蔥的熱帶雨林，②

   

  ；而圈養(yǎng)動(dòng)物的微生物群，會(huì)與其他圈養(yǎng)靈長(zhǎng)類動(dòng)物逐漸趨同。
        野外生長(zhǎng)的兩個(gè)猴群有著完全不同的微生物群，而在動(dòng)物園里，這兩種猴子盡管來(lái)自不同大洲的動(dòng)物園，地域和飲食也都各不相同，但它們的微生物群③

   

  。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)波浪線處使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  組卷：7引用：3難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “扶正祛邪”是中醫(yī)治療疾病的基本原則?！胺稣敝阜鲋⒀a(bǔ)益人體虛弱不足的正氣，使身體恢復(fù)正常狀態(tài)；“祛邪”指祛除使人體發(fā)生疾病的一切外在致病因子。中醫(yī)療治堅(jiān)持“扶正不留邪，祛邪不傷正”，非常重視對(duì)“正”即人體自身機(jī)能的生發(fā)保護(hù)。
        以上文字對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：69引用：12難度：0.7

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